李商隐选集三

    柳

    曾逐東風拂舞筵，樂遊春苑斷腸天〔一〕。如何肯到清秋日，已帶斜陽又帶蟬。

    〔一〕樂遊：苑名，漢宣帝建，在今陝西西安市郊。亦稱樂遊原。《長安志》：“樂遊原居京城之最高，四望寬敞，京城之内，俯視指掌”。

    這首詩先寫東風春苑，是春天的柳，後寫清秋的斜陽暮蟬，是寫秋天的柳。因此朱鶴齡箋注引楊慎曰：“形容先榮後悴之意。”先榮指春天的柳，後悴指秋天的柳。馮浩《箋注》引田蘭芳評：“不堪積愁，又不堪追往，腸斷一物矣。”這個“腸斷”是指秋天的柳，既帶斜陽，又帶暮蟬，所以説積愁。春天的柳是先榮，到了秋天後悴，所以不堪追往，也是先榮後悴的意思。既然先榮，爲什麽在春天裏就説“樂遊春苑斷腸天”呢？應該到秋天的斜陽暮蟬纔使人斷腸哩。先看他説柳在春天，是商隱自比早先在秘書省任校書郎，後又任祕書省正字，這時他身在朝廷，得與貴人接觸，所以是“曾逐東風拂舞筵”。那爲什麽斷腸呢？大概他官正字是正九品下，是小官，做的是校正書籍文字一類的事，官校書郎正九品上，都談不上什麽先榮，所以在春天也是斷腸天。他進入朝廷，正像柳樹的曾逐東風；但他只能做些校正文字的工作，跟他的“欲回天地”要做旋乾轉坤的大事業的抱負，相去不可以道里計，那末他在朝還是斷腸天。就地位説，他在盧弘止幕府，做判官，得侍御史銜，是從六品下。他在柳仲郢幕府，做節度書記，改判上軍，得檢校工部郎中銜，是從五品上。他早年在朝，只是正九品上、正九品下的官，後來在幕府，做從六品下到從五品上的官，已經升了好幾級了，怎麽説先榮後悴呢？

    馮浩説：“初承東川命，假物寓姓而言哀也，意最深婉。上痛不得久官京師，下慨又欲遠行。東川之辟在七月，正清秋時。‘斜陽’喻遲暮，‘蟬’喻高吟，言沉淪遲暮，豈肯尚爲人書記耶？尋（不久）乃改判上軍。若僅以先榮後悴解之，淺矣。此種入神之作，既以事徵，尤以情會，妙不可窮也。”這詩咏柳，在京城的樂遊苑，是自喻，同柳仲郢請他到東川節度使幕府去的柳姓無關。柳在東川，不在京城。“上痛不得久官京師”，他在京師做九品小官，從事校正文字工作，怎麽會爲“不得久官京師”而痛苦呢？詩裏講曾逐東風時就斷腸，即在京裏做小官時就斷腸，不是因不得久官京師而斷腸，這個解釋不確切。下面的解釋大概是對的。這首詩是借物自喻，對柳説，在東風春苑裏，雖曾拂舞筵，但是斷腸天；到了秋天，帶着斜陽暮蟬，還是斷腸。就自喻説，早年在朝廷是斷腸天；現在去東川，已是遲暮，還爲人作書記，也是斷腸。既貼切咏物，又貼切抒懷，所以稱爲入神之作。這樣解釋是否可靠，不妨用商隱别的咏柳詩作旁證。

    商隱詠柳詩共有十九首：《垂柳》是反映他的政治態度的；這首詩和另外五首是寫身世之感的；《柳》“動春何限葉”等十二首是寫豔情的。就反映身世之感説，這首外還有《巴江柳》、《柳》“爲有橋邊”、《柳》“柳映江潭”、《柳下暗記》、《關門柳》五首，今分述如下。

    《巴江柳》：“巴江可惜柳，柳色緑侵江。好向金鑾殿，移陰入綺窗。”馮浩稱巴江一名涪陵江，認爲是商隱入川（不是去東川）時作。他看到巴江柳樹，緑陰倒影江中，想到南齊時，蜀地獻垂柳，種在靈和殿前（見《垂柳》），認爲這株巴江柳，也該移到金鑾殿，讓它的緑陰照入綺窗。朱注引《五代會要》：“金鑾殿與翰林院相對。”那末這首詩是感嘆自己飄泊在巴蜀，得不到有力者的推薦，不能進入翰林院。這首詩可與“曾逐東風”首相印證，他在朝做官時爲什麽斷腸呢？原來他是想到面向金鑾殿的翰林院去，在那裏可以給皇帝起草文書，做知制誥，再進而參預政治，達到他“欲回天地”的目的，他不甘心做校正書籍文字的工作，所以在曾逐東風時就斷腸了。

    《柳》：“爲有橋邊拂面香，何曾自敢占流光？後庭玉樹承恩澤，不信年華有斷腸。”李白《金陵酒肆留别》“風吹柳花滿店香”，這當指柳仲郢，商隱在柳仲郢幕府，爲他效力，那末風光都屬于府主，怎麽敢自占風光呢？揚雄《甘泉賦》“玉樹青葱”，玉樹在漢宫裏承受皇恩，不信自己的年華有什麽斷腸。自己在柳幕，不能與玉樹相比，不免有斷腸之恨。這首詩也是感嘆自己不能像玉樹那樣在朝廷裏承恩，也就是上一首的意思。

    《柳》：“柳映江潭底有情？望中頻遣客心驚。巴雷隱隱千山外，更作章臺走馬聲。”柳樹倒映在江潭中爲什麽有情？馮注引庾信《枯樹賦》稱桓温“昔年移柳，依依漢南。今看摇落，悽愴江潭。樹猶如此，人何以堪”。看到柳樹從依依茂密到摇落江潭，感到人的衰老而慨嘆，所以望見柳樹的摇落，多次使作客的人驚心。聽到巴山的雷聲，就想到在京城的章臺走馬的車聲。在京城正當盛年，尚且不能像垂柳那樣栽到靈和殿，何况現在正像淒愴江潭的柳樹呢？這跟“既帶斜陽又帶蟬”密切相關。

    《柳下暗記》：“無奈巴南柳，千條傍吹臺。更將黄映白，擬作杏花媒。”梓州在巴南，即商隱在柳仲郢幕府時，他依靠府主，正像漢朝梁王增築吹臺（在今河南開封市東南），鄒陽、枚乘去投靠梁王。柳仲郢的兒子柳璧要入京應考，商隱替他作啓事，用的是妃青儷白的四六文，替柳璧的考試作媒，使他能够考中，稱杏花媒。當時的考試，要得名人的揄揚，纔能被考官録取，所以要商隱作啓事。這是寫他作幕僚的生活，有爲人作嫁的感慨。這跟“如何肯到清秋日”，還在爲人作嫁的用意一致。

    《關門柳》：“永定河邊一行柳，依依長發故年春。東來西去人情薄，不爲清陰減路塵。”馮注稱從潼關到渭津有漕渠，渠上植柳，關門柳當指此。永定河當指這一段中的河。在這條堤上的柳，給來往行人送上清陰，但東來西去的人車塵馬足還是揚起塵土沾污柳樹，並不因柳陰而緩緩徐行，減少路塵。這首詩寫自己把清陰給人，人們却以路塵相報。這是“既帶斜陽又帶蟬”的另一種説法，更表達他的不滿。聯繫這五首柳詩來看，那末他爲什麽在春天裏斷腸，在秋天裏不滿的用意就可明白了。下面再看一下這幾首詠柳詩的表現手法。

    這六首柳詩的表現手法，有貼切詠柳而有寄托的，如“曾逐東風”和《關門柳》便是，這兩首的寫法又稍有不同。如“曾逐東風”是通過春和秋的變化來寫的，這種變化是柳樹本身的變化。作者提出疑問，怎麽肯“已帶斜陽又帶蟬”，是根據柳樹本身的帶斜陽和帶蟬來的。《關門柳》是結合柳樹春天抽條成清陰來寫的，抽條成清陰是柳樹本身是這樣的。前一首只就柳樹本身所帶的東西來提問；後一首是作者對行人不減路塵的不平，具有對行人的批評意見。《巴江柳》、《柳》“爲有橋邊”、《柳》“柳映江潭”三首，是另一種寫法。前半首寫柳，後半首寫作者的想像，這種想像不是柳本身所具有的。如《巴江柳》的“好向金鑾殿”，《柳》“爲有橋邊”的“玉樹承恩”，《柳》“柳映江潭”的“巴雷隱隱”，都是作者的想像，不是柳樹本身所具有的。這裏又有些不同，移向金鑾殿是想像把柳移去，玉樹承恩是用玉樹來同柳對比，都和柳有些關係，“巴雷隱隱”同江潭的柳完全無關了。《柳下暗記》是另一種寫法，只是借巴南柳作引子，以下不是寫巴南柳了。傍吹臺的柳已不是巴南柳，借來比自己在柳幕。以下黄映白，杏花媒，已不是寫柳了。這種不同的寫法，都是適應内容的需要形成的。

    有感

    非關宋玉有微辭，却是襄王夢覺遲〔一〕。一自《高唐賦》成後，楚天雲雨盡堪疑。

    〔一〕宋玉《登徒子好色賦》：“登徒子短宋玉曰：‘玉爲人體貌閑麗，口多微辭，又性好色，願王勿與出入後宫。’”微辭：諷刺的話。襄王夢：見《重過聖女祠》注〔三〕。

    楊守智評：“此爲《無題》作解。”馮浩《箋注》：“屢啓不省，故曰‘夢覺遲’，猶云唤他不醒也。不得已而託爲《無題》，人必疑其好色，豈知皆苦衷血淚乎？自後乃真絶望，《無題》之篇少矣。《北夢瑣言》有‘宰相怙權’一條，專詆令狐綯，言其尤忌勝己者，以商隱、温岐（温庭筠）、羅隱三才子之怨望，即知綯之遺賢也。余編義山詩，而後之讀者果取史書、文集，事會其通，語抉其隱，當知確不可易耳。”楊和馮兩家，都認爲這首詩是對《無題》詩説的。《無題》詩裏有婉諷，是有針對性的，正像宋玉的《高唐賦》，是爲襄王的夢覺遲作的。但《高唐賦》寫了楚天雲雨，引起人家的猜疑，不懂得宋玉婉諷的用意。正如《無題》是有針對性的，但也引起了猜疑。

