李商隐选集四

    水天閒話舊事〔一〕

    月姊曾逢下彩蟾，傾城消息隔重簾〔二〕。已聞珮響知腰細，更辨絃聲覺指纖。暮雨自歸山峭峭，秋河不動夜厭厭〔三〕。王昌且在牆東住，未必金堂得免嫌〔四〕。

    〔一〕此據《唐音統籤》與《玉溪生詩集箋注》，《李義山詩集》朱注、姚注、程注和《玉溪生詩意》皆作《楚宫》，紀昀認爲誤入。“水天”當指秋河和月姊。

    〔二〕彩蟾：月亮。《後漢書·天文志》注：“羿請無死之藥於西王母，姮娥竊之以奔月，是爲蟾蠩（癩蝦蟆）。”後因稱月亮爲蟾。傾城：指絶色美女，本李延年歌“一顧傾人城”。

    〔三〕暮雨：《高唐賦》引神女稱“暮爲行雨”。秋河：銀河。厭厭：狀長久。

    〔四〕商隱《代應》：“本來銀漢是紅牆，隔得盧家白玉堂。誰與王昌報消息，盡知三十六鴛鴦。”梁武帝《河中之水歌》：“人生富貴何所望，恨不早嫁東家王。”牆東即東家，金堂即白玉堂。

    這是寫豔情的詩，内容跟上引的《代應》相似。《水天閑話舊事》是談這類的事。《代應》裏講盧家少婦，與王昌是一墻之隔，消息未通，有同隔着天河。這裏寫的，可能是相類的事。月裏嫦娥從月宫中下來，可能比她美如天仙。“曾逢”是曾經碰到過。何焯批：“逗一逢字，却反接隔，生下二句。簾是帷薄，消息摹擬入微。”雖然碰到過，但消息不通，有隔膜，是被重重簾幕隔絶。從她行走的環珮聲知道她的身段，從她的彈琴聲知道她的指纖，確是摹寫入微，這裏更含有從她彈奏的曲調裏知道她的情思，很含蓄。暮雨用神女來比，山峭峭，指嚴峻而不可犯；夜厭厭，指愁思而不成寐。因神女自歸而看不到，故愁思不寐。

    紀昀評：“重簾相隔，惟以珮響絃聲想像腰細指纖，是相逢而終不見，惟有失望而歸，悵望中夜耳。况彼東家自有王昌，爲所屬意，豈復有分及我耶？不曰及亂而曰不免於嫌疑，詩人忠厚之詞也。此寓言遇合之作。”紀昀認爲這是講遇合，即君臣或主賓遇合。以誰爲君以誰爲臣呢？倘以月姊爲君，月姊下月宫來求臣，臣却不見，此與商隱急於求仕的情事不合。倘以男方爲君，已覺女方腰細指纖極爲傾慕，就可任用，又何嫌疑可説。此詩以作豔情説較合。紀昀稱“相逢而終不見”，碰到過却没有看見，何焯批：“此必賦當年貴主之事而不可考矣。”貴公主出外坐車，所以看不見她。

    何焯評：“三四虚虚實實，五六起免嫌，言神女天孫，當如此也。”聞珮響、辨絃聲是實，知腰細、覺指纖是虚，這是由實到虚；又由虚到虚，即由辨絃聲到想像她的情思，更耐人尋味。五六從寫暮雨是神女，秋河指天孫即織女，認爲神女天孫應當莊重如此。這個解釋，把“自歸”指神女自歸，不指作者，與紀昀指作者自歸不同。何焯又評：“愈寬愈緊，風人譎諫之妙。”暮雨秋河好像同上文關係疏遠，所以愈寬；但這兩句寫神女天孫的態度，跟月姊是結合得更緊了，也即寫月姊的態度。但怎麽是譎諫呢？譎諫是臣諫君，是諫月姊不該下來彈琴嗎？但詩裏對珮響絃聲又極傾慕，不是譎諫，同譎諫説不合。馮浩批這兩句：“神味勝上聯。”上文是想像她的腰細指纖，恨不一見。這聯是寫神女歸去，秋河不動，即月姊的態度是嚴肅的，所以説神味更勝。寫她回到天上，所以猜她可能是貴主。但王昌住在牆東，她未必得免嫌疑吧。指她還是有所愛的，是愛王昌。詩裏寫他想望的她，已有所愛，求一見而不得。詩裏就寫這一件事。在藝術上，已聞一聯刻劃心理極爲細緻，暮雨一聯含意比較深刻，皆極難得。至于暮雨秋河是寫女的，不是寫當時情景，因爲如果當天有暮雨，就不會看見秋河了，所以自歸是女的自歸，不是作者自歸，作者怎樣，詩裏没有寫。

    日日

    日日春光鬥日光，山城斜路杏花香。幾時心緒渾無事，得及游絲百尺長〔一〕。

    〔一〕游絲：春天在空中飄動的絲，爲蟲所吐的。

    何焯批首句：“驚心動魄之句。”姚培謙箋：“但得心緖無事，不必日隨游絲去也。茫茫身世，痛喝多少。”詩人在杏花香的春光中，不是領略春光中的花香，却感到“春光鬥日光”，這確是奇特的想法。春光和日光本來是一致的，怎麽會鬥呢？是心緖亂，“眼見客愁愁不醒，無賴春色到江亭”（杜甫《絶句漫興》），感到春光無賴。“春日遲遲”（《詩·七月》），日光又遲遲。所以想春光同日光鬥，讓日光跑得快些，讓春光冷落些，用來透露心情的愁苦，借美好的景物來作反襯，更覺難堪。

    流鶯

    流鶯漂蕩復參差，度陌臨流不自持。巧囀豈能無本意，良辰未必有佳期。風朝露夜陰晴裏，萬户千門開閉時〔一〕。曾苦傷春不忍聽，鳳城何處有花枝〔二〕？

    〔一〕《史記·武帝紀》：“於是作建章宫，度爲千門萬户。”馮浩箋：“此聯追憶京華鶯聲，故下接‘曾苦’。”

    〔二〕杜甫《夜詩》“銀漢遥應接鳳城”，趙次公《杜詩注》：“秦穆公女弄玉吹簫，鳳降其城，因號丹鳳城，其後言京師之盛曰鳳城。”

    這首詩是商隱聯係自己的身世來講他的詩作的。他像流鶯的到處漂蕩，環境或合或不合，參差不齊。有時越陌度阡，有時臨流，不能自主。他的詩像流鶯的巧囀，雖用詞設色力求工巧，但都有本意，不光是追求形式之美，這是商隱自道其詩，是讀商隱詩時應加注意的。良辰是就春秋佳日説的，未必有佳期是承上漂蕩説的，在漂蕩中虚度良辰，就談不上佳期了。風朝應門開，露夜應門閉，萬户千門應鳳城，流鶯不論朝夜在巧囀着，未必真有遇合。後兩句轉到自己，曾苦傷春，所以不忍聽流鶯的巧囀。在長安，哪裏有美好的環境來讓流鶯的巧囀呢？花枝比美好環境，商隱在長安找不到好的環境，所以有傷春的感嘆了。

    紀昀評：“前六句以鶯寓感，末乃結出本意，運意與《蟬》詩相類，但風格不及耳。”這裏指出風格高下，何以這詩的風格不及《蟬》詩呢？《蟬》詩以蟬寓感，概括性比這首更強。如“本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。”既寫蟬，又寫己，既切蟬，又切己，寫出蟬的精神，没有點蟬字。本篇點明流鶯巧囀，不如《蟬》的不落痕跡。又蟬的由居高而難飽，由難飽而恨，由恨而費聲，由費聲而聲欲斷，用碧無情來反襯，一意聯貫，極爲自然。至於流鶯，所謂鶯遷，不一定是漂蕩，如“出自幽谷，遷於喬木”，不同於人的漂泊。它的巧囀，既非傷春，不同於哀鳴，不同於未有佳期。即本詩借鶯寓意，不如《蟬》的借蟬寓意的貼切自然。三，《蟬》詩由“本以高難飽”，歸結到“我亦舉家清”，清與高契合，自爲呼應。本詩歸結到“傷春不忍聽”，與鶯的巧囀並非傷春，不相合。總之，《蟬》詩借物寓意，自然契合，與本詩的借鶯寓意，未免落痕跡的不同，所以本詩不及《蟬》詩。

    渾河中〔一〕

    九廟無塵八馬回，奉天城壘長春苔〔二〕。咸陽原上英雄骨，半向君家養馬來〔三〕。

    〔一〕《舊唐書·渾瑊（jiān）傳》：“渾瑊，本鐵勒（少數民族）九姓部落之渾部也。會涇師亂（朱泚率涇原兵叛亂，攻入長安），德宗幸奉天。後三日，瑊率家人子弟自京城至。賊四面攻城，晝夜矢石不絶。瑊隨機應敵，僅能自固。（李）晟破賊之日，瑊亦進收咸陽。德宗還宫，以瑊兼河中尹。”

    〔二〕九廟無塵：唐朝的祖廟完好，亂事平定。《舊唐書·玄宗紀》：“開元十年六月，增置京師太廟爲九室。”李晟《復京露布》：“臣已肅清宫禁，祗謁寢園，鍾簴不移，廟貌如故。”八馬：相傳周穆王駕八馬，見《瑶池》注〔三〕。奉天：在今陝西乾縣。渾瑊在奉天保衛德宗，擊退朱泚叛軍的圍攻。現在保衛戰的城壘上已長青苔。