    紀昀批：“義山深于諷刺，必有以詩賈怨者，故有此辨，蓋爲似有寓意而實無所指者作解也。四家謂爲《無題》作解，失其指矣。”紀昀認爲商隱的諷刺不是有所指的，不是針對某人説的，不指《無題》詩。他在《無題二首》“幽人不倦賞”批：“《無題》諸詩，有確有寄託者，‘來是空言去絶踪’之類是也；有戲爲豔體者，‘近知名阿侯’之類是也；有實有本事者，如‘昨夜星辰昨夜風’之類是也；有失去本題而後人題曰《無題》者，如‘萬里風波一葉舟’之類是也。”他既認爲《無題》詩有這數種，所以不認爲這首詩講的是《無題》詩。其實，馮浩認爲這首詩爲《無題》作解，指的是有寄託的《無題》詩，是有所指的。這首詩確實是爲《無題》作解的。

    無題二首

    鳳尾香羅薄幾重，碧文圓頂夜深縫〔一〕。扇裁月魄羞難掩，車走雷聲語未通〔二〕。曾是寂寥金燼暗，斷無消息石榴紅〔三〕。斑騅只繫垂楊岸，何處西南待好風〔四〕。

    〔一〕鳳尾羅：鳳文羅。《白帖》：“鳳文、蟬翼，並羅名。”圓頂：姚培謙注：程泰之《演繁露》云：“唐人婚禮多用百子帳，捲柳爲圈，以相連鎖，百張百闔，大抵如今尖頂圓亭子，而用青氊通冒四隅上下，以便移置。義山殆指此。”按此指裁鳳文羅作圓帳。

    〔二〕扇裁月魄：班婕妤《怨歌行》：“裁爲合歡扇，團團似明月。”羞難掩：樂府《團扇郎歌》：“憔悴無復理，羞與郎相見。”車走雷聲：見《無題四首》之二注〔一〕。

    〔三〕金燼：指燭花。燭花燒完了，故暗。石榴紅：《梁書·扶南國》：“南界有頓遜國，有酒樹，似安石榴，採其花汁停甕中，數日成酒。”商隱《寄惱韓同年》：“我爲傷春心自醉，不勞君勸石榴花。”石榴花指石榴酒，喻合歡。《舊唐書·孔紹安傳》：“應詔詠《石榴詩》曰：‘只爲時來晚，開花不及春。’”指没有好消息。

    〔四〕斑騅：蒼白雜毛的馬。繫垂楊：指繫柳，即從柳仲郢去東川幕府。西南：東川在西南。

    重幃深下莫愁堂，卧後清宵細細長〔五〕。神女生涯元是夢，小姑居處本無郎〔六〕。風波不信菱枝弱，月露誰教桂葉香。直道相思了無益，未妨惆悵是清狂〔七〕。

    〔五〕莫愁：唐石城女子，善歌謡，見《舊唐書·音樂志》。

    〔六〕神女：見《重過聖女祠》注〔三〕。小姑：樂府《青溪小姑曲》：“開門白水，側近橋梁。小姑所居，獨處無郎。”

    〔七〕清狂：《漢書·昌邑王傳》：“清狂不惠。”指不狂似狂。

    馮浩《箋注》：“將赴東川，往别令狐，留宿而有悲歌之作也。”商隱在大中五年接受東川節度使柳仲郢邀聘前寫的。他還不想到東川去，希望令狐綯推薦他進入翰林院，去看望綯，住在綯家裏寫的。他把自己比作待嫁的小姑，在《無題四首》裏他自比“東家老女嫁不售”已作了説明，他把自己要求進入翰林院看作待嫁得人，“蓬山此去無多路”，蓬山正指翰林院。他像待嫁的小姑，正在替自己作嫁裝，用薄薄的鳳文羅，重疊起來縫製圓頂的婚帳，裁製合歡的團扇。聽到想望的人坐車的聲音，自己難掩嬌羞，未通一語。只好在房裏坐着，一直等到蠟燭燒完，燭花已暗，還没有好消息。那就只好走了，準備了馬匹，寄託在柳姓的身上，聽從西南來的好風了。石榴紅指合歡酒，無石榴紅指不能合歡；石榴紅也指不及春天開花，無石榴紅即老女嫁不售，没有希望，所以只好走了。

    第二首把自己比作重幃深下的姑娘，長夜無眠在細細思量。自己的想望像神女一夢，還没有找到合適的對象。自己像菱枝那樣柔弱，怎麽經得起風波。但在早年，是誰讓月中露水的滋潤使桂花香呢？不是令狐綯的幫助讓我蟾宫折桂中進士嗎？爲了對你的感激，雖説相思無益，不妨終抱癡情。張采田《會箋》説：“‘西南’指蜀。”那是要到東川去。“‘神女’句言從前顛倒，都若空烟。”馮注稱：“此種真沉淪悲憤，一字一淚之篇。”點出商隱的情懷隱痛，是確切的。

    王十二兄與畏之員外相訪見招小飮時予以悼亡日近不去因寄〔一〕

    謝傅門庭舊末行，今朝歌管屬檀郎〔二〕。更無人處簾垂地，欲拂塵時簟竟牀〔三〕。嵇氏幼男猶可憫，左家嬌女豈能忘〔四〕？秋霖腹疾俱難遣，萬里西風夜正長〔五〕。

    〔一〕馮浩注引徐逢原箋：“文集有茂元子侍御瓘，王十二豈即侍御歟？”張采田《會箋》：“王十二，義山妻之兄弟。”畏之：韓瞻字畏之，與商隱同年中進士，爲王茂元壻。悼亡日近：妻王氏死不久。

    〔二〕謝傅門庭：《晉書·謝安傳》：“尋薨，贈太傅。”謝安一家，指王茂元家。舊末行：原來排行最後，商隱年紀比王、韓兩人都小。歌管：在宴會時歌吹。屬檀郎：《臆乘》：“古之以郎稱者，潘岳曰潘郎、檀郎。”潘岳小字檀奴，故稱。按後稱美男子爲檀郎。這裏説今朝歌吹屬于王、韓二兄，因爲他正喪妻，無心赴宴。

    〔三〕潘岳《悼亡詩》：“展轉眄枕席，長簟竟牀空。牀空委清塵，室虚來悲風。”

    〔四〕《晉書·嵇康傳》引《與山巨源書》：“女年十三，男年八歲，未及成人，况復多疾。”左思《嬌女詩》：“左家有嬌女，皎皎頗白晳。”參見商隱《上河東公啓》。

    〔五〕秋霖：秋雨連綿。腹疾：腹瀉。《左傳》宣公十二年：“河魚腹疾（無禦溼藥要肚子瀉）奈何？”

    朱彝尊批：“豔情之妙，莫過三四之淡語。今人但以翡翠鴛鴦求之，謬甚。”三四句寫悼亡的悲痛，不用悲痛字，只寫眼前所見；簾垂地，顯出更無人處，塵滿牀，簟竟空，景物依然，人事全非，悲痛之情從這裏透露出來，更顯得可悲。正由于悲痛的深切，所以睹物懷人，觸物傷情。何焯評：“西風加‘萬里’，夜長加‘正’，極寫鰥鰥不寐之情。”那末末句裏也含有悼亡的痛苦。

    紀昀評：“嵇氏幼男指其子，左家嬌女則對婦族稱王氏也。”這是説，商隱責問王兄與韓畏之，王家嬌女怎能忘掉，怎忍心歡宴呢？這樣説未免過于責備，看來還是指他的兒女説的。張采田《會箋》説：“末句‘萬里西風’云云，則初承梓辟（柳仲郢聘請），又將遠行。”這同“萬里西風”相合。正因有遠行，對兒女放心不下，所以説“豈能忘”，是對自己説，寫出自己内心的矛盾。

    無題

    相見時難别亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤爲探看〔一〕。

    〔一〕蓬山：見《無題四首》注〔二〕。

    張采田《會箋》把這首詩繫于大中五年，商隱在徐州盧弘止幕府，弘止死，商隱從徐州到長安，他長期在各地幕府中做幕僚，想回京進翰林院，向令狐綯陳情。綯入相後，禮絶百僚，商隱求見極難。但商隱除了向他陳情外，又無路可走，所以説“相見時難别亦難”，求見難，就這樣辭去也難。“東風無力百花殘”，何焯評，“所謂光陰難駐，我生行休也。”東風無力指没法挽留春光，春光消逝，百花零落，表示青春易逝。但對綯陳情的心情還是固結不解，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾”，未死則情思不盡，未灰則蠟淚難乾。承接青春易逝，所以愁雲鬢改；用吐絲來比夜吟，感到月光寒的孤寂。《離騷》：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”表達了同樣的心情。《無題四首》裏説“劉郎已恨蓬山遠”，這裏説“蓬山此去無多路”，大概在迫切陳情中，認爲請綯推薦入翰林院有希望，所以説蓬山不遠，請青鳥去探望。何焯評：“末聯不作絶望語愈悲。”紀昀評：“不作絶望語，詩人忠厚之遺。”説蓬山不遠，還在希望綯的援手，實際上已經絶望，却還要“到死”“成灰”纏綿不解，所以愈加可悲。這樣不肯决絶，所以是忠厚。這也構成了《無題》詩蕩氣回腸的特點。

    朱彝尊批：“義山《無題》詩當以‘春蠶’一聯爲冠。”這一聯是比喻，朱批：“思作絲，猶淮作懷，古樂府有此。”那末絲字還雙關思字。這一聯的比喻是新的創造，用來比纏綿固結不解的心情，非常貼切，自然生動，形象鮮明，文辭清麗，所以構成歷代傳誦的名句。何焯批：“己蒼先生（馮舒）云，第二句畢世接不出。”指出它意象經營出人意外。首句講難見難别，從難見中已透露出對方的寡情，于是轉入自己的“到死”“成灰”的固結不解之情，“東風無力”句插入中間似不相銜接，但所以有“到死”“成灰”的感慨，正因爲有遲暮之感所引起的，它又同“雲鬢改”結合。因此，“東風”句直接同“曉鏡”句呼應，暗中又轉入“到死”“成灰”的話，特别顯出作者的意匠經營來。

    無題四首

    來是空言去絶蹤，月斜樓上五更鐘。夢爲遠别啼難唤，書被催成墨未濃。蠟照半籠金翡翠，麝熏微度綉芙蓉〔一〕。劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重〔二〕。

    〔一〕翡翠：《楚辭·招魂》：“翡翠珠被，爛齊光些。”芙蓉：杜甫《李監宅》：“褥隱綉芙蓉。”

    〔二〕劉郎：李賀《金銅仙人辭漢歌》：“茂陵劉郎秋風客。”指漢武帝求仙，與蓬山相應。《後漢書·竇章傳》：“學者稱東觀爲老氏藏室，道家蓬萊山。”