    〔三〕咸陽原：泛指京畿一帶，包括從奉天到長安郊區，即渾瑊轉戰的地區。養馬：《漢書·金日磾傳》：“金日磾，本匈奴休屠王太子也。與母弟俱没入官，輸黄門養馬。拜爲馬監，遷侍中。後以討莽何羅功封侯。”《渾瑊傳》稱“物論（當人議論）方之金日磾。”這裏翻用，指他的僕役都參加戰争，是英雄。

    這首詩是贊美渾瑊的，渾瑊到奉天去保衛德宗，是率領他的子弟和家丁去的，在轉戰中他的家丁也立了功。程夢星注稱：“德宗避難奉天，渾瑊有童奴曰黄苓者，力戰有功，即封渤海郡王。可見當日渾公部下，不知幾許立功者。”紀昀批：“言當時一廝役皆是英雄，則瑊之爲人可知矣。”即借渾瑊手下僕役來突出渾瑊的更爲英雄。養馬不指渾瑊，指渾手下僕役，但用養馬典是從金日磾來的，所以是翻用。作者能從養馬中看到英雄，這是傑出的看法。

    北齊二首〔一〕

    一笑相傾國便亡，何勞荆棘始堪傷〔二〕。小憐玉體横陳夜，已報周師入晉陽〔三〕。

    〔一〕《通鑑》陳太建八年十月：“周主自將伐齊，攻平陽城，克晉州。齊主方與馮淑妃獵於天池。晉州告急者自旦至午，驛馬三至。右丞相高阿那肱曰：‘大家（齊主）正爲樂，邊鄙小小交兵，乃是常事，何急奏聞！’至暮，使更至，云：‘平陽已陷。’乃奏之。齊主將還，淑妃請更殺一圍，齊主從之。十二月，周師圍晉陽，攻東門，克之。”

    〔二〕一笑相傾：崔駰《七依》：“一笑千金。”結合李延年歌：“一顧傾人城。”荆棘：《吴越春秋·夫差内傳》：“子胥據地垂涕曰：舍讒攻忠，將滅吴國。城郭丘墟，殿生荆棘。”

    〔三〕《北史·馮淑妃傳》：“（齊後主）馮淑妃名小憐，大穆后從婢也。慧黠能彈琵琶，工歌舞，後主惑之，願得生死一處。”宋玉《諷賦》：“主人之女又爲臣歌曰：‘内怵惕兮徂玉牀，横自陳兮君之旁。’”晉陽：今山西太原市。

    巧笑知堪敵萬機，傾城最在著戎衣〔四〕。晉陽已陷休回顧，更請君王獵一圍〔五〕。

    〔四〕敵萬機：與君主相配。君主日理萬機，因借指君主。著戎衣：穿軍裝，馮小憐隨後主到前綫。

    〔五〕晉陽：當作平陽，在山西臨汾縣南。參見上首注〔一〕。

    這兩首，按時間先後，平陽已陷，更獵一圍在前，入晉陽在後。小憐的耽誤軍機，在於平陽陷落時的更獵一圍，但主要罪責還在齊後主。平陽陷落後，齊後主到了平陽，周主見齊兵勢盛，就退兵，派梁士彦守平陽。齊軍圍攻平陽，城陷十餘步，將士欲入。後主止將士，召小憐來觀，小憐妝點不時至，周人用木拒塞缺口，城遂不下。當時齊國的兵力還可以相抗，因後主昏庸，人心解體，以致覆亡。這兩首詩把北齊的亡國，歸罪小憐，是不恰當的。但它的構思有特點。紀昀批：“議論以指點出之，神韻自遠。若但議論而乏神韻，則胡曾詠史，但有名論矣。詩固有理足意正而不佳者。”這兩首也是有議論的，像一笑傾國，著戎衣傾城。但詩中主要寫的有形象，有對照，像“小憐玉體横陳夜”，跟“周師入晉陽”相對，就跟豔詞不同，用綺語來同亡國危機相對照，收到動魄驚心的效果。再像用“晉陽已陷”的警報，同“更獵一回”的打獵結合，也顯得有含意。這就構成韻味，不同於以議論爲詩了。

    常娥〔一〕

    雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉〔二〕。常娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。

    〔一〕常娥：《淮南子·覽冥》：“羿請不死之藥於西王母，姮娥竊之以奔月宫。”姮，漢人避文帝名恒諱，改爲嫦，亦作常。

    〔二〕雲母：礦物名，成板狀，晶體透明，有各種色采，富真珠光澤。長河：銀河。

    對于這首詩，過去有各種解釋，它的關鍵在“偷靈藥”上。靈藥是后羿從西王母那裏要來的，嫦娥厭棄塵世，所以偷吃了靈藥飛升入月宫。因此認爲這首詩是悼亡，比作他的妻子願意離開人間到天上去，這恐説不過去。他們夫婦感情很好，兒女又小，他的妻子不應該有這種想法。説這首詩是諷刺女道士的。唐時的女道士，包括入道的公主在内，並不禁止與佛道兩教中人狎好。那就跟“碧海青天夜夜心”不合了。説是他悔與王氏結婚，因此受到令狐綯的冷待，不能進入翰林院。但他對就婚王氏並無悔恨，這説似也不確。

    這首詩的構思跟《銀河吹笙》有些相似。“長河漸落曉星沉”是一夜不睡，同“樓寒院冷接平明”的一夜不睡相似。“嫦娥應悔偷靈藥”，是悔求仙離開塵世，同“不須浪作緱山意”，不須要徒然去求仙，想離開塵世相似。“碧海青天夜夜心”，過着寂寞孤獨的生活，同“重衾幽夢他年斷，别樹羈雌昨夜驚”的孤獨寂寞相似。説“應悔”是悔不該離開塵世，同“湘瑟秦簫自有情”，即還不如像湘妃的有舜、秦女的有蕭史，即不如還俗結婚，意亦相通。那麽這首詩不是諷刺放蕩的女道士，該是對貞靜的女道士寂寞孤獨的生活表示同情吧。

    雲母屏風是華貴的陳設，當時道館中的陳設是比較華貴的。燭影深，蠟燭的影子射在屏風上深沉了，光暗了，是夜很深了。天河漸落，曉星沉没，天亮了，寫她一夜不睡的情景。這不是偶然這樣，“碧海青天夜夜心”，是夜夜這樣。作爲嫦娥，她夜夜過着這種寂寞孤獨的生活，所以“應悔偷靈藥”了，這是寫另一種女冠。《碧城》三首裏是一種女冠，那是“紫鳳放驕銜楚佩，赤鱗狂舞撥湘弦”，跟“碧海青天夜夜心”完全不同的。

    何焯評：“自比有才反致流落不遇。”此説亦通。“雲母屏風”，比喻在幕府中生活。“應悔偷靈藥”，如《驕兒詩》：“爺惜好讀書，懇苦自著述。”“兒慎勿學爺，讀書求甲乙。”即應悔讀書，以致在幕府中過着寂寞的生活。

    憶住一師

    無事經年别遠公〔一〕，帝城鐘曉憶西峯。爐烟消盡寒燈晦，童子開門雪滿松。

    〔一〕《高僧傳》：“慧遠本姓賈氏，雁門樓煩（在今山西崞縣）人。届（至）尋陽，見廬峯清浄，始住龍泉精舍。刺史桓伊復於山東立房殿，即東林是也。卜居三十餘年。”

    借遠公來比，住一師住在西峯，憶西峯即憶住一師。紀昀評：“格韻俱高。香泉曰：只寫所住之境，清絶如此，其人益可思矣。相憶之情，言外縹緲。”詩人只寫住一師住處，烟消燈暗，大雪滿松，描繪出一種清絶境界，從中襯出住一師的品格，顯出相憶的感情，所以説“格韻俱高”。這是描繪出一種境界，從中寫出人和情思來。

    過華清内廐門〔一〕

    華清别館閉黄昏，碧草悠悠内廐門。自是明時不巡幸，至今青海有龍孫〔二〕。

    〔一〕華清宫内養馬處。

    〔二〕見《詠史》（歷覽前賢）注〔三〕。

    華清宫本是唐玄宗巡幸處，到了唐文宗、武宗、宣宗時代，不再像玄宗時那樣巡幸，所以華清宫也關閉了，宫内養馬備巡幸處也長滿碧草，不再養馬了。原來唐朝盛時，從青海得到好馬，這時唐朝衰落，隴右青海等地淪於吐蕃，不能再從青海得到好馬了。詩人過華清宫内厩門，感嘆唐朝的衰落，寫了這首詩。特點是婉而多諷。他不説唐朝衰落，不再巡幸，説“自是明時不巡幸”，是清明時代不用巡幸；不説不能再從青海得到好馬，却説青海還有龍馬的子孫，即龍馬還留在青海，只是唐朝得不到了。

    程夢星箋注裏提到馬和唐朝盛衰的關係，唐玄宗盛時，有四十三萬匹馬，加上同突厥互市，又得三十二萬匹。到文宗時，銀州（在陝西米脂縣西北）監使奏馬只七千匹。詩“曰明時，曰不巡幸，乃《春秋》諱魯（對魯國不光采的事隱諱）之義，不敢斥言其衰微也。曰‘青海有龍孫’，微詞也，不敢斥言其遠莫能致也，乃風人之旨也”。

    當句有對〔一〕

    密邇平陽接上蘭〔二〕，秦樓鴛瓦漢宫盤〔三〕。池光不定花光亂，日氣初涵露氣乾。但覺游蜂饒舞蝶，豈知孤鳳憶離鸞。三星自轉三山遠〔四〕，紫府程遥碧落寬〔五〕。

    〔一〕八句各自爲對，稱當句對。如“平陽”對“上蘭”，“秦樓”對“漢宫”，“池光”對“花光”，“日氣”對“露氣”。標題《當句有對》，猶“無題”。

    〔二〕平陽：《漢書·衛青傳》：“平陽侯曹壽尚（娶）武帝姊陽信長公主。”此指平陽侯府第。上蘭：《三輔黄圖》：“上林苑有上蘭觀。”

    〔三〕鴛瓦：鴛鴦瓦，屋瓦有向上與向下覆蓋的。漢宫盤：承露盤，《漢書·郊祀志》：“武帝作柏梁（臺）、銅柱、承露（盤）、仙人掌之屬。”

    〔四〕三星：心宿。《詩·唐風·綢繆》：“三星在天。”“今夕何夕，見此良人。”三山：指海上三神山。

    〔五〕紫府：《十洲記》：“長洲一名青丘，在南海。有紫府宫，天真仙女游於此地。”碧落：天。《度人經》注：“東方第一天，有碧霞徧滿，是云碧落。”

    這首詩在形式上的特點是當句對，可備一格。參見《杜工部蜀中離席》引《談藝録》説。馮浩箋：“此亦刺入道公主無疑。”唐公主入道，住在道觀裏。這個道觀靠近平陽府和上蘭觀，建築得極爲富麗。公主在道觀裏看到池光不定，花光撩亂，早上露氣漸乾，晚上日氣初含，寫她的懷春。在花光撩亂中多游蜂舞蝶，哪裏知道孤鳳憶離鸞，比喻公主有所戀念。三星自轉指會見良人，三山遠指離開入道很遠，紫府遥亦指離開修道遠。碧落寬，天寬廣，指朝廷不管她們。指出公主入道，離開求仙很遠，借此可以會見情人，所以是諷刺。

    子初郊墅〔一〕

    看山對酒君思我，聽鼓離城我訪君。臘雪已添牆下水，齋鐘不散檻前雲〔二〕。陰移竹柏濃還淡，歌雜漁樵斷更聞。亦擬村南買烟舍，子孫相約事耕耘。

    〔一〕作者有《子初全溪作》，稱“漢苑生春水，昆池换劫灰”，在京郊；這裏的“聽鼓離城”當也在京郊。全溪有水，這裏“歌雜漁樵”也有水。子初的姓名不詳，當是隱居在京郊的人。

    〔二〕聽鼓：聽更鼓。齋鐘：佛寺吃飯前打鐘。檻：欄杆。

    何焯批：“起聯中便籠罩得子孫世世相好，在買舍耕耘，恰從腹聯生下，更無起承轉合之跡。”全詩從君思我、我訪君里引出買舍耕耘來，首尾相應。從訪君到郊墅，看到臘雪初融，到午前聽到齋鐘。到午後陰移竹柏，到黄昏時歌雜漁樵，寫從早上出城到郊墅的一天光景。何焯評：“中四句一片烟波。腹聯的是郊墅，讀之覺耳目間都無塵雜，却又不至清浄寂寞。曾流連淮海先生（秦觀）碧山莊三日，時維初夏，頗有此意。”中四句寫郊墅景色，從看到的到聽到的都形象鮮明，富有詩情畫意，所以不塵雜而又不浄寂。這首詩寫得清新，不用典，也没有感慨牢騷。因此馮浩認爲：“筆趣殊異義山，結聯情態亦不類，但未敢直斥其非本集耳。”不過何焯和紀昀都没有懷疑它風格不類商隱作。大概商隱的詩確有不同風格，有似杜甫的，有似李賀的，也可能這首詩送給子初隱士的，所以風格輕婉吧。

    細雨

    蕭灑傍迴汀，依微過短亭。氣涼先動竹，點細未開萍。稍促高高燕，微疏的的螢。故園烟草色，仍近五門青〔一〕。

    〔一〕五門：鄭康成《明堂位》注：“天子五門：皋、庫、雉、應、路。”指京城。

    紀昀評：“細膩熨貼。結句若近若遠，不黏不脫，確是細雨思鄉，作尋常思鄉不得。”結句聯繫長安的青草色，反映迫切想回京都的感情。寫細雨工於描繪，像蕭灑、依微都形容細雨；“氣涼先動竹”，寫出細雨帶來的涼意，是初秋的細雨，描寫尤工。詩人的觀察，從水邊的迴汀浮萍，到陸上的短亭竹子，從白天的促燕，到夜裏的疏螢，都極細緻。詩人又有一首《微雨》：“初隨林靄動，稍共夜涼分。窗迥侵燈冷，庭虚近水聞。”“氣涼”句概括了“初隨”兩句，不過“初隨”句從遠到近，從遠處的雲氣到近處的細雨。又從白天的林靄到夜裏的燈火，又同這首詩的從晝到夜一致。兩詩對比，可悟描繪有詳略的不同，都要寫出物的神態。

    高花

    花將人共笑，籬外露繁枝。宋玉臨江宅〔一〕，牆低不礙窺〔二〕。

    〔一〕宋玉故居在江陵城北三里，見《渚宫故事》。庾信《哀江南賦》：“誅茅宋玉之宅，穿徑臨江之府。”

    〔二〕宋玉《登徒子好色賦序》：“此女登牆窺臣三年，至今未許也。”

    姚培謙箋：“身分自高。”這首詩從《登徒子好色賦序》裏來的，序稱：“天下之佳人莫若楚國，楚國之麗者莫若臣里，臣里之美者莫若臣東家之子（女）。”“然此女登牆窺臣三年，至今未許也。”這就顯得守禮自持，身份高。這裏説花與人共笑，自己住的宋玉宅，牆低，不礙花來窺，雖窺而三年未許，見得守禮極堅。馮浩注：“諸本皆作‘礙’，今從《萬首絶句》。”即改作“擬”。稱“作‘不擬’，謂笑顔常露，偏於易窺者，而意不我屬也，較有味。”作“不礙”，是來窺而我不許，是我高；作“不擬”，是不想窺，是她高。一字不同，命意全異。從這首詩看，當以作“礙”爲是。

    送豐都李尉〔一〕

    萬古商於地〔二〕，憑君泣路歧。固難尋綺季〔三〕，可得信張儀？雨氣燕先覺，葉陰蟬遽知。望鄉尤忌晚，山晚更參差。

    〔一〕豐都：今四川酆都縣。李尉：當是去豐都作縣尉。

    〔二〕商於：在今河南淅川縣東。《史記·楚世家》稱張儀騙楚懷王，説秦要割商於地六百里與楚。懷王派使者去受地，張儀説只有六里。

    〔三〕《史記·高帝紀》稱高帝要廢太子，吕后用張良計，請商山四皓（老）來輔太子，太子得不廢。四皓中一人名綺里季。

    何焯批：“頷聯用筆之妙，百讀方知。”紀昀批：“三四即商於發世途之慨，偶然黏合，不著跡相。上卷《商於》詩亦用此二事，工拙懸矣，此有寓意，彼砌故實也。”三四句好在哪裏？馮浩箋：“借古發慨，正堪泣之情事也。上句用留侯令太子請四皓來，則一助也，謂求助無門也，下句謂人之虚言殊不足恃。”開頭説李尉不願去豐都，所以臨别哭泣。接下去説求助無門，虚言難恃，雖用兩個典故，却有寓意，所以妙。《商於》詩：“割地張儀詐，謀身綺季長。”只是路過商於，想到兩個故事而已，没有寓意，所以不如這首的兩句。這個寓意，初看時不覺，所以百讀方知。“雨氣”一聯借物抒情，寫燕的先知雨氣，蟬的先擇美蔭，感嘆别人比李尉先得優裕的職位。馮浩認爲這裏暗用了兩個典故：《湘州記》：“零陵山有石燕，遇風雨則飛，雨止還爲石。”《莊子·山木》：“蟬得美蔭而忘其身。”那末這裏又是活用典故，好在有寓意。末聯何焯批：“細讀真使人欲泣。”又稱：“千巖萬壑，風雨晦冥，僕痡（病）馬瘏（病），進退維谷，去鄉失路之感，何由不劇。”末聯寫晚上望鄉，看到山路的高低不平，行路之難，思鄉之悲，所以欲哭，正説明詩寫得感人。

    訪隱

    路到層峯斷，門依老樹開。月從平楚轉，泉自上方來〔一〕。薤白羅朝饌，松黄暖夜杯〔二〕。相留笑孫綽，空解賦天台〔三〕。

    〔一〕平楚：登高遠望，見樹梢齊平。楚，叢林。上方：僧人住處。

    〔二〕薤：似韭而葉闊，多白，可作菜。松黄：松花上黄粉，釀酒用，有酒名松醪春。

    〔三〕孫綽《天台山賦序》：“余馳情運思，不任吟想之至，聊奮藻以散懷。”孫綽没有到過天台山，按照想像來寫《天台山賦》。

    朱彝尊批：“四句同一句法，又是一格。”首四句就路、門、月、泉來説，是同一句法。四句形式上並列，内容又有聯係。先是走路，次是到門。到門後留宿，看到月色，聽到泉聲。下兩句薤白、松黄並列，聯係上文，夜裏喝松黄作的酒，朝上進餐，用薤白作菜。何焯評：“落句反醒訪字，興公（孫綽）蓋卧游而不至者也。”訪隱是親自上山來訪問，“路到層峯斷”，也是層層山峯，是親到，不是孫綽的想像，所以要笑孫綽。這首詩，六句都標舉一物開頭，似並列而實聯係，前四句與後兩句又有變化，是它的特點。