    颯颯東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷〔三〕。金蟾齧鎖燒香入，玉虎牽絲汲井迴〔四〕。賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才〔五〕。春心莫共花争發，一寸相思一寸灰。

    〔三〕輕雷：司馬相如《長門賦》：“雷隱隱而響起，聲象君之車音。”

    〔四〕《海録碎事》：“金蟾，鎖飾也。玉虎，轆轤（飾）也。”絲：井繩。

    〔五〕《世説新語·惑溺》：“韓壽美姿容，賈充辟（召）以爲掾（屬官）。賈女于青瑣（指門窗）中看，見壽，悦之。”曹植《洛神賦》：“余朝京師，還濟洛川。斯水之神，名曰宓妃。”李善注：“（曹）植將息洛水上，忽見女來，自云：我本託心君王，其心不遂。此枕是我在家時從嫁，今與君王。”

    含情春晼晚，暫見夜闌干〔六〕。樓響將登怯，簾烘欲過難〔七〕。多羞釵上燕，真愧鏡中鸞〔八〕。歸去横塘曉，華星送寶鞍〔九〕。

    〔六〕晼晚：晼，日斜。宋玉《九辯》：“白日晼晚其將入兮。”闌干：狀横斜。古樂府《善哉行》：“月没參横，北斗闌干。”指近五更入朝時。

    〔七〕樓響簾烘：寫聲光之盛。

    〔八〕《洞冥記》：“元鼎元年起招仙閣。（有）神女留玉釵以贈帝，帝以賜趙婕妤。至昭帝元鳳中，宫人猶見此釵，共謀欲碎之，明旦發匣，惟見白燕飛升天。後宫人學作此釵，因名玉燕釵。”鏡鸞：見《李衛公》注〔二〕。

    〔九〕華星：啓明星。

    何處哀筝隨急管，櫻花永巷垂楊岸〔一〇〕。東家老女嫁不售，白日當天三月半。溧陽公主年十四〔一一〕，清明暖後同牆看。歸來展轉到五更，梁間燕子聞長嘆。

    〔一〇〕哀筝急管：聲高而急。曹丕《與吴質書》：“高談娛心，哀筝順耳。”鮑照《白紵曲》：“催絃急管爲君舞。”永巷：長巷。見《淚》注〔一〕。

    〔一一〕溧陽公主：《南史·梁簡文帝紀》：“（侯）景納帝女溧陽公主。公主有美色，景惑之。”

    這《無題四首》是一組，它的命意，朱彝尊評：“末章微露本旨。”何焯評：“此篇明白。”即第四首已經明白點出，即“東家老女嫁不售”。張采田《會箋》把這組詩繫在大中五年，作者從徐州入京，向令狐綯陳情，補太學博士，是他住在令狐家裏作的。那時作者已經在好幾個幕府裏做過幕僚，又回京補太學博士，怎麽自比老女嫁不售呢？原來第一首講的蓬山，馮注：“唐人每以比翰林仙署。”作者希望令狐綯推廌他入翰林院，這纔比作出嫁得人。因此他把在外當幕僚，入京補太學博士，都比作老女嫁不售。這個主旨是貫穿這四首詩的。第一首“劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重”，即不能進入翰林院，是嫁不售。第二首“賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才”，紀昀批：“賈氏窺簾以韓掾之少，宓妃留枕以魏王之才，自揣生平，諒非所顧。”即作者認爲自己在令狐綯眼中，已不像韓掾的年輕，即老了，即老女；已不像曹植的多才，已不能打動他了，即老女嫁不售的意思。第三首“春晼晚”，已含有老女意，所以感到“多羞”“真愧”。這個主旨是通貫四首的。

    根據這個主旨來理解這四首詩，那時作者住在令狐綯家裏，他和綯的關係雖有些好轉，但綯以宰相之尊，又不滿于作者入王茂元幕，還是不肯接見他。綯五更入朝，不來看他，所以有“來是空言去絶踪”之嘆。綯上朝前託人找作者寫稿，《會箋》稱“《文集》有《上兵部相公啓》云：‘令書元和中《太清宫寄張相公》舊詩上石者，昨一日書訖。’”即是一例，是“書被催成”。作者借宿綯家，所以房内陳設富麗，有翡翠被、芙蓉褥。他在夢中爲遠别而啼，綯既已絶跡不來，也難唤回。這個遠别，比蓬山之遠更超過一萬重。原來綯未入相時已像蓬山那樣遠，不好接近，現在綯入相後，禮絶百僚，更隔一萬重了。

    第二首寫綯上朝回來，在東風細雨中，作者聽見綯的車聲，但綯不來看他，對他深閉固拒，他還要向綯陳情。“金蟾齧鎖燒香入”這句前人很少能作出合理解釋。馮注：“三句取瓣香之義”，張采田同；程夢星作“曉則伺門啓焚香而入”；姚培謙作“金蟾齧鎖，非侍女燒香莫入”。原文的燒香入是針對金蟾齧鎖而來，解作瓣香便與齧鎖無關；解作“門啓焚香而入”，亦與齧鎖無與；憑添侍女燒香入亦是無關原文。只有朱彝尊批：“鎖雖固，香能透之；井雖深，絲能汲之。”是符合原意。但他又批：“‘入’‘迴’二字相應，言來去之難也。”那他對“燒香入”還解作“來”，不確切。只有錢鍾書先生對這句詩的解釋深入透闢，符合全詩原意。錢先生説：“‘金蟾’句當與義山《和友人戲贈》第一首‘殷勤莫使清香透，牢合金魚鎖桂叢’，又《魏侯第東北樓堂郢叔言别》‘鎖香金屈戌’合觀。蓋謂防閑雖嚴，而消息終通，願欲或遂，無須憂蟾之鎖門或爐（參觀陸友仁《硯北雜志》卷上），畏虎之鎮井也。趙令畤《烏夜啼》：‘重門不鎖相思夢，隨意繞天涯’，馮夢龍《山歌》卷二《有心》：‘郎有心，姐有心……囉怕人多屋有深。人多那有千隻眼，屋多那有萬重門！’足相映發。古希臘詩人有句‘誘惑美人，如烟之透窗入户’，《玉照新志》卷一載張生《雨中花慢》：‘入户不如飛絮，傍懷争及爐烟！’莎士比亞詩：‘美人雖遭禁錮，愛情終能開鎖’，莫不包舉此七字中矣！”（《馮注玉溪生詩集詮評》未刊稿）。因爲這首詩是用愛情詩來抒懷，所以金蟾一聯寫愛情像燒香的烟那樣，能够透過金蟾嚙鎖進入重門，像轆轤牽繩那樣，能够把深井裏的水打上來，比喻令狐綯對自己深閉固拒，即使像金蟾嚙鎖，玉虎鎮井，也要向他陳情，像燒香入、汲井迴那樣，使他瞭解我的真情，受到感動。無奈自己在令狐綯眼中，已經不像韓掾那樣年輕，像老女了；老則醜，已經不像曹植那樣富有才華了，無論怎樣向他陳情都不能打動他了，所以春心不要同花争放，只有“一寸相思一寸灰”了。

    第三首“含情春晼晚”，晼晚指太陽將落山，即春天快過去，相見又在夜深時，也含有老女的意思。這次的暫見，當在五更上朝前，所以樓響簾烘，樓響指令狐綯上朝前樓上有人在侍候；簾烘指簾内燈燭輝煌，有烘暖的感覺。這時候去見綯，所以自慚形穢，有“將登怯”，“欲過難”。不説自己慚愧，却説釵上燕多羞，鏡中鸞真愧，實是借物喻意，表達出自己的心情。鏡中鸞影就是他自己，鏡中鸞真愧，更明顯地寫出自己的真愧。鏡中鸞更説明他雖去見綯，但兩人的相見並不融洽，所以只有鏡中鸞影相對而已。《會箋》稱“結言失意而歸，只有‘華星’相送耳。”

    第四首，《會箋》説：“四章紀歸來展轉思憶之情。‘何處’二句謂惟令狐一門可以告哀，‘櫻花永巷’，比子直（令狐綯的字）得時貴顯也。‘老女不售’，自喻；‘溧陽公主’，比令狐。‘同牆看’，亦可望而不可親之意。末二句則極寫獨自無聊耳。”何焯評“白日當天三月半”爲“懷春而後時也”，與“含情春晼晚”相應。

    這四首詩的表達手法，用老女來作比，用老女同溧陽公主來作對照，這種比喻和對照手法不限于第四首。像用劉郎作比，用劉郎同“來是空言去絶踪”的人，即禮絶百僚的“更隔蓬山一萬重”的人的對照；像把“一寸相思一寸灰”的自己，同愛韓掾少、魏王才而不愛自己的人作對比；把多羞、真愧的自己，同樓響簾烘的人作對比；反映出自己“燒香入”“汲井迴”的陳情無用的凄苦心情。這四首詩還善于映襯，寫“月斜樓上五更鐘”的寂寞凄苦，却用極其濃豔的“金翡翠”和“綉芙蓉”作襯託；用“賈氏窺簾”“宓妃留枕”的濃豔辭藻，來陪襯“一寸相思一寸灰”的孤寂心情；用“釵上燕”“鏡中鸞”和“華星”這些辭藻，來陪襯寂寞歸去的冷落。寫凄苦的心情用凄涼的景物來襯託，這是常見的手法。用濃豔富麗的景物來作映襯，越顯出心情的凄苦，更見力量。

    這四首詩還善用深一層寫法，不説蓬山難到，却從“已恨蓬山遠”，説到“更隔蓬山一萬重”；不説自己迫切陳情，却説即使金蟾嚙鎖，玉虎鎮井，還要燒香入，汲井迴。不説自己的多羞真愧，却説釵上燕、鏡中鸞的多羞真愧；不説無人來安慰自己，却説“梁間燕子聞長嘆”，都是深一層寫法，更顯力量。

    赴職梓潼留别畏之員外同年〔一〕

    佳兆聯翩遇鳳凰，雕文羽帳紫金牀〔二〕。桂花香處同高第，柿葉翻時獨悼亡〔三〕。烏鵲失棲常不定，鴛鴦何事自相將〔四〕？京華庸蜀三千里〔五〕，送到咸陽見夕陽。

    〔一〕梓潼：東川節度使柳仲郢治所，在今四川三臺縣。畏之：韓瞻字，見《韓同年新居餞韓》注〔一〕。

    〔二〕佳兆：《左傳》莊公二十二年：“懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：‘吉，是謂鳳凰于飛，和鳴鏘鏘。’”聯翩：猶連接，在韓畏之與王茂元女兒結婚後，接連着商隱與茂元女兒結婚。羽帳：用翡翠毛飾牀帳。