    滯雨

    滯雨長安夜，殘燈獨客愁。故鄉雲水地，歸夢不宜秋。

    紀昀評：“運思甚曲而出以自然，故爲高調。”這是因雨滯留在長安，獨客無伴，燈殘夜深，不能入睡，寫思鄉的詩。結合秋雨連綿，想到故鄉是雲水鄉，已水潦徧地，無法行走，這時連做夢回去都不合適。是從只有夢中可以回鄉，轉到連夢中都不宜回鄉，用思曲折。這樣的運思，結合滯雨來説，顯得自然。

    樂遊原〔一〕

    向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黄昏。

    〔一〕樂遊原：見《柳》（曾逐東風）注〔一〕。

    這首詩的用意，在“向晚意不適”中透露，但不説明，意有何不適。次聯點明，夕陽雖好，只是近黄昏了。這樣説還是含蓄，所以是詩而不是説理。何焯批：“遲暮之感，沉淪之痛，觸緖紛來，悲涼無限。嘆時無（漢）宣帝，可致中興，唐祚將淪也。”這是講有個人的遲暮，有地位的沉淪，有國運的衰落，所以觸緒紛來。但詩裏寫的是“近黄昏”，是太陽還没有下山，是晚霞紅如火，是無限好景。何焯的評語不免過于消沉一點。正因爲作者寫的是“近黄昏”，應該是近遲暮而没有遲暮，近沉淪而没有沉淪，近衰落而没有衰落，只是看到了一種不好的趨向，所以意不適。正因爲是一種趨向，所以他要“欲回天地”，想挽回這種傾向了。

    這首詩後兩句極有名，只就寫當前的情景看，他創造了一個新的意境。宋玉《九辯》“白日晼晚其將入兮”，雖寫將入，但已晼晚，逼近黄昏，看不到無限好景了。這首詩雖寫近黄昏，但是跟黄昏還有一些距離，還寫出了無限好景，象晚霞紅似火那樣。這是一種新的意境。不僅這樣，還寫出好景不長的感慨，所以值得玩味。

    這首詩的結構和音節也可玩味。紀昀評：“末二句向來所賞，實妙在第一句倒裝而入，此二句乃字字有根。或謂夕陽二句近小詞，此充類至義之盡語，要不爲無見，賴起二句蒼勁足相救耳。”他認爲因登古原，看到近黄昏而感到意不適，所以是倒裝，但也可能是“向晚”即“近黄昏”，“意不適”即因無限好景不長所以感到不適，因不適所以要驅車登古原來排解，首句實籠罩全篇，那就不必看作倒裝了。又説夕陽兩句像小詞，是“充類至義之盡”，就是把柔婉的句子看作是詞，推究到極點，把稍帶一點柔婉的句子也算作是詞。其實，夕陽兩句也不能説是柔婉，最多只算略帶一點柔婉而已，不能看作是詞而不是詩。這詩開頭兩句是仄仄仄仄仄，平平平仄平，用的是古絶，音節比較質樸。後兩句配合着前兩句的質樸，所以説蒼勁足相救了。

    幽居冬暮

    羽翼摧殘日，郊園寂寞時。曉鷄驚樹雪，寒鶩守冰池。急景倏雲暮，頽年寖已衰〔一〕，如何匡國分，不與夙心期。

    〔一〕急景：日短；一年快完了。鮑照《舞鶴賦》：“窮陰殺節，急景凋年。”頽年：衰頽之年，晚年。

    這首詩，馮浩據郊園句，定在會昌四年春移家永樂之前。這時商隱三十二歲，似不當稱“頽年”。這詩似當在商隱罷鹽鐵推官，還鄭州閒居時作，不久即病故。羽翼摧殘，或指罷鹽鐵推官；郊園寂寞，或指還鄭州閒居。曉鷄寒鶩，商隱自比。鷄棲樹上則有雪，鴨守池中則結冰，極寫處境的寒苦。商隱歲暮年衰，感嘆自己志在匡扶國運，那知一生遭遇，不跟早年的心事一致，以致抱恨終天。這詩寫出他晚年不忘匡扶國運的志願。

    何焯評“曉雞”兩句：“工於比興。”即認爲這兩句是有會意的，用來自比的。紀昀評：“無句可摘，自然深至。此由火候成熟，強效之非枯則率。”按葉夢得《石林詩話》稱：“唐人學老杜，惟商隱一人而已。雖未盡造其妙，然精密華麗，亦自得其彷彿。”商隱的詩以精密華麗著稱，所以便於摘句。紀昀稱這首詩“無句可摘”，由於“火候成熟”，也含有這首詩是晚年所作，達到爐火純青的境界，所以“自然深至”。不過應該説，這首詩由於“自然深至”，所以“無句可摘”。至於“非枯則率”，由於缺乏“自然深至”的情思所造成，决定這首詩的妙處，還在於所表達的情思的“自然深至”。這亦説明了商隱詩的風格的多樣化。

    文選

    李賀小傳〔一〕

    京兆杜牧爲李長吉集序，狀長吉之奇甚盡〔二〕，世傳之。長吉姊嫁王氏者語長吉之事尤備。長吉細瘦，通眉，長指爪〔三〕，能苦吟疾書。最先爲昌黎韓愈所知〔四〕。所與遊者王參元、楊敬之、權璩、崔植爲密〔五〕。每旦日出與諸公遊，未嘗得題然後爲詩，如他人思量牽合以及程限爲意。

    〔一〕李賀（七九〇——八一六）：字長吉，唐福昌（今河南宜陽縣）人。做過奉禮郎的小官。他的詩想像豐富，有奇幻色采，情辭幽詭，别具風格，見杜牧爲李長吉集序，有王琦注的《李長吉詩歌》。杜牧序作于太和五年，這篇傳在杜序後作。

    〔二〕杜牧：見《杜司勛》注〔一〕。杜牧序稱李賀詩“虚荒誕幻”，“蓋騷之苗裔，理雖不及，辭或過之。”

    〔三〕通眉：兩眉幾近相連。

    〔四〕《新唐書·李賀傳》：“七歲能辭章，韓愈、皇甫湜始聞未信，過其家，使賀賦詩，援筆輒就如素構，自目曰《高軒過》。二人大驚，自是有名。”按《高軒過》稱“庬眉詞客感秋蓬”，自比秋蓬，非七歲作。

    〔五〕王參元：王茂元之弟，柳宗元之友。楊敬之：字茂孝，弘農（在陝西靈寶縣）人，官至工部尚書。權璩，字大奎，略陽（在甘肅秦安縣東北）人，曾做中書舍人。崔植，字公修，長安人，官至同中書門下平章事。

    恒從小奚奴騎距驉〔六〕，背一古破錦囊。遇有所得，即書投囊中。及暮歸，太夫人使婢受囊出之，見所書多，輒曰：“是兒要當嘔出心始已耳。”上燈與食。長吉從婢取書，研墨疊紙足成之，投他囊中，非大醉及弔喪日率如此，過亦不復省。王、楊輩時復來探取寫去。長吉往往獨騎，往還京洛，所至或時有著，隨棄之，故沈子明家所餘四卷而已〔七〕。

    〔六〕奚奴：僕人。距驉（xū）：《廣韻》：似驢。

    〔七〕沈子明：官至集賢殿學士。杜牧序稱李賀將死，以所作詩“離爲四編，凡二百三十三首”授沈子明。

    長吉將死時，忽晝見一緋衣人駕赤虯，持一版，書若太古篆或霹靂石文者〔八〕，云當召長吉。長吉了不能讀，歘下榻叩頭言：“阿老且病〔九〕，賀不願去。”緋衣人笑曰：“帝成白玉樓，立召君爲記。天上差樂，不苦也。”長吉獨泣，邊人盡見之。少之，長吉氣絶。常所居窗中，勃勃有烟氣，聞行車嘒管之聲〔一〇〕。太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍許時，長吉竟死。王氏姊非能造作謂長吉者，實所見如此。

    〔八〕緋：赤色帛。虯：龍子有角者。霹靂石文：石斧文。

    〔九〕歘（chuā）：突然。阿：母。

    〔一〇〕勃勃：狀烟氣向上。嘒（huì）管：聲輕的管樂器。

    嗚呼，天蒼蒼而高也，上果有帝耶？帝果有苑囿、宫室、觀閣之玩耶？苟信然，則天之高邈，帝之尊嚴，亦宜有人物文彩愈此世者，何獨眷眷于長吉而使其不壽耶？噫，又豈世所謂才而奇者不獨地上少，即天上亦不多耶？長吉生二十四年，位不過奉禮太常，當時人亦多排擯毁斥之〔一一〕。又豈才而奇者，帝獨重之，而人反不重耶？又豈人見會勝帝耶？

    〔一一〕奉禮太常：太常寺，主管禮樂祭祀等的衙門。奉禮郎：行禮時主管位置司儀等的官。排擯毁斥：賀父名晉肅，他去應進士試，有人認爲“進”“晉”同音，賀應避諱不參加進士試，賀竟不就試。

    李賀的傑出成就是他的詩歌創作，具有獨特藝術特色，這點杜牧在序裏作了全面的論述。因此，商隱在傳裏只點了一下，説序裏“狀長吉之奇甚盡”。這個奇即《文心雕龍·辨騷》裏“酌奇而不失其貞”的奇，即指他的藝術特色。這是寫古文善于避開重複處。這裏只寫長吉如何作詩以及他的朋友，特出地寫姊語長吉事，這些是杜牧序裏所没有的。這些敍述主要寫他騎驢覓句，怎樣足成，幾乎嘔出心來。這些敍述都極有名。又講了他將死時的奇突故事，指出不是王氏所能造作的。在李賀病危時，他是有這樣事，他母親是有這樣看法。這是李賀平日的奇思幻想所造成的幻影，和李賀母親受這種幻影的影響所造成的幻覺。這個故事也極有名。最後的議論感慨，也有自己有才而不遇的感嘆在内。

    上令狐相公狀〔一〕

    不審近日尊體何如？太原風景恬和，水土深厚，伏計調護，常保和平，某下情無任忭賀之至〔二〕！豐沛遺疆，陶唐故俗〔三〕。自頃久罹愆亢，頗至荒殘，軒車才臨，日月未幾，旱雲藏燎于天末，甘澤流膏于地中〔四〕。堡障復完，汙萊盡闢〔五〕。此皆四丈膺靈岳瀆，稟氣星辰，繫庶有之安危，與大君之休戚〔六〕。再勤龍闕，復還鳳池，凡在生靈，冀在朝夕〔七〕。伏惟爲國自重。

    〔一〕這是太和七年令狐楚任河東節度使（治太原）時，商隱向他寫的狀，狀是陳述事件的文書。令狐楚見《天平公座中呈令狐公》注〔一〕。

    〔二〕恬：安。無任：不勝。忭：歡喜。

    〔三〕《史記·高祖紀》：“高祖，沛豐邑中陽里人。”太原相傳是唐堯都城，唐高祖封在這裏，稱唐國公，後由這裏起義，建立唐朝。因此用漢高祖的起自豐沛來比太原。帝堯稱陶唐氏，因稱太原還保留陶唐氏的好風俗。

    〔四〕罹：遭受。愆亢：過于乾旱。荒殘：田地荒廢。軒車：大夫乘的有屏蔽的車，指令狐楚。天末：天邊。甘澤：甘雨。

    〔五〕堡障：防禦工事。汙萊：低地有汙水，高地有野草，都開闢了。

    〔六〕四丈：令狐楚排行第四，是長輩，故稱。膺靈岳瀆：受了五岳四瀆（入海大河）的靈氣所誕生。稟氣星辰：承受天上星宿的氣所生。這是古代阿諛大官的話。庶有：百姓。大君：天子。休戚：喜慶憂愁。

    〔七〕龍闕：《三輔舊事》：“未央宫東有蒼龍闕（兩個相對的望樓）。”鳳池：荀勖以中書省比鳳凰池，見《晉書·荀勖傳》。生靈：百姓。指令狐楚再回朝廷做官。

    某才乏出羣，類非拔俗，攻文當就傅之歲，識謝奇童；獻賦近加冠之年，號非才子〔八〕。徒以四丈東平方將尊隗，是許依劉〔九〕。每水檻花朝，菊亭雪夜〔一〇〕，篇什率徵于繼和，杯觴曲賜其盡歡，委曲款言，綢繆顧遇。自叨從歲貢，求試春官，前達開懷，後來慕義〔一一〕，不有所自，安得及兹。然猶摧頽不遷，拔剌未化，仰塵裁鑒，有負吹噓〔一二〕。倘蒙識以如愚，知其不佞，俾之樂道，使得諱窮〔一三〕。則必當刷理羽毛，遠謝鷄烏之列，脫遺鱗鬣，高辭鱣鮪之羣；逶迤波濤，沖唳霄漢〔一四〕。伏惟始終憐察。

    〔八〕就傅：十歲。《禮記·内則》：“十年出就外傅。”《後漢書·杜根傳》：“（根）父安，少有志節。年十三，入太學，號奇童。”加冠：古代男子滿二十歲行加冠禮。《禮·曲禮上》：“二十曰弱，冠。”才子：德才兼備的人。《左傳》文十八年：“昔高陽氏有才子八人。”

    〔九〕東平：大和三年，令狐楚爲天平軍節度使，治鄆州。鄆州在隋爲東平郡。燕昭王尊崇郭隗來招請天下賢才，見《戰國策·燕策》。王粲因西京擾亂到荆州依靠劉表，見《三國志·魏書·王粲傳》。這裏指楚招商隱到幕府。

    〔一〇〕水檻：水邊欄杆。劉禹錫有《和令狐相公玩白菊》詩，楚種有白菊。

    〔一一〕歲貢：按年向朝廷推薦人才。春官：《周禮》以春官掌邦禮，後因稱禮部爲春官，進士在禮部考試。前達開懷：前輩接待。後來慕義：後輩歸向。這裏指楚給資裝使商隱進京應試。

    〔一二〕摧頽：羽毛零落，失意，指落選。拔剌：魚跳聲。未化：《三秦記》：“江海大魚集龍門下數千，不得上，上則爲龍，故云暴腮龍門。”未化龍，指考試落選。吹噓：指稱揚。

    〔一三〕如愚：《論語·爲政》：“子曰：‘吾與回言終日，不違如愚。’”不佞：《論語·公冶長》：“雍也仁而不佞。”不佞指不善言語。這裏以孔子弟子自比，所以樂道不言窮。

    〔一四〕刷理：整刷羽毛使光潤。鷄烏之列：《法苑珠林》：僧祇律云：“有狸侵食雄鷄，唯有雌在，後有烏來覆之，共生一子，非烏復非鷄。”這裏把鷄烏比作凡鳥，他要刷理羽毛，不同凡鳥，希望考中進士。脫遺鱗鬣：指鯉魚跳過龍門化龍，比考中進士，一舉成名。鱣鮪（zhān wěi）：鱘魚一類的魚。逶迤：起伏而去。沖唳：沖天高鳴。指終當考中進士。

    這是商隱上令狐楚狀七篇中的第一篇。楚資助商隱進京應試，落第回來，寫了這個狀。在這篇裏，寫到令狐楚招聘他到鄆州幕府，不論花朝雪夜，都是歡宴題詠，寫出了他在鄆州幕府中得到厚待的情况。也寫出了他落第後再要繼續應試，一舉成名的願望。可以幫助我們理解他跟令狐楚的關係和這一段時期的生活。

    别令狐拾遺書〔一〕

    子直足下，行日已定。昨幸得少展寫〔二〕。足下去後，憮然不怡。今早垂致葛衣，書辭委曲，惻惻無已。自昔非有故舊援拔，卒然於稠人中相望，見其表得所以類君子者，一日相從，百年見肺肝〔三〕。爾來足下仕益達，僕困不動，固不能有常合而有常離〔四〕。足下觀人與物，共此天地耳，錯行雜居，蟄蟄哉〔五〕！不幸天能恣物之生而不能與物慨然量其欲，牙齒者恨不得翅羽，角者又恨不得牙齒，此意人與物略同耳〔六〕。有所趨故不能無争，有所争故不能不於同中而有各異耳〔七〕。足下觀此世，其同異如何哉！

    〔一〕令狐綯，字子直，見《酬别令狐補闕》注〔一〕。開成元年爲左拾遺，是諫官，爲侍從之臣，得親近皇帝。當時商隱還未得進士，與令狐綯交好。令狐綯把他推薦給高鍇，登進士第，當在寫這書後。

    〔二〕展寫：開懷抒誠。

    〔三〕商隱與令狐家非親故，一朝與綯相交，開誠相見。卒，同猝。

    〔四〕仕益達：指拾遺是清要之官。僕困：指未中進士。常離：太和三年，商隱入令狐楚幕，與綯定交。七年，去京城應試未中，入崔戎幕。九年應試未中，奉母家居。到開成二年相會，是會少離多。

    〔五〕錯行：交錯運行，如日出月没。雜居：良莠混雜。蟄蟄：隱伏，不得意。

    〔六〕不能與物慨然量其欲：不贊助物慷慨地滿足它的欲望。如虎豹有牙齒的不給翅膀，牛羊有角的不給利齒，人有才華的不給福命。

    〔七〕有所趨：奔赴名利則互争，同爲文士而互相傾軋。

    兒冠出門，父翁不知其枉正，女笄上車〔八〕，夫人不保其貞污，此於親親不能無異，勢也。親者尚爾，則不親者惡望其無隙哉！故近世交道幾喪欲盡。足下與僕於天獨何稟，當此世生而不同此世〔九〕。每一會面，一分散，至于慨然相執手，嚬然相慼〔一〇〕，泫然相泣者，豈於此世有他事哉！惜此世之人，率不能如吾之所樂，而又甚懼吾之徒孑立寡處，而與此世者蹄尾紛然，蛆吾之白，擯置譏誹，襲出不意〔一一〕，使後日有希吾者，且懲吾困而不能堅其守，乃捨吾而之他耳。足下知與此世者居，常紿于其黨何語哉〔一二〕？必曰：吾惡市道〔一三〕。嗚呼！此輩真手搔鼻皻而喉噦人之灼痕爲癩者〔一四〕，市道何肯如此輩耶？