    〔三〕桂花：《晉書·郤銑傳》：“銑對（武帝）曰：‘臣舉賢良對策，爲天下第一，猶桂林之一枝，崑山之片玉’。”後因稱登科爲折桂。此指同一年中進士。柿葉：《南史·劉歊傳》：“歊未死之春，有人爲其庭中栽柿，歊謂兄子弇曰：‘吾不及見此實，爾其勿言。’至秋而亡。”

    〔四〕失棲：李義府《詠烏》：“上林如許樹，不借一枝棲。”此指職業不安定，又要赴職梓潼。相將：相攜，指畏之夫婦相偕同行。

    〔五〕庸：古國名，在今湖北竹山縣東南。《書·牧誓》中並稱庸蜀，都參加武王伐紂。此指蜀。

    這首詩裏記載着商隱妻在他去梓潼前死去，死在柿葉翻時，當在秋天。詩裏寫兩人的不同遭遇，同時中進士，先後接連着娶王茂元女兒，畏之夫婦相偕，他却悼亡了，烏鵲句雙關，失棲既指職業不定，又將遠行；也指失去妻子，中心哀悼，與畏之形成相反的對照。末句寫在夕陽中相别，有不勝惆悵的情意。

    餞席重送從叔，余之梓州〔一〕

    莫嘆萬重山，君還我未還。武關猶悵望，何况百牢關〔二〕。

    〔一〕程夢星箋：“中卷有鄭州獻從叔舍人褎詩，意此從叔即舍人褎也。按文集有爲褎《上崔相國啓》云：‘某本洛下諸生。’此詩蓋送舍人歸洛下，而義山之（往）梓州，故曰‘君還我未還’也。”

    〔二〕武關：在陝西商縣東。百牢關：在陝西沔縣西南，從長安入蜀經百牢關。

    程夢星箋：“武關近洛下而（君）猶悵望，何况（我）遠歷百牢而之梓州耶？”這首詩當在武關餞别從叔，寫對故鄉的懷念。跟從叔對比，從叔到了武關，接近故鄉，還在悵望；他却要遠去百牢關，離故鄉越來越遠。通過對比，進一步襯出思鄉的感情。賈島《渡桑乾》：“客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽。無端更渡桑乾水，却望并州是故鄉。”這首寫思鄉，同商隱詩寫思鄉一致；這首寫在并州已思鄉，用渡桑乾來進一步寫思鄉。商隱詩寫在武關已思鄉，用百牢關來進一步寫思鄉。兩詩的構思有相似處。不過賈詩就一己的渡桑乾説，商隱詩就兩人的對比説，又各不同。

    悼傷後赴東蜀辟至散關遇雪〔一〕

    劍外從軍遠〔二〕，無家與寄衣。散關三尺雪，回夢舊鴛機。

    〔一〕大中五年，商隱妻王氏死。柳仲郢任東川節度使，辟商隱爲節度書記，商隱在入蜀途中作。散關：在陝西寶鷄縣西南。

    〔二〕劍外：劍閣外。

    紀昀評：“‘回夢舊鴛機’，猶作有家想也。陳陶《隴西行》曰：‘可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裏人’，是此詩對面。”不説悼念妻子，却説夢中看見妻子在織鴛鴦錦，用一“鴛”字，顯得夢中根本不知道妻子已死，還是夫婦相聚。夢醒後，既有離家之悲，又有死别之恨，更見悼亡之痛。這個夢，又從散關三尺雪，聯繫到無家寄衣來的，見得極爲自然。

    李夫人三首〔一〕

    一帶不結心，兩股方安髻〔二〕。慚愧白茅人〔三〕，月没教星替〔四〕。

    〔一〕《漢書·外戚傳》：“孝武（帝）李夫人本以倡進。及夫人卒，上思念李夫人不已。方士齊人少翁，言能致其神，乃夜張燈燭，設帳帷，陳酒肉，而令上居他帳遥望見好女如李夫人之貌。”

    〔二〕雙帶可以打同心結，一帶不能打。金釵兩股可以固定髮髻，一股不行。

    〔三〕白茅人：指東川節度使柳仲郢。《易·大過》：“藉用白茅。”古代封諸侯，取封地的土用白茅墊着用作社土。節度使相當于諸侯，因稱。

    〔四〕《讀曲歌》：“月没星不亮，持底明儂緖。”

    剩結茱萸枝，多擘秋蓮的〔五〕。獨自有波光〔六〕，綵囊盛不得。

    〔五〕《續齊諧記》：“汝南桓景隨費長房遊學累年，長房謂曰：‘九月九日，汝家中當有災，宜急去，令家人各作絳囊，盛茱萸以繫臂，登高飮菊花酒，此禍可除。’”蓮的：蓮子。

    〔六〕波光：指眼光。《楚辭·招魂》：“娭光（目光歡樂）眇視（偸看），目曾層波些。”

    蠻絲繫條脫，妍眼和香屑〔七〕。壽宫不惜鑄南人（金）〔八〕，柔腸早被秋眸割。清澄有餘幽素香，鰥魚渴鳳真珠房〔九〕。不知瘦骨類冰井〔一〇〕，更許夜簾通曉霜。土花漠碧雲茫茫，黄河欲盡天蒼蒼。

    〔七〕條脫：臂釧，手鐲。香屑：百合香屑。

    〔八〕《三輔黄圖》：“北宫有神仙宫、壽宫，張羽旗設供具以禮神君。”《漢書·郊祀志》：“神君者長陵女子，以乳死，見神于先後宛若。”鑄南人：應作“鑄南金”，指用荆揚的金來鑄神君像。

    〔九〕鰥魚：《釋名·釋親屬》：“無妻曰鰥。其字從魚，魚目恒不閉者也。”

    〔一〇〕冰井：《鄴中記》：“中臺名銅雀臺，南名金獸臺，北名冰井臺。”爲藏冰處。

    這三首詩題作《李夫人》，張采田《會箋》：“潘岳《悼亡》詩：‘獨無李氏靈，仿佛睹爾容。’題取此意。”即借李夫人來比他的亡妻，實際上是悼亡。當時商隱在東川節度使柳仲郢幕府。柳仲郢因他喪妻，就把樂籍的歌女張懿仙配給他，他上啓力辭。第一首説：一根帶子不能打同心結，兩股釵纔能固定髮髻，因此柳仲郢把一個歌女配他。他感到慚愧，真像月亮没了，要教星來代替是不行的。第二首説，茱萸枝可以放在綵囊裏，秋蓮子可以擘開蓮房取出來放在綵囊裏，只有妻子的眼波光，綵囊裏裝不得，比喻妻子死了，她的眼波也無法保持了。用眼波來指妻子的精神。第三首結合漢武帝請方士召來李夫人的神，又在壽宫裏鑄成神君女子的像，看到那個神和像，就像看到他的亡妻，還是用絲綫繫住臂釧，可是她的美麗的眼睛，像着了百合香的末屑，已經没有流動的眼波，因此痛得柔腸寸斷。這時花色清涼，幽花吐香，他自己像鰥魚、渴鳳。可是他已經瘦骨伶仃，寒冷如冰，更怎能受到曉霜的寒威打擊呢？一結是“上窮碧落下黄泉，兩處茫茫皆不見”的意思，“土花漠碧”當指下窮黄泉，“雲茫茫”同“天蒼蒼”當指“上窮碧落”，天上地下都無覓處，“黄河欲盡”當指河聲嗚咽，寫出長恨。

    這三首詩，第一第二首借鑑民歌《子夜》、《讀曲》的寫法，像“一帶”“兩股”的比喻，“月没星不亮”的説法都是。用這種寫法來表達生死不渝的愛情，極爲難得。第三首是想像。姚培謙箋：“《拾遺記》：‘少君使人求得潛英之石于黑海北對都之野，色青，輕如毛羽，冬温夏清，刻爲人像，神悟不異于人。帝如其言，置之幕中，宛若生時。’此詩似用其事。首四句，刻爲人像也。清澄四句，置之幕中也。”想像即使鑄爲亡妻的像，也看不到亡妻的美目流盼，只有使人腸斷而已。從他自己的鰥魚瘦骨説明他對亡妻懷念的深切。馮浩箋：“三章上四句又申明波光不可復得，而深致其哀，故一曰‘妍眼’，一曰‘秋眸’。蓋婦人之美，莫先于目，義山妻以此擅秀，于斯更信。”

    即日

    一歲林花即日休，江間亭下悵淹留。重吟細把真無奈，已落猶開未放愁。山色正來銜小苑，春陰只欲傍高樓。金鞍忽散銀壺滴，更醉誰家白玉鈎〔一〕。

    〔一〕銀壺：指銅壺滴漏，計時器。白玉鈎：飮酒時藏鈎之戲用，見《無題二首》注〔三〕。

    何焯評：“一歲之花遽休，一日之景遽暮，真所謂刻意傷春也。金鞍忽散，惆悵獨歸，泥醉無從，排悶不得，其強裁此詩，真有歌與泣俱者矣。山色一聯，言並不使我稍得淹留也。落句言風光忽過，不醉無以遣懷，然使我更醉誰家乎？無聊之甚也。”又云：“觀江間之文，疑亦在東川時所作。”紀昀評：“純以情致勝，筆筆唱嘆，意境自深。”朱彝尊評：“頷聯于冷閑處偏搜得到，宋人之工全在此。”這是寫傷春的詩，從春末花落寫起，爲了惜花，也爲了惜春，所以在江間亭下久留不去。“無可奈何花落去”，所以重吟細把，雖有猶開的花，但即日就完了，所以並未解愁。這裏的寫景，真像“細數落花因坐久，緩尋芳草得歸遲”，反映一種無聊的心情。山色正來，寫夕陽西下。金鞍忽散，游人忽歸，要借酒澆愁也没有處所。這首詩的特點，筆筆唱嘆，從“即日休”，“悵淹留”，“真無奈”，“未放愁”等都出以感嘆之筆，使人盪氣回腸。又從冷處閑處着眼，寫人所不注意處，如花落猶開，從中寄託情思，在藝術上有特色。

    西溪〔一〕

    悵望西溪水，潺湲奈爾何〔二〕？不驚春物少，只覺夕陽多。色染妖韶柳，光含窈窕蘿〔三〕。人間從到海，天上莫爲河〔四〕。鳳女彈瑶瑟，龍孫撼玉珂〔五〕。京華他夜夢，好好寄雲波。

    〔一〕西溪：在梓州（今四川三臺縣）西門外。

    〔二〕潺（chán）湲：狀水的緩流。

    〔三〕妖韶：狀美好而富有生機。蘿：女蘿，地衣類植物。

    〔四〕從到海：有朝宗于海的意思。莫爲河：不作天河去隔斷牛郎織女相會。

    〔五〕鳳女：指秦穆公女弄玉，乘鳳凰飛去。見《列仙傳》。龍孫：《正字通》：“青海旁馬多龍種，曰龍孫。”玉珂：用玉裝飾的馬口勒。

    這首詩是商隱在梓州柳仲郢幕府時作的，仲郢寫了首和韻詩，參見《謝河東公和詩啓》，裏面談到了這首詩的用意。

    先看朱彝尊批：“（不驚）二句承悵望來，（色染）四句溪中之水，（鳳女）二句溪上之人，結歸自己。”開頭“悵望”這條西溪，説明溪水清澄，從水裏看到倒映的春天景物，只覺得夕陽比景物更多，這就是他在《謝河東公和詩啓》裏説的“既惜斜陽”，即“夕陽無限好，只是近黄昏”之意。再寫水中倒映景物，在水和光的照映下，柳樹的倒影給映染得更美好了，女蘿的倒影，給映染得更窈窕了。水是在緩緩流動的，水中的柳樹和女蘿的倒影也在飄動，更覺美好。這裏，“色染”“光含”是互文，不論是柳和蘿，都是“色染”“光含”，在溪水和陽光的映染照耀下。描寫景物，極爲細緻。溪邊有彈瑟的歌女，有騎馬的王孫。西溪是游覽勝地，所以有鳳女王孫。最後歸到自己，他夜夢到京城，好好寄信，託雲中的飛雁，波上的魚書。他在謝啓裏説：“蓋以徘徊勝境，顧慕佳辰，爲芳草以怨王孫，借美人以喻君子。”指明西溪是勝景。那末鳳女龍孫即美人王孫，借以作喻。“彈瑶瑟”表怨，跟夢京華相應，跟“從到海”的朝宗于海的想歸朝的感情聯繫起來了。“撼玉珂”寫王孫的飄泊，同“怨王孫不歸”相聯繫，這就由寫景而抒情了。

    楊本勝説於長安見小男阿袞〔一〕

    聞君來日下〔二〕，見我最嬌兒。漸大啼應數〔三〕，長貧學恐遲。寄人龍種瘦，失母鳳雛癡〔四〕。語罷休邊角〔五〕，青燈兩鬢絲。

    〔一〕《樊南乙集序》：“大中七年十月，弘農楊本勝始來軍中。”《新唐書·宰相世系表》：“（楊漢公子）籌，字本勝，監察御史。”

    〔二〕日下：京城。《世説新語·排調》：“陸（雲）舉手曰：‘雲間陸士龍。’荀（隱）答曰：‘日下荀鳴鶴。’”

    〔三〕馮浩注：“漸大則知思父遠游，傷母早背，故‘啼應數’”。

    〔四〕龍種：指唐朝宗室。商隱《哭遂州蕭侍郎》：“我系本王孫。”鳳雛：見《韓冬郎即席爲詩相送》注〔三〕。

    〔五〕邊角：邊遠地區的軍號聲；角，畫角。

    這首詩感情真摯深切，想到嬌兒漸漸懂事了，應多次啼哭，又關心他不能及時就學，語言樸素，表達了痛苦的心情。又想到他的寄人籬下，失去母愛；無限關懷，却不説下去，只用“休邊角”“兩鬢絲”作結，説明爲了打聽嬌兒消息，一直談到夜深，直到角聲停止，自己愁苦得兩鬢成絲。真是含不盡之意，見于言外。

    驕兒詩〔一〕

    袞師我嬌兒，美秀乃無匹。文葆未周晬，固已知六七〔二〕。四歲知姓名，眼不視梨栗。交朋頗窺觀，謂是丹穴物〔三〕。前朝尚器貌，流品方第一〔四〕。不然神仙姿，不爾燕鶴骨〔五〕。安得此相謂？欲慰衰朽質。青春妍和月，朋戲渾甥姪。繞堂復穿林，沸若金鼎溢。門有長者來，造次請先出〔六〕。客前問所須，含意不吐實。歸來學客面，敗秉爺笏〔七〕。或謔張飛胡，或笑鄧艾吃〔八〕。豪鷹毛崱屴，猛馬氣佶傈〔九〕。截得青篔簹，騎走恣唐突〔一〇〕。忽復學參軍，按聲唤蒼鶻〔一一〕。又復紗燈旁，稽首禮夜佛。仰鞭罥蛛網，俯首飮花蜜〔一二〕。欲争蛺蝶輕，未謝柳絮疾。階前逢阿姊，六甲頗輸失〔一三〕。凝走弄香奩，拔脫金屈戌。抱持多反倒，威怒不可律〔一四〕。曲躬牽窗網，衉唾拭琴漆。有時看臨書，挺立不動膝〔一五〕。古錦請裁衣，玉軸亦欲乞。請爺書春勝，春勝宜春日〔一六〕。芭蕉斜卷箋，辛夷低過筆〔一七〕。爺昔好讀書，懇苦自著述。憔悴欲四十，無肉畏蚤虱。兒慎勿學爺，讀書求甲乙〔一八〕。穰苴《司馬法》，張良黄石術。便爲帝王師，不假更纖悉〔一九〕。况今西與北，羌戎正狂悖。誅赦兩未成，將養如痼疾〔二〇〕。兒當速成大，探雛入虎窟。當爲萬户侯，勿守一經帙〔二一〕。

    〔一〕驕兒：驕縱的孩子。杜甫《北征》：“平生所驕兒，顔色白勝雪。”

    〔二〕文葆：有文綉的包被。晬：滿周歲的孩子。知六七：懂得數六到七。陶潛《責子》詩：“雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。”

    〔三〕丹穴：《山海經·南山經》：“又東五百里曰丹穴之山。有鳥焉，其狀如鷄，五采而文，名曰鳳皇。”

    〔四〕器貌：度量容貌，如四歲就眼不視梨栗，是有度量。流品：評量的次第。唐朝以前的南朝很注意人物的器貌，見于《世説新語·容止》。

    〔五〕神仙姿：指風度灑脫，氣概不凡。《世説新語·企羨》：“王恭乘高輿，被鶴氅裘，于是微雪，（孟）昶于籬間窺之，嘆曰：‘此真神仙中人！’”燕鶴骨：《後漢書·班超傳》：“生燕頷虎頸，飛而食肉，此萬里侯相也。”孟郊《石淙》：“飄飄鶴骨仙，飛動鼇背庭。”指骨相清奇。

    〔六〕長者：輩分、地位、品德高的人。造次：匆忙。

    〔七〕（wěi）敗：衝開門，像把門衝壞。秉笏：拿着朝版。笏，上朝用的手版。

    〔八〕謔：開玩笑。張飛胡：胡，頷下肉，指胡鬚。摹仿客人像張飛的胡鬚。鄧艾吃：《世説新語·言語》：“鄧艾口吃，語稱艾艾。”

    〔九〕崱屴（xī lì）：狀挺拔。佶傈（jí lì）：狀壯健。

    〔一〇〕篔簹（yún dāng）：一種大竹子，指竹，作竹馬騎。唐突：衝撞。

    〔一一〕參軍：戲劇角色名，扮官員的，見《樂府雜録》。蒼鶻：戲劇角色名，老生，指扮僕人。參軍唤蒼鶻，指主叫僕。

    〔一二〕稽首：叩頭至地。罥（juàn）：挂。

    〔一三〕蛺蝶：蝴蝶的一種。争輕：比蝴蝶飛舞得輕快。謝：辭，指不比柳絮飛得慢。六甲：一説古代用干支來記年或日，有甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌。《漢書·食貨志》上：“八歲入小學，學六甲五方書計之事。”指用干支來計年或日有誤。一説引虞裕《談撰》：“凡白黑各用六子，乃今人所謂六甲是也。”六甲即雙陸，指與姊賭雙陸不勝。見紀昀批語。

    〔一四〕凝走：紀昀批：“當是癡走之訛。”屈戌：鉸鍊。把姊的奩具拿着跑走，把奩具的鉸鍊拔掉。把他抱住，就掙脫，發怒，不可制止。

    〔一五〕窗網：長窗上刻着網紋的格子，低身去拉窗格。衉（kè）唾：《廣韻》：“衉，唾聲也。”用吐沫來擦琴上的漆紋。臨書：臨摹書法。

    〔一六〕玉軸：書卷，寫在紙或帛上，下端裝軸子可捲，軸上飾玉。乞：求，要玉軸。春勝：祝春好的吉語，猶春聯。

    〔一七〕斜卷箋：斜卷的箋紙，比芭蕉葉。辛夷：木筆花。低過筆：低着遞過來的筆，比木筆花。

    〔一八〕蚤虱：《南史·文學·卞彬傳》：“仕既不遂，乃著《蚤虱》《蝸蟲》《蝦蟆》等賦，皆大有指斥。其《蚤虱賦序》曰：‘蚤虱猥流，淫痒渭濩，無時恕肉，探揣擭撮。’”甲乙：考試分甲等乙等。《新唐書·選舉志》：“經策（論）全通爲甲第，策通四（四題）、帖（把經文貼去一些字，要補上）過四以上爲乙第。”

    〔一九〕穰苴：《史記·司馬穰苴傳》有《司馬穰苴兵法》。穰苴以善于用兵破敵著名。黄石術：《史記·留侯世家》：“（老父）出一編書，曰：‘讀此則爲王者師矣。後十年興，十三年孺子見我濟北穀城山下黄石，即我矣。’”黄石術，即用兵的方略。不假：不須借用更細小東西。

    〔二〇〕羌戎：借指西方和北方的少數民族。程夢醒《箋注》：“考開成二年秋七月，西有党項，北有突厥，交訌剽掠，當是其時。”痼疾：不治之病。

    〔二一〕虎窟：《後漢書·班超傳》：“不入虎穴，不得虎子”。帙：書的布套。

    這首詩以描寫孩子極生動著名，其中“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”，與“忽復學參軍，按聲唤蒼鶻”，在談到三國故事和戲劇時，也都被引用，這詩就成了傳誦的篇章。紀昀批：“太冲詩以竟住爲高，若按譜塡腔，即歸窠臼，故末以寓慨爲出路，方有變化。且古人言簡，可以言外見意，既已拓爲長篇，而言無歸宿，隨處可住則非矣。凡長篇須知此意。”這首詩對驕兒的生動描寫，同左思對嬌女的生動描寫有相似處。左思寫到“瞥聞當與杖，掩淚俱向壁”爲止，專寫嬌女。這篇從“爺昔好讀書”起，轉入感慨，出以變化，就和《嬌女詩》的寫法不同。紀昀又批：“借‘請爺書春勝’四語，遞入‘爺昔讀書’，引起結束一段，有神無跡。”即轉入感慨的話，寫得極爲自然，不落痕跡。