    〔八〕冠：男二十加冠。笄：女十五加笄，笄是髮夾。

    〔九〕不同此世：此世人不講友誼，他們跟此世人不同，很講友誼。

    〔一〇〕嚬：皺眉。慼：憂。

    〔一一〕孑立：孤立無助。蹄尾紛然：指世俗不講友誼的人很多，稱蹄尾帶有貶斥意。蛆吾之白：污辱我的清白。襲出不意：出于意外的攻擊。

    〔一二〕紿于其黨：受到這派人的欺騙。紿，欺騙。

    〔一三〕惡市道：恨市道，這是騙人的話。市道，以做買賣的方法來交友，對自己有利則交，無利則絶。

    〔一四〕皻（zhā）：酒渣鼻的渣。這指用手搔鼻發紅説是酒渣鼻，喉裏氣逆咳在人的灼痕上，説人生癩病，真像自己是市道却説恨市道，指這種人比市道還不如。

    今一大賈坐滯貨中，人人往須之〔一五〕。甲得若干，曰：其贏若干；丙曰：吾索之；乙得若干，曰：其贏若干；戊曰：吾索之；既與之，則欲其蕃，不願其亡失口舌〔一六〕。拜父母，出妻子，伏臘相見有贄，男女嫁娶有問，不幸喪死，有致饋〔一七〕，葬有臨送弔哭，是何長者大人哉！他日甲乙俱入之不欺，則又愈得其所欲矣。迴環出入如此，是終身欲其蕃不願其亡失口舌，拜父母益嚴，出妻子益敬，伏臘相見贄益厚，男女嫁娶問益豐，不幸喪死，饋贈臨送弔哭情益悲，是又何長者大人哉？唯是於信誓有大欺漫，然後駡而絶之，擊而逐之，訖身而勿與通也。故一市人率少於大賈而不信者，此豈可與此世交者等耶？今日赤肝腦相憐，明日衆相唾辱，皆自其時之與勢耳，時之不在，勢之移去，雖百仁義我、百忠信我，我尚不顧矣，豈不顧已而又唾之，足下果謂市道何如哉！

    〔一五〕滯貨：滯銷的貨物。須：需要，求取。

    〔一六〕不願其亡失口舌：不願大商人失利，不願他有口舌，説他壞話。

    〔一七〕伏臘：夏天伏日、冬天臘日祭神，致送禮物。有問：有贈遺，送禮。饋：祭祀。

    今人娶婦入門，母姑必祝之曰：善相宜；前祝曰蕃息〔一八〕。後日生女子，貯之幽房密寢，四鄰不得識，兄弟以時見，欲其好不顧性命，即一日可嫁去，是宜擇何如男子屬之耶？今山東大姓家，非能違摘天性而不如此，至其羔鶩在門〔一九〕，有不問賢不肖健病，而但論財貨，恣求取爲事。當其爲女子時，誰不恨，及爲母婦，則亦然。彼父子男女天性豈有大於此者耶？今尚如此，况他舍外人，燕生越養而相望相救，抵死不相販賣哉〔二〇〕！紬而繹之〔二一〕，真令人不愛此世而欲狂走遠颺耳，果不知足下與僕之守，是耶非耶？首陽之二子，豈蘄盟津之八百，吾又何悔焉〔二二〕。千百年下，生人之權不在富貴而在直筆者〔二三〕，得有此人，足下與僕當有所用意，其他復何云云。但當誓不羞市道而又不爲忘其素恨之母婦耳。商隱再拜。

    〔一八〕相宜：指宜室宜家，家庭和好。蕃息：子女多。

    〔一九〕羔鶩：小羊和鴨，借指聘禮。

    〔二〇〕燕生越養：在燕地出生，在越地長大，即關係疏遠的人。販賣：既指買賣婚姻，又指出賣朋友。

    〔二一〕紬繹：推演，從買賣婚姻推演到其人和人的關係。

    〔二二〕首陽之二子：伯夷叔齊反對武王伐紂，義不食周粟，餓死首陽山。蘄：求。周武王在盟津會八百諸侯滅紂。指伯夷叔齊豈求爲周興王之佐呢？伯夷叔齊，求仁得仁，餓死無悔。

    〔二三〕生人之權：指生死人，即褒貶人之權，在直筆者，指史官。孔子作《春秋》褒貶人，故稱直筆者。《論語·述而》孔子贊美伯夷叔齊爲“求仁而得仁，又何怨？”

    這封信，寫在商隱同令狐綯交誼正親密時。商隱感慨當時人不講友誼，他推求不講友誼的原因由于争權奪利。權利是衆人所趨求的，因此相争，在相争中同中有異，同是同爲朋友，異是成爲陌路，不講友誼了。這裏也反映士大夫間的黨派鬥争，爲了争奪權利，互相排斥。他進一步推到父子、母女之親也不能相保没有欺騙，更不要説朋友了。然後轉到他們兩人的友誼，跟當時的不講友誼完全不同，會遭到世人的排擠攻擊。

    他又揭露他們的所謂憎惡市道，實際上他們的作爲離市道還差得遠，比商人還不如。他指大商人也是牟利的，有人來求，他只把銷不出去的貨物送人换取好名聲，讓人們按時或有喜慶時給他送禮，倘有對他失信的，他就與那人絶交，因此人們都不敢對他失信。這就是所謂市道交。當時士大夫爲了争奪權利不講交誼怎能和大商人比呢？當時的士大夫只看時勢，有人得勢時向他表示忠誠赤心，到他失勢時向他唾辱，甚至出賣。從這裏引出買賣婚姻，父母對女兒尚且這樣，更何况朋友，真是感慨深沉。他認爲他們兩人的深切交誼，要反抗這種風氣，像伯夷叔齊那樣雖死不悔。

    商隱這番議論，並不是説空話，當有感于朝廷上黨派鬥争的激烈而發。他希望他們兩人能够反抗這種風氣。同時他也看到“足下仕益達，僕困不動”，看到令狐綯因爲他父親的關係，有榮升的可能，他不能不把希望寄託在他的薦拔。事實上，令狐綯還是追求權勢的，還是陷在黨派鬥争中的人，過不了多久，就把他們兩人深厚的交誼抛棄了。商隱却超出在黨派鬥争之外，還是不忘他們兩人的交誼，向他反覆陳情，終于無法使他回心轉意。因此，這封信可以看出兩人的不同，看出商隱後來所以屢次向他陳情的原因，也可以看出商隱當時對朝廷上黨派鬥争的看法。

    上崔華州書〔一〕

    中丞閣下：愚生二十五年矣。五年誦經書，七年弄筆硯。始聞長老言，學道必求古，爲文必有師法。常悒悒不快。退自思曰：夫所謂道，豈古所謂周公、孔子者獨能耶？蓋愚與周、孔俱身之耳〔二〕。以是有行道不繫今古，直揮筆爲文，不愛攘取經史、諱忌時世，百經萬書，異品殊流，又豈能意分出其下哉〔三〕！

    〔一〕崔華州：崔龜從，開成元年十二月，以中書舍人崔龜從爲華州防禦使，例兼御史中丞銜，故稱中丞。信爲開成二年商隱二十五歲時作。

    〔二〕身之：親身體驗。

    〔三〕意分：意料。

    凡爲進士者五年，始爲故賈相國所憎〔四〕，明年病不試，又明年復爲今崔宣州所不取〔五〕。居五年間，未曾衣袖文章謁人求知〔六〕，必待其恐不得識其面，恐不得讀其書，然後乃出。嗚呼！愚之道可謂強矣，可謂窮矣，寧濟其魂魄，安養其氣志，成其強，拂其窮〔七〕，惟閣下可望。輒盡以舊所爲發露左右。恐其意猶未宣洩，故復有是説。某再拜。

    〔四〕賈相國：賈餗，太和七年爲進士試主考，商隱應考，未録取。餗官至集賢殿大學士，故稱相國。

    〔五〕崔宣州：崔鄲，太和九年爲進士試主考，商隱應考，未録取。鄲爲宣歙觀察使，故稱宣州。

    〔六〕指行卷，見《與陶進士書》第三段注〔三〕。

    〔七〕拂其窮：違戾他的窮困，即振拔意。

    商隱兩次考進士都没有被録取，開成二年是第三次去考進士。按照當時風氣，士人應試前先抄録詩文送與有聲望者評閱稱行卷，得到有聲望者的贊揚，考官就注意録取。商隱這次録舊作向崔龜從行卷，希望得到他的贊揚。這次他是被録取的，不過是得到令狐綯的推重纔取的。

    這封信談他對于學道爲文的看法，他認爲不光周公孔子懂得道，道是從親身體驗中得來的，因此要從親身體驗中去求道。又反對向經史中學文，不管時俗諱忌，認爲百經萬書，分爲各種流品，自己又怎能處在它們之下呢？因此揮筆爲文，不去摹仿古人。對學道爲文的看法，確實站得高。不是從周公孔子那裏學道，直接從生活體驗中學，這在當時是非常了不起的見解。不向經史中學，不求摹仿而求創造，這也是極爲正確的看法。在當時，他能提出這種見解，確實是高出一般，很難得的。

    後面提到他不肯以文章謁人求知，雖處境窮困，志氣不衰。文筆也勁健而氣勢旺盛，顯出他工于古文。

    奠相國令狐公文〔一〕

    戊午歲丁未朔乙亥晦〔二〕，弟子玉谿李商隱叩頭哭奠故相國贈司空彭陽公。嗚呼！昔夢飛塵，從公車輪，今夢山阿，送公哀歌〔三〕。古有從死〔四〕，今無奈何！

    〔一〕令狐公：令狐楚，見《太平公座中呈令狐公》注〔一〕。楚在太和九年守尚書左僕射，封彭陽郡開國公，開成元年檢校左僕射、興元尹、充山南西道節度使，二年十一月死在任上，贈司空。因官左僕射，爲宰相職，故稱相國。

    〔二〕馮浩注：戊午歲，“開成三年”。丁未朔，“是年六月丁未朔”。乙亥晦，“二十九日”。

    〔三〕夢飛塵：夢見飛塵，指追隨在令狐楚的車後。夢山阿：夢見山阿，指送葬在山的阿曲處。

    〔四〕從死：《詩·秦風·黄鳥》：“國人刺穆公以人從死而作是詩也。”