    籌筆驛〔一〕

    猿鳥猶疑畏簡書，風雲長爲護儲胥〔二〕。徒令上將揮神筆，終見降王走傳車〔三〕。管樂有才真不忝，關張無命欲何如〔四〕？他年錦里經祠廟，《梁父吟》成恨有餘〔五〕。

    〔一〕籌筆驛：在今四川廣元縣北，相傳諸葛亮出兵攻魏，在這裏籌劃軍事。

    〔二〕簡書：古代寫在竹簡上的軍書。《詩·小雅·出車》：“豈不懷歸，畏此簡書。”儲胥：保護軍營的藩籬木栅。指諸葛亮的聲威還在。

    〔三〕徒令：空使。上將：指諸葛亮。降王：指後主劉禪。傳車：驛站中準備的車。《通鑑》魏元帝景元四年，“鄧艾至成都城北，漢主面縛輿櫬（棺）詣軍門”。他後來被送到洛陽。

    〔四〕管樂：管仲，春秋時爲齊桓公相，輔佐桓公建立霸業。樂毅，戰國時，齊國侵入燕國。燕昭王築黄金臺招賢，樂毅從趙國到燕國，幫助燕國報仇，大敗齊國。《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：“每自比于管仲、樂毅。”真不忝：真不愧。關張：關羽，鎮守荆州，出兵攻魏。吴國孫權使吕蒙襲取荆州，關羽兵敗被殺。劉備起兵攻吴，張飛爲部下張達、范強所殺。無命：非壽終。欲何如：怎麽辦。指得不到關張的幫助。

    〔五〕他年：往年。錦里：在成都南，有武侯祠。《梁父吟》：諸葛亮好作《梁父吟》，稱齊相晏嬰使三士論功食二桃，一士功大不得桃，即自殺，二士也自殺，因稱“一朝被讒言，二桃殺三士”。似嘆有才能的士被讒害。

    張采田《會箋》把這詩列在大中十年商隱途過籌筆驛時作。又稱商隱在“大中五年西川推獄，曾至成都”。他經過武侯祠，作《武侯廟古柏》，説：“誰將《出師表》，一爲問昭融（天）。”指出以諸葛亮的忠誠才能，天爲什麽不幫助他使完成統一大業。這就是末聯説的，往年經過武侯祠，詩成恨有餘的含意，是爲諸葛亮恨，不是爲自己恨。《梁父吟》成，借指作《武侯廟古柏》詩，不指諸葛亮的《梁父吟》。這首詩也表達了這種恨，諸葛亮的才不讓管樂，只是天不幫助，使關張無命，不能幫助他完成統一大業。他死後，又使蜀國覆滅，後主被傳車送到洛陽，這也使作者懷恨。

    這種想法，構成這首詩的獨特結構。紀昀批：“起二句極力推尊。三四句忽然一貶，四句殆自相矛盾，蓋由意中先有五六二句，故敢如此離奇用筆。見若横絶，乃穩絶也。”何焯批：“起二句即目前所見，覺武侯英靈奕奕如在。”看到猿鳥還像在畏簡書，風雲常在保護儲胥，極力寫出諸葛亮的英靈如在。照屈復《詩意》説法，“三四當頌忠武（諸葛亮）之神機，鬼神莫測”，贊美他的神機妙算，那是一般寫法。商隱獨出心機，忽然一抑，説諸葛亮的神筆是空的，終無救于後主的被俘，跟開頭的寫諸葛亮的英靈相反。這樣歸到天不祚漢，所以“關張無命”，引起“恨有餘”來。這就造成轉折頓挫。何焯評：“議論固高，尤當觀其抑揚頓挫，使人一唱三嘆，轉有餘味。”詩是抒情的，這首詩中間四句是議論，但不是抽象的議論，是抑揚頓挫，一唱三嘆，是充滿感情，是強烈抒情。通過議論來表達天不祚漢的恨，使人感嘆，所以是抒情的。

    這首詩的用意，大概本于陳壽《三國志·蜀書·諸葛亮傳論》：“昔蕭何薦韓信，管仲舉王子城父，皆忖己之長，未能兼有故也。亮之器能政理，抑亦管蕭之亞匹也。而時之名將，無城父韓信，故使功業陵遲，大義不及耶？蓋天命有歸，不可以智力争也。”“管蕭之亞匹”，即“管樂有才真不忝”；時“無城父韓信”，即“關張無命”；“天命有歸”即“徒令上將”與“無命”。“梁父吟成”倘指才人被讒，與諸葛亮《出師表》“親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頽也”用意一致。這詩的特點還在表現手法上。

    望喜驛别嘉陵江水二絶〔一〕

    嘉陵江水此東流，望喜樓中憶閬州〔二〕。若到閬州還赴海，閬州應更有高樓。

    〔一〕望喜驛：在四川昭化縣南嘉陵江邊，有樓可望嘉陵江水東南流去。嘉陵江：源出陝西鳳縣，東南流入四川經望喜驛，再東南流經閬州，至重慶入長江赴海。

    〔二〕閬州：在今四川閬中縣。

    千里嘉陵江水色，含烟帶月碧於藍。今朝相送東流後，由自驅車更向南〔三〕。

    〔三〕由：同“猶”。

    這首詩有個自註：“此情别寄。”當指另有所寄。商隱經陝西入四川去梓州柳仲郢幕府，先到望喜驛，登樓望嘉陵江水向東南流去，流向閬州。他倘能順流而下，到了閬州，估計應有更高的樓，可望嘉陵江水再向東南流，流向重慶。他倘能到了重慶，估計還可以登樓東望，想像嘉陵江水流入長江後再東流入海，達到朝宗于海。這裏表達出他想望出峽歸朝廷的感情。可是他在望喜驛却要告别嘉陵江，向西南到梓州去，背離他想東去的願望，表達了他的痛苦。

    馮注引徐逢源曰：“杜詩：‘嘉陵江色何所似，石黛碧玉相因依。’義山亦云然，當是川水之最清者。”含烟帶月，寫嘉陵江上烟霧迷漫、月色朦朧中景象更美，水更清澄。送碧水東流，自己却還是向西南去。寫碧水的可愛，更難爲懷。他説的“情有别寄”，當指有歸朝廷的想望吧。何焯評：“水必朝宗，人彌背闕，何地不魂摇目斷耶？”這首詩用連環寫法，從“望喜樓”到“有高樓”，兩“樓”字相應；從“憶閬州”到“到閬州”到“閬州應更”，三個“閬州”相應。在寫法上有特色，紀昀批：“曲折有味。”

    井絡〔一〕

    井絡天彭一掌中，漫誇天設劍爲峯〔二〕。陣圖東聚烟江石，邊柝西懸雪嶺松〔三〕。堪嘆故君成杜宇，可能先主是真龍〔四〕。將來爲報奸雄輩，莫向金牛訪舊蹤〔五〕。

    〔一〕井絡：左思《蜀都賦》：“遠則岷山之精，上爲井絡。”李善注：“言岷山之地，上爲東井維絡，岷山之精，上爲天之井星也。”井是二十八宿之一，即蜀地屬于井宿的範圍。

    〔二〕天彭：山名，在四川灌縣。《水經注·江水》引《益州記》：“（李）冰見氐道縣有天彭山，兩山相對，其形如闕，謂之天彭門。”《舊唐書·地理志》：“劍州劍門縣界大劍山，即梁山也，其北三十里所有小劍山。”《元和郡縣志·劍門縣》：“其山峭壁千丈，下瞰絶澗，作飛閣以通行旅。”

    〔三〕烟江：霧氣籠罩的長江。《晉書·桓温傳》：“初，諸葛亮造八陣圖于魚復平沙之上，壘石爲八行，行相去二丈。温見之，謂此常山蛇勢也。”雪嶺：雪山，見《杜工部蜀中離席》注〔三〕。

    〔四〕杜宇：見《錦瑟》注〔五〕。《三國志·吴書·周瑜傳》：“劉備以梟雄之姿，必非久屈爲人用者。恐蛟龍得雲雨，終非池中物也。”

    〔五〕《華陽國志·蜀志》：“（秦）惠王喜，乃作石牛五頭，朝瀉金其後，曰牛便金。蜀人悦之，使使請石牛，惠王許之，乃遣五丁迎石牛。”爲秦開了通蜀的路。

    何焯評：“第一便破盡全蜀，第二是門户，第三是東川，第四是西川。四句中包括後人數紙。”馮浩注：“蜀地恃險，自古多乘時竊據，憲宗時尚有劉闢之亂。詩特戒之，言先主尚不免與杜宇同悲，况么魔輩乎？”何焯引“定翁（馮班）云：‘中四句萬鈞之力。’”這首詩表達了商隱反對藩鎮割據，藩鎮恃險，故以蜀爲喻。首句點出全蜀的險要不過在一掌之中，説明險要的不可靠。以劍閣爲門户，“東聚”“西懸”概括東川西川，以劉備諸葛亮來建國，終不免于覆亡，用來警戒後來的割據者，所以稱有萬鈞之力。馮浩注稱：“如此工緻，却非補紉。義山佳處，在議論感慨；專以對仗求之，只是崑體諸公面目耳。”這首詩，主要是借議論來忬情，所以有力量。

    杜工部蜀中離席〔一〕

    人生何處不離羣，世路干戈惜暫分〔二〕。雪嶺未歸天外使，松州猶駐殿前軍〔三〕。座中醉客延醒客，江上晴雲雜雨雲〔四〕。美酒成都堪送老，當壚仍是卓文君〔五〕。

    〔一〕杜工部：《舊唐書·杜甫傳》：“嚴武鎮成都，奏爲節度參謀、檢校尚書工部員外郎。”杜甫做的是節度使的參謀，檢校尚書工部員外郎是虚銜，後人因稱他爲杜工部。

    〔二〕離羣：和朋友離别。干戈：戰争。離别本是常事，但在戰亂時雖暫時分别也覺得難捨，因戰亂時難以會合。

    〔三〕雪嶺：在今四川松潘縣一帶雪山。天外使：《舊唐書·吐蕃傳》：“寶應二年三月，遣李之芳、崔倫使于吐蕃，至其境而留之。（廣德）二年五月，李之芳還。”松州：今四川松潘縣。殿前軍：京城神策軍（禁衛軍）。當時邊兵給養薄，要求改隸神策軍，可以增加給養，稱神策行營。這兩句承干戈説，指有戰亂。

    〔四〕延：請，醉客請醒客喝酒，即惜暫分。雜：夾雜，晴雲和雨雲夾雜，指氣候的變化不定。

    〔五〕當壚：《史記·司馬相如傳》：“買一酒舍酤酒，而令文君當壚。”壚是用土作成，四邊高，中放酒甕賣酒。

    這首詩，程夢星《箋注》認爲不是擬杜甫，因爲“杜子美未嘗有‘蜀中離席’之題，義山何從擬之？况義山與趙氏昆季宴五律，明言‘擬杜’，何獨于此無擬字耶？”商隱有《河清與趙氏昆季宴集得擬杜工部》，稱“擬杜”，有“擬”字。這首詩，實際上是代杜甫作“蜀中離席”。因爲“雪嶺未歸天外使，松州猶駐殿前軍”，寫的是杜甫時的事。所以説成是擬杜完全可以，不過不是摹仿杜甫來寫商隱時事，而是代杜甫來寫杜甫時事，所以稱“杜工部蜀中離席”。程注指出商隱在大中五年入東川柳仲郢幕府，大中六年也有天外使被留，也有殿前軍猶駐，商隱寫的是當時的事。這是誤解。所謂“天外使”，指這個使者派到唐朝以外的地方，即派到吐蕃去。程注指“巴南有賊，上（宣宗）遣京兆少尹劉潼擬梁州招諭之。”按《通鑑》大中六年，劉潼到山中，“賊皆投弓列拜請降。潼歸館，而王贄弘與中使似先、義逸引兵已至山下，竟擊滅之”。那末既不是“天外使”，也没有被拘留，是在梁州，也不在松州，是當地將領和太監貪功殺降，與“猶駐殿前軍”也不同。這兩句是代杜甫寫當時的事，正説明“世路干戈”。馮浩《箋注》没有注意這首詩是代杜甫寫的，是寫杜甫時的事，求其説而不得，認爲“此蓋别有寓意”。認爲“義山斯行有望于東西川而迄無遇合”，與杜甫幸遇嚴武不同。又説三四句“言外見旁觀者不得贊畫”，“五六暗喻相背相軋之情”。其實杜甫在嚴武幕，同商隱在柳仲郢幕一樣，商隱在柳幕代掌書記，得柳的信任，怎麽説“迄無遇合”？寫的是杜甫時的事，商隱怎麽贊畫。醉客請醒客不要走，江上晴雲夾雜雨雲，看來還要下雨，不忙走，都是講“惜暫分”，有何寓意。在成都有美酒，有佳人，可以送老，也是勸客人不要走，正和杜甫住在成都的情事相合。當時商隱在柳仲郢幕府，在梓州不在成都。大中五年冬，柳仲郢派他到成都辦理審案事，事畢就在六年春初回梓州，怎麽能够久留成都。這首詩反映的不是他自己的生活。紀昀稱這首詩：“起二句大開大合，矯健絶倫。頷聯申第二句，頸聯正寫離席。”大開指開出“世路干戈”和“惜暫分”來，三四句正寫“世路干戈”，五六句正寫“惜暫分”。何焯批：“美酒文君仍與上醉醒雲雨雙關”。那末晴雲雨雲既是寫眼前景物，又呼應文君之美，有雙關意。何焯又評：“起用反唱，便曲折頓挫，杜詩筆勢也。‘暫’字反呼‘堪送’，杜詩脈絡也。”開頭用反問句起，顯得有力；“暫”即“惜暫分”，和“送老”首尾呼應；指出代杜甫寫就用杜詩筆法。

    錢鍾書先生《談藝録》補訂本（頁十一）：“此體創于少陵，而名定于義山。少陵聞官軍收兩河云：‘即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽’；《曲江對酒》云：‘桃花細逐楊花落，黄鳥時兼白鳥飛’；《白帝》云：‘戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存。’義山《杜工部蜀中離席》云：‘座中醉客延醒客，江上晴雲雜雨雲’；《春日寄懷》云：‘縱使有花兼有月，可堪無酒又無人’，又七律一首，題曰《當句有對》，中一聯云：‘池光不定花光亂，日氣初涵露氣乾。’”這體即指當句對。

    梓潼望長卿山至巴西復懷譙秀〔一〕

    梓潼不見馬相如，更欲南行問酒罏〔二〕。行到巴西覓譙秀，巴西惟是有寒蕪。

    〔一〕《太平寰宇記》：“長卿山在梓潼縣治南，舊名神山。唐明皇幸蜀，見有司馬相如讀書之窟（山洞），因改名。”巴西：郡名，治所在今四川閬中縣。《晉書·隱逸傳》：“譙秀，字元彦。桓温滅蜀，上疏薦之，朝廷以年在篤老，兼道遠，故不徵。”

    〔二〕酒罏：罏，放酒甕處。見《杜工部蜀中離席》注〔五〕。

    商隱在梓州柳仲郢幕府，從梓州到梓潼縣望長卿山，懷念司馬相如。由于司馬相如曾經和卓文君在成都設有酒罏賣酒，所以想到成都去問問司馬相如賣酒的地方。但他終于向東北方走到巴西郡閬州，懷念巴西人譙秀。他爲什麽要懷念司馬相如和譙秀呢？因爲司馬相如的《子虚賦》得到漢武帝的賞識，有蜀人楊得意告訴武帝他在成都，武帝就把他召去。譙秀隱居巴西，有桓温把他推薦給朝廷。商隱在柳仲郢幕府，懷念這兩個人，正是想有人能把他推薦給朝廷，他想回朝廷去做一番事業。但是巴西只有一片寒蕪，反映他失望的心情，認爲他的願望很難實現。這裏又反映他不甘心當幕僚，迫切想回朝廷的意願，這是他所以屢次向令狐綯陳情的原因。馮浩《箋注》評：“語澹而神味無窮，更當于蹤跡外領之也。”這裏指出他含蓄的意味，感傷的感情，流露于語言之外。

    利州江潭作〔一〕

    神劍飛來不易銷，碧潭珍重駐蘭橈〔二〕。自攜明月移燈疾，欲就行雲散錦遥〔三〕。河伯軒窗通貝闕，水宫帷箔卷冰綃〔四〕。此時燕脯無人寄，雨滿空城蕙葉凋〔五〕。

    〔一〕利州：在今四川廣元縣。《名勝記》：“縣之南有黑龍潭。”按唐武則天誕生地。

    〔二〕神劍：《晉書·張華傳》：“（雷）焕爲豐城令，掘獄屋基，得雙劍。遣使送一劍與（張）華，留一自佩。華誅，失劍所在。煥卒，子華持劍行經延平津，劍忽躍出墮水，但見兩龍蟠縈，有文章。”馮浩注：“武后盜帝位，誅唐宗室，故以龍劍比之。”《舊唐書·李淳風傳》：“有《祕記》云：‘唐三世之後，則女主武王代有天下。’太宗嘗密召淳風以訪其事，淳風曰：‘天之所命，必無禳避之理。’”碧潭：胡震亨《唐音癸籤·詁箋八》：“則天父士彠爲利州都督，泊舟江潭，後母感龍交孕后。”按這是武后稱帝以後的傳説。

    〔三〕明月：指夜明珠，用來代燈。行雲：指神女“朝爲行雲”。散錦：木華《海賦》：“雲錦散文於沙汭之際。”《唐音癸籤·詁籤八》：“言龍銜珠爲燈，而散鱗錦以交合。龍性淫，義山爲代寫其淫，工美得未曾有。”

    〔四〕河伯：屈原《九歌·河伯》：“紫貝闕兮珠宫。”冰綃：左思《吴都賦》：“泉室潛織而卷綃。”指南海中鮫人織綃。兩句指江潭有皇澤寺，寺有武皇真容殿，有貝闕珠宫，冰綃帷箔。

    〔五〕燕脯：《梁四公記》：“傑公乃命（羅）子春兄弟賫（攜）燒燕五百枚，入震澤（太湖）中洞庭山洞穴，以獻龍女。龍女食之大喜，以大珠三、小珠七以報，子春乘龍載珠還國。”

    這首詩原注：“感孕金輪所。”《舊唐書·則天皇后紀》：“武后如意二年，加金輪聖神皇帝號。”這詩是過武則天誕生地，爲紀念武則天寫的。何焯評：“武后見駱賓王檄文，猶以爲斯人淪落，宰相之過。義山爲令狐綯所擯，白首使府，天子曾不知其姓名，有不與后同時之恨。故因過其所生之地，停舟賦詩。落句蓋言己之漂泊西南，曾不若羅子春之獻燕脯于龍女，猶得乘龍載珠而還也。”這是説武則天愛人才，他恨不與武則天同時，不能得到她的賞識。紀昀對全詩作了解釋：“通首以龍女託意，起二句言精靈長在，過者留連。三句言其神光離合，四句言可望而不可即，但見雲如散錦耳。五六句想其所居，末二句以悵望意結之。”

    這首詩從它所表達的感情看，像説“珍重”，像對于燕脯無人寄的感嘆，對空城蕙葉凋的傷感，具有懷念武則天的意思，不像在譏諷她。要是在譏諷她，那末路過江潭時就不必珍重停船，看到蕙葉凋零時也不必寫作結尾了。那末燕脯無人寄當是含有没人來向武則天的真容殿獻上祭品的意思。爲什麽要懷念她，何焯的評語是説出了這個道理。因此，馮浩的《箋注》説成譏諷，恐不合。馮引胡震亨《唐音癸籤》：“言龍銜珠爲燈，而散鱗錦以交合。”又説：“言乘時御天而多醜行也。”又説：“武后嬖張六郎兄弟。此影借漢事，用龍嗜燕肉爲隱語，又以羅子春兄弟比二張。”這就把這首詩説成譏諷武則天，看來跟詩裏表達的情調不合，也把這首詩的格調降低了。從何焯説，那末這首詩所表達的感情是深沉的，也是有意義的。