    天平之年，大刀長戟〔五〕。將軍樽旁，一人衣白〔六〕。十年忽然，蜩宣甲化〔七〕。人譽公憐，人譖公駡。公高如天，愚卑如地，脫蟺如蛇，如氣之易〔八〕。愚調京下，公病梁山〔九〕。絶崖飛梁，山行一千〔一〇〕。草奏天子，鐫辭墓門，臨絶丁寧，託爾而存〔一一〕。公此去邪？禁不時歸〔一二〕。鳳棲原上，新舊袞衣〔一三〕。

    〔五〕天平之年：太和三年，天平軍節度使（駐鄆州）令狐楚聘商隱入幕府爲巡官。大刀長戟：指幕府中衛士所持兵器。

    〔六〕衣白：當時商隱未成進士，穿白衣。

    〔七〕蜩宣甲化：蜩甲，蟬殼，指蟬蛻殼。商隱在開成二年登進士第，離太和三年爲九年，舉成數稱“十年”。

    〔八〕脫蟺（shàn）：如蛇的蛻殼，指長進。如氣的轉續，指傳授。馮浩注：“比令狐授己章奏之學。”

    〔九〕京下：指商隱進京應進士試。梁山：指令狐楚爲山南西道節度使，駐興元，那裏有梁山。

    〔一〇〕飛梁：指架巖的棧道。一千：指從興元到長安的路程。

    〔一一〕草奏：代令狐楚起草遺表。鐫辭：指爲楚寫墓誌銘。丁寧：叮囑商隱草遺表和寫墓誌。

    〔一二〕禁：禁地。不時歸：魂不時回來，指魂回到家廟。劉禹錫有《令狐楚家廟碑》，家廟在京城。

    〔一三〕鳳棲原：爲長安郊區葬地。新舊袞衣：令狐楚贈司空，楚父承簡亦贈司空，屬上公，袞衣爲上公穿的綉龍禮服，都葬鳳棲原，故稱新舊。

    有泉者路，有夜者臺〔一四〕。昔之去者，宜其在哉！聖有夫子，廉有伯夷〔一五〕，浮魂沉魄，公其與之。故山峨峨，玉谿在中〔一六〕。送公而歸，一世蒿蓬〔一七〕。嗚呼哀哉！

    〔一四〕泉路、夜臺：指陰間。

    〔一五〕夫子：指孔子，聖之時者。伯夷：不食周粟而餓死，聖之清者。

    〔一六〕故山：指鳳棲原一帶的山。峨峨：狀山高。玉谿：指那裏的谿水。

    〔一七〕蒿蓬：指草野。商隱當時雖已中進士第，還没有入朝授官，是在野。他本望令狐楚推薦入朝，楚死，只能一世在野了。

    令狐楚死後，商隱寫了墓誌銘（已失傳），敍述了楚的一生行事，因此在祭文裏着重寫兩人的交情。馮浩注：“楚爵高望重，義山受知最深，鋪敍恐難見工，故抛棄一切，出以短章，情味乃無涯矣！是極慘淡經營之作。”他説本篇是短章有情味是對的，説鋪敍恐難見工不確。再説祭文主要是抒情，不適于鋪敍是對的。

    這篇寫他同令狐楚的關係，“將軍樽旁，一人衣白”，形象鮮明。“臨絶丁寧，託爾而存”，寫兩人的相知，楚對他的信任，把最重要的文字遺表及墓誌託給他。最後作“送公而歸，一世蒿蓬”，這話不幸而言中，語簡而意悲。

    與陶進士書〔一〕

    去一月多故，不常在〔二〕，故屢辱吾子之至，皆不睹。昨又垂示《東岡記》等數篇，不惟其辭彩奥大，不宜爲宂慢無勢者所窺見，且又厚紙謹字，如貢大諸侯卿士及前達有文章積學者，何其禮甚厚而所與之甚下耶〔三〕？

    〔一〕此信張采田《會箋》列于開成五年（八四〇）作。陶進士不詳。

    〔二〕去一月多故：離開寫信前一個月内多事，不常在家。

    〔三〕不惟：不只，不僅。奥大：深厚廣博。厚紙謹字：用厚紙寫工整字，當時送給地位高的人用。甚下：自指地位低。

    始僕小時，得劉氏《六説》讀之〔四〕，嘗得其語曰：“是非繫于褒貶，不繫于賞罰；禮樂繫于有道，不繫于有司〔五〕。”密記之。蓋嘗于《春秋》法度，聖人綱紀〔六〕，久羨懷藏，不敢薄賤。聯綴比次，手書口詠，非惟求以爲己而已，亦祈以爲後來隨行者之所師稟〔七〕。

    〔四〕劉氏《六説》：唐代劉知幾子劉迅著《六説》，成《詩》《書》《春秋》《禮》《樂》五説五卷，《易》説未成。見《新唐書·劉迅傳》及《國史補》。《五説》探索聖人的用意。

    〔五〕有司：主管的官員。

    〔六〕《春秋》：相傳孔子修訂的歷史書，他褒善貶惡，通過褒貶來分别是非。孔子講究禮樂，作爲治國的大綱。這是説，是非和禮樂不決定于官府，決定于孔子。

    〔七〕聯綴比次：把有關法度綱紀的材料聯繫起來加以排比，即編輯這方面材料。師稟：效法接受。

    已而被鄉曲所薦，入求京師〔八〕，又亦思前輩達者，固已有是人矣，有則吾將依之。繫鞋出門，寂寞往返其間，數年卒無所得，私怪之。而比有相親者曰：子之書宜貢于某氏，某氏可以爲子之依歸矣〔九〕。即走往貢之，出其書，乃復有置之而不暇讀者；又有默而視之，不暇朗讀者；又有始朗讀而中有失字壞句不見本義者。進不敢問，退不能解，默默已已，不復咨嘆。故自太和七年後，雖尚應舉，除吉凶書及人憑倩作箋啓銘表之外，不復作文，文尚不復作，况復能學人行卷耶〔一〇〕？

    〔八〕鄉曲：猶鄉里。入求京師：入京求應試。

    〔九〕比：及。貢：獻。依歸：依靠，即靠他贊揚，引起考官注意，取中進士。即指“行卷”，詳下。

    〔一〇〕太和七年，商隱應舉未取，九年又應舉未取。吉凶書：爲祭祀及喪禮寫的書信。倩：請託。行卷：抄自己所作詩文請名人評定贊揚，引起考官的注意得以録取。

    時獨令狐補闕最相厚，歲歲爲寫出舊文納貢院〔一一〕。既得引試，會故人夏口主舉人，時素重令狐賢明，一日見之于朝，揖曰：“八郎之友誰最善〔一二〕。”綯直進曰“李商隱”者三道而退，亦不爲薦託之辭，故夏口與及第。然此時實于文章懈退，不復細意經營述作，乃命合爲夏口門人之一，數耳〔一三〕。

    〔一一〕開成二年，令狐綯爲左補闕。納貢院：交給主管考試衙門，作爲考察考生水平之用。

    〔一二〕故人：令狐綯的老朋友。夏口：鄂岳觀察使（治夏口，在湖北武昌）高鍇。主舉人：主管考試進士的主考。八郎：令狐綯排行第八。

    〔一三〕數：命定。

    爾後兩應科目者〔一四〕，又以應舉時與一裴生者善，復與其挽拽，不得已而入耳。前年乃爲吏部上之中書，歸自驚笑，又復懊恨周、李二學士以大德加我〔一五〕。夫所謂博學宏詞者，豈容易哉！天地之災變盡解矣，人事之興廢盡究矣，皇王之道盡識矣，聖賢之文盡知矣，而又下及蟲豸草木鬼神精魅，一物以上莫不開會〔一六〕，此其可以當博學宏詞者耶？恐猶未也。設他日或朝廷或持權衡大臣宰相，問一事，詰一物，小若毛甲，而時脫有盡不能知者〔一七〕，則號博學宏詞者當其罪矣。私自恐懼，憂若囚械。後幸有中書長者曰〔一八〕：“此人不堪。”抹去之，乃大快樂，曰：此後不能知東西左右〔一九〕，亦不畏矣。

    〔一四〕兩應科目：唐制中進士後，還要應科目考試，中後才授官。商隱于開成三年應博學宏詞科，已録取而被人抹去；四年，以判事入等，得爲官。

    〔一五〕商隱應博學宏詞科在吏部考試，由吏部上報中書省。周、李二學士：周墀，太和末，曾補集賢殿學士；李回，以庫部郎中知制誥，可能兼翰林學士。大德加我：指録取。

    〔一六〕皇王之道：三皇之道指道家無爲而治，三王之道指禹傳子，湯武征伐。聖賢之文：指聖賢的經傳。蟲豸：昆蟲。精魅：妖精、物怪。開會：指開通理解。

    〔一七〕甲：爪甲。脫：或。

    〔一八〕中書長者：吏部考試博學宏詞後，再送中書省核定，中書省某官抹去商隱名。

    〔一九〕《後漢書·逢萌傳》：“後詔書征萌，託以老耄，迷路東西，尚不知方面所在，安能濟時乎？”

    去年入南場作判，比于江淮選人，正得不憂長名放耳〔二〇〕。尋復啓與曹主，求尉于虢〔二一〕。實以太夫人年高，樂近地有山水者，而又其家窮，弟妹細累〔二二〕，喜得賤薪菜處相養活耳。始至官，以活獄不合人意，輒退去。將遂脫衣置笏，永夷農牧〔二三〕。會今太守憐之，催去復任，逕使不爲升斗汲汲，疲瘁低儽耳〔二四〕。然至于文字章句，愈怗息不敢驚張〔二五〕。嘗自呪願得時人曰：此物不識字，此物不知書。是我生獲忠肅之謚也〔二六〕。而吾子反殷勤如此者，豈不知耶？豈有意耶？不知則可，有意則已虚矣。

    〔二〇〕南場作判：去吏部試，作判詞。江淮選人：《新唐書·選舉志》：“其後江南、淮南、福建，大抵因歲水旱，皆遣選補使，即選其人。”長名放：《封氏聞見記》：“高宗龍朔二年後，以不堪任職者衆，遂出長榜放之，冬集，俗謂之長名。”此指參加作判詞後，即可選官，不憂被放。

    〔二一〕尋：不久。曹主：一部長官。求尉于虢（guó）：請求調到虢州做縣尉。商隱派在祕書省作校書郎，他請調縣尉。虢州，治弘農，在今河南靈寶縣南。

    〔二二〕近地：開成元年，商隱奉母居濟源縣，濟源離弘農較近。細累：小的家累。

    〔二三〕活獄不合人意：把死罪改判活罪，觸怒觀察使孫簡，將罷官。夷：平，作平民。

    〔二四〕今太守：姚合代孫簡爲觀察使，使商隱還任。儽（lěi）：憔悴頽喪。

    〔二五〕怗息：平靜呼吸，狀害怕。

    〔二六〕生獲忠肅之謚：忠肅，指老實。謚是死後所定稱號。此言活着得老實的稱號，是憤慨的話。

    然所以拳拳而不能忘者，正以往年愛華山之爲山而有三得：始得其卑者朝高者，復得其揭然無附著〔二七〕，而又得其近而能遠。思欲窮搜極討，灑豁襟抱，始以往來番番不遂其願〔二八〕。間者得李生于華郵，爲我指引巖谷，列視生植，僅得其半；又得謝生于雲臺觀，暮留止宿，旦相與去，愈復記熟；後又得吾子于邑中〔二九〕，至其所不至者；于華之山無恨矣，三人力耶。

    〔二七〕拳拳：猶牢牢記住。揭然：狀高聳。

    〔二八〕灑豁襟抱：暢開胸懷。往來番番：一次次往來。

    〔二九〕間：近。華郵：華山的驛站。生植：生物、植物。雲臺觀：在華山觀旁。邑中：似華陰縣。

    今李生已得第，而又爲老貴人從事，雲臺生亦顯然有聞于諸公間，吾子之文粲然成就如是。我不負華之山，而華之山亦將不負吾子之三人矣。以是思得聚會，話既往探歷之勝。至于切磋善惡，分擘進趨，僕此世固不待學奴婢下人指誓神佛而後已耳，吾子何所用意耶？明日東去，既不得面，寓書惘惘。九月三日，弘農尉李某頓首。

    這是開成四年商隱在做弘農尉時寫的。後一部分講游華山的，馮浩注：“似全以華山喻己之于令狐，始居其門，今不復附著，跡雖遠而心猶近，以爲回護之詞；下文切磋數句尤明顯。陶進士必與令狐有相涉者，而令狐氏華原人也。”這話看來是有道理的。後面説自己不學奴婢下人指神佛發誓來表示忠誠，這正如後來他向令狐綯陳情，不願過于卑屈一樣。這封信先寫令狐綯向高鍇推重商隱，商隱因此得中，這是始居令狐門下時的情况。後來去考博學宏詞，已考中而被中書長者抹去，這似説明他已不再附著令狐，曾去王茂元幕，與王女結婚，引起令狐綯的不滿。那個中書長者可能與綯有關。他跟綯的關係，“近而能遠”，即跡近而情疏。但他不學奴婢下人的卑屈以討令狐歡心。因此，踪跡雖或近或遠，而情意終疏，就決定了他和綯的關係。表達了對中書長者的憤慨。

    這封信裏又表達了對朝廷的看法，認爲分别是非之權不决定于朝廷的賞罰，禮樂的存廢不决定于有司；即《春秋》法度、聖人綱紀都不在朝廷，這跟他《安定城樓》的“欲迴天地入扁舟”的志事是一致的。正因爲法度綱紀都不在朝廷，所以想旋乾轉坤有一番大作爲。但看到前輩達者很失望，應博學宏詞科，又很失望。講博學宏詞一段，正反映這種憤慨不平。靠了這封信，使我們瞭解他這一段的生活，很可珍貴。

    上李尚書狀〔一〕

    昨者伏蒙恩造，重有霑賜，兼假長行人乘等，以今月十日到上都訖〔二〕。既獲安居，便從常調〔三〕，成兹志願，皆自知憐。伏以無褐無車，古人屢有；饋飱受館，諸侯不常〔四〕。皆才可持危扶顛，辯或離堅合異〔五〕。尚有歷七十國而不遇其主，曠五百歲而方希一賢〔六〕。道之難行，運不常會〔七〕，苟至于此，知如之何。

    〔一〕李尚書：李執方，爲王茂元妻兄弟，開成二年，任河陽三城懷州節度使，又爲忠武軍節度使，治許州。此狀當作于開成五年，商隱移家長安時。

    〔二〕恩造：受恩成就，即幫助移家。霑賜：受惠。假：借。長行人乘：走長路的坐騎，即“恤以長途，假之駿足”。上都：長安。

    〔三〕從常調：從常例調試判，參加書判考試。

    〔四〕《詩·豳風·七月》：“無衣無褐，何以卒歲？”褐，粗衣。《戰國策·齊策》齊人馮煖“復彈其鋏，歌曰：‘長鋏歸來乎？出無車’”。饋飱（sūn）：送熟食。受館：安排住處。不常：不是經常有的。

    〔五〕持危扶顛：《論語·季氏》：“危而不持，顛而不扶，則將焉（何）用彼相（扶持瞎子的人）矣。”離堅合異：《莊子·秋水》：“合同異，離堅白。”把相異的説成相同，相同的説成相異，即合異析同。石又堅又白，堅白石合，辯者要把堅和白分離。借指善辯。

    〔六〕李康《運命論》：“應聘七十國而不一獲其國。”指孔子周游列國。《顔氏家訓·慕賢》：“古人云，千載一聖，猶旦暮也；五百年一賢，猶比膊也。”

    〔七〕運不常會：世運不能常合，即生不逢辰。

    某始在弱齡，志惟絶俗〔八〕。每北窗風至，東皋暮歸〔九〕；彭澤無絃，不從繁手；漢陰抱甕，寧取機心〔一〇〕。巖桂長寒，嶺雲鎮在〔一一〕。誓將適此，實欲終焉。其後以婚嫁相縈，弟兄未立。陽貨有迷邦之誚，王華生處世之心〔一二〕。靡顧移文，言從初服〔一三〕。幸李公之閽者，不拒孔融；讀蔡氏之家書，未歸王粲〔一四〕。粗聞六蔽，聊玩九流〔一五〕。行與時違，言將俗背。方朔雖強於自舉，匡衡竟中於丙科〔一六〕。駕鼓未休，搶楡而止〔一七〕。

    〔八〕弱齡：二十歲。絶俗：跟世俗志趣不同。

    〔九〕北窗風至：陶淵明《與子儼等疏》：“五六月中，北窗下卧，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。”東皋：東面水邊高地。王績《野望》：“東臯蒲暮望，徙倚欲何依。”

    〔一〇〕彭澤無絃：陶淵明曾作彭澤令。有素琴一張，無絃。繁手：複雜的彈奏手法。漢陰抱甕：《莊子·天地》：“子貢過漢陰，見一丈人，方將爲圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌。”子貢勸他用桔槔抽水，他怕用機械者有機心，不幹。

    〔一一〕巖桂：指山居。鎮在：常在。

    〔一二〕《論語·陽貨》：“（陽貨）謂孔子曰：‘懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？曰：不可。’”《宋書·王華傳》：“以父存亡不測，布衣蔬食，不交游。高祖欲收其才用。乃發（華父）廞喪問，使華制服。服闕，辟華爲州主簿。”

    〔一三〕靡顧移文：不顧有人反對。《齊書·孔稚圭傳》周彦倫隱居鍾山，“後應詔出爲海鹽縣令，欲却過此山，孔生乃假山靈之意移之，不許得至”。寫移文來反對他過山。初服：屈原《離騷》：“退將復修我初服。”做官前的服裝。

    〔一四〕《後漢書·孔融傳》：“融欲觀其人，故造（李）膺門，語門者曰：‘我是李君通家子弟。’門者言之。融曰：‘先君孔子與君先人李老君，同德比義而相師友，則融與君累世通家。’”《三國志·魏書·王粲傳》：“時（蔡）邕才學顯著，貴重朝廷，常車騎塡巷，賓客盈坐，聞粲在門，倒屣（鞋）迎之，邕曰：‘此王公孫也，有異才，吾不如也。吾家書籍文章，盡當與之。’”

    〔一五〕六蔽：《論語·陽貨》：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊（害）；好直不好學，其蔽也絞（急）；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”九流：戰國時儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱横家、雜家、農家九個流派，見《漢書·藝文志》。

    〔一六〕《漢書·東方朔傳》：“朔初來上書，文辭不遜，高自稱譽。”《史記·張丞相傳》附褚先生補：“匡衡才下，數射策不中，至九乃中丙科。”

    〔一七〕《後漢書·循吏傳序》：“建武十三年，異國有獻名馬者，日行千里，詔以馬駕鼓車。”《莊子·逍遥游》：“鵬之徙於南冥（海）也，摶扶摇（憑藉旋風）而上者九萬里。蜩（蟬）與學鳩（小... -->>
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