    梓州罷吟寄同舍〔一〕

    不揀花朝與雪朝，五年從事霍嫖姚〔二〕。君緣接坐交珠履，我爲分行近翠翹〔三〕。楚雨含情皆有託，漳濱多病竟無憀〔四〕。長吟遠下燕臺去，惟有衣香染未銷〔五〕。

    〔一〕大中九年十一月，調梓州柳仲郢爲吏部尚書。商隱隨仲郢入朝，罷梓州幕職，寄贈同僚之作。

    〔二〕不揀：不挑選。花朝與雪朝：春天或冬天，概括一年四季。五年：從大中五年到九年，在梓幕五年。從事：做幕僚。霍嫖姚：漢名將霍去病曾爲嫖姚校尉，借指柳仲郢。

    〔三〕兩句互文，即君和我因座位相接得交結珠履貴客，因分行接近歌妓。珠履，《史記·春申君（黄歇）傳》：“其上客皆躡珠履以見趙使，趙使大慚。”指貴客。翠翹：婦女首飾，形似翡翠鳥的長毛。指歌妓。唐代幕府中有官妓，歌舞時分行而立。

    〔四〕楚雨：用《高唐賦》中神女“暮爲行雨”，指官妓。皆有託：寫神女的豔情詩都有寄託，不是真有豔情。漳濱：劉楨《赠五官中郎將》：“余嬰沉痼疾（抱重病），竄身清漳濱。”指抱病别居。無憀：無依託。

    〔五〕燕臺：燕昭王黄金臺，指幕府。下燕臺，指離開幕府。衣香：見《牡丹》注〔三〕，本于荀令衣香，指府主柳仲郢的恩情。

    商隱在梓州幕府五年，在幕府中跟同僚接待貴賓，接近官妓。他《上河東公（柳仲郢）啓》説：“某悼傷以來，光陰未幾。梧桐半死，纔有述哀；靈光獨存，且兼多病。……至于南國妖姬，叢臺妙妓，雖有涉于篇什，實不接于風流。”寫的詩裏談到“近翠翹”和“楚雨含情”，就是指妖姬妙妓，即有涉于篇什，但是實不接于風流，没有關係。那末爲什麽要寫呢？“楚雨含情皆有託”，是有寄託的。他像梧桐半死，没有豔情。“下燕臺”可能雙關，他的《燕臺詩》是寫豔情的。下燕臺，只留下衣香，正是有涉于篇什，不接于風流。何焯批：“《無題》注脚。”即指“皆有託”説，借美人香草來表達政治上的不得志。姚培謙注：“首聯是倒裝法，次聯是互文法。相聚既久，吟詠自多，雖有流連風景之作，無異《離騷》美人之思。”這樣説是符合原意的。

    留贈畏之三首〔一〕

    清時無事奏明光，不遣當關報早霜〔二〕。中禁詞臣尋引領，左川歸客自迴腸〔三〕。郎君下筆驚鸚鵡，侍女吹笙引鳳凰〔四〕。空記大羅天上事，衆仙同日詠《霓裳》〔五〕。

    〔一〕畏之：見前《寄惱韓同年二首》注〔一〕。

    〔二〕明光：《漢官儀》：“尚書郎主作文書起草，夜更直五日于建禮門内。尚書郎奏事明光殿。”《三輔舊事》：“未央宫漸臺西有桂宫，中有明光殿。”當關：守門。

    〔三〕中禁：即禁中，宫中。左川：即東川，高隱時爲東川節度使柳仲郢幕僚。

    〔四〕郎君：指韓畏之子韓偓，見《韓冬郎即席爲詩》注〔一〕。驚鸚鵡：《後漢書·禰衡傳》：“（黄）射時大會賓客，人有獻鸚鵡者，射舉卮於衡曰：‘願先生賦之。’衡攬筆而作，文不加點，辭采甚麗。”吹笙：《漢武内傳》：“王母又命侍女董雙成吹雲和之笙。”引鳳凰：蕭史吹簫引鳳凰，見《碧城三首》之二注〔二〕。

    〔五〕大羅天：《三洞宗玄》：“最上一天名曰大羅。”霓裳：《新唐書·禮樂志》：“文宗詔太常卿馮定采開元雅樂，製《雲韶法曲》《霓裳羽衣舞曲》。”《唐摭言》：“開成二年，高侍郎鍇主文，恩賜詩題《霓裳羽衣曲》。”此言開成二年應進士試，商隱與韓瞻俱同榜得中。

    待得郎來月已低，寒暄不道醉如泥。五更又欲向何處？騎馬出門烏夜啼。户外重陰暗不開，含羞迎夜復臨臺〔六〕。瀟湘浪上有烟景，安得好風吹汝來〔七〕。

    〔六〕臨臺：臨妝臺，對妝鏡理妝。

    〔七〕瀟湘浪上：馮浩注：“指竹簟，猶云水文簟也。”

    這三首詩有原注：“時將赴職梓潼，遇韓朝回三首。”這個注，唐人韋縠選的《才調集》卷六李商隱詩《留贈畏之》題下已有，不過只選“待得郎來”一首。馮浩注：“原注必有誤。第一首第三首並非朝回，第一首並非將赴梓潼也。第二首似遇韓朝回，而以豔情寄意，原注中爲後人妄添上六字，又移于首章題下耳。”即認爲“時將赴職梓潼”六字爲後人妄添，因爲詩稱“左川歸客”，詩注説將赴東川，即不當稱“歸客”。張采田《會箋》：“自注不誤。‘左川歸客’，猶言思歸之客，虚擬之詞耳。”商隱將去東川，却説“左川歸客”，恐無此理，張説似不確。不過這個注唐人選本中亦有，並且已注明三首，似非後人妄添，疑莫能明。

    第一首寫早朝無事可奏，不必派守門的報時。中禁詞臣指韓瞻是宫廷詞臣，尋引領祝他掌製誥，自迴腸，寫己在外作幕僚而自悲。郎君指韓瞻子韓偓的才華，侍女借指韓瞻妻，夫婦生活有如登仙。想到昔年同登進士，今日則榮悴不同。開頭兩句正寫上朝回來。第二首連類而及，寫夜裏去看他，他喝醉了，一早又忙着去上朝。三首承二首來，説夜裏等他，在盼望他來。

    何焯批：“居中禁者際會清時，并不須早露趨朝（在宫中值夜）；淪使府者飄零萬里，加以左川涉險，所以一日九迴腸也。”“‘引領’狀其意氣揚揚。”又批後二首：“難于明言，而託于狎昵之詞，此《離騷》之旨也。”又：“二篇畫出一失路、一得意相對情味來，讀之可以泣下也。從第一篇‘自迴腸’三字咀味，則作者之微情自見。”這是把三首聯貫起來，看出他的微情妙旨來的。

    馮浩注第一首：“此東川歸後作也。余故以爲東川府罷，義山必由京而至鄭州，時畏之方得意，故泝及第之年而嘆榮枯不齊也。”又認爲後二首“題既當作《無題》，則并非爲畏之發也。同年僚壻，必不淡漠至此。上首是去而留宿以候，及入朝時，終不得見；下首是傍晚又往謁也。惟子直（令狐綯）之家情事宜然。綯于十三年始罷相，義山自東川歸時必往相見，豈怨恨之深，并其題而亦削之歟？”把後兩首作爲《無題》，認爲爲綯作，似是。

    霜月

    初聞征雁已無蟬，百尺樓南水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜裏鬥嬋娟〔一〕。

    〔一〕青女：《淮南子·天文訓》：“至秋三月（秋季第三個月），青女乃出，以降霜雪。”素娥：謝莊《月賦》：“集素娥于後庭。”指嫦娥。

    聽到南飛的雁鳴聲，已經没有蟬噪，是到了深秋。何焯批：“第二句先虚寫霜月之光，最接得妙。”霜的潔白，月的皎潔，在水天相接中更顯得突出。紀昀批：“次句極寫摇落高寒之意，則人不耐冷可知。妙不説破，只從對面襯映之。”百尺樓高是寫高，水天相接是用來襯託霜月的，霜月的光在水天相接中閃耀，顯出高處不勝寒。從青女素娥的耐冷裏，反襯出人的不耐冷。青女素娥不但耐冷，並且在高寒的環境裏還要顯示美好的姿態。越是高寒，越顯得耐冷，越是争妍鬥勝，這是對青女素娥的贊美。假如説《蟬》的“我亦舉家清”是耐冷，那末《李花》的“自明無月夜”，在無月夜的黑暗中，還要“自明”，顯示它的潔白，那末這首的越冷越要鬥嬋娟就更爲可貴了。

    聖女祠

    松篁臺殿蕙香幃，龍護瑶窗鳳掩扉〔一〕。無質易迷三里霧，不寒長著五銖衣〔二〕。人間定有崔羅什，天上應無劉武威〔三〕。寄問釵頭雙白燕，每朝珠館幾時歸〔四〕？

    〔一〕臺殿前種有松竹，幃帳上繡有花草，或幃帳前擺着花草。門窗上雕刻着龍鳳。

    〔二〕《後漢書·張楷傳》：“張楷字公超，性好道術，能爲五里霧。時關西人裴優亦能作三里霧。”《博異志》：“貞觀中，（岑）文本下朝，多於山亭避暑。有叩門者，云：‘上清（天上）童子元寶參（參見）奉。’冠淺青圓角冠，衣淺青圓帔。文本曰：‘冠帔何制度之異？’對曰：‘僕外服圓而心方正，此是上清五銖服’。”二十四銖爲一兩，五銖約兩錢多一點，極輕細。

    〔三〕《酉陽雜俎·冥跡》：“長白山西有夫人墓。魏孝昭之世，清河崔羅什被徵詣州，夜經於此。忽見朱門粉壁，俄有一青衣出曰：‘女郎須見崔郎。’什怳然下馬，入兩重門，入就牀坐。其女在户東立，與什敍温涼。什乃下牀辭出，以玳瑁簪留之，女以指上玉環贈什。什上馬行數十步，回顧乃一大冢。”劉夢得《誚失婢》詩：“不逐張公子，即隨劉武威。”

    〔四〕釵頭燕：見《無題四首》之三注〔三〕。

    這首詩先寫聖女祠，有臺殿幃帳，有松竹，窗門上雕有龍鳳。這同《重過聖女祠》的“白石巖扉碧蘚滋”的門上長滿苔蘚，有一盛一衰的不同。屈復《詩意》：“三，聖女之神雲霧迷離。四，聖女之像常著銖衣。五六，聖女應在天上，今在人間者，人間定有羅什，而天上應無劉郎耶？自喻也。故寄問釵頭雙燕，每朝珠館，何時可歸而一會也。後五言長律，與此意同。”照屈復説，這首詩中的關鍵句，即五六兩句是自喻，即人間有崔郎可戀，天上無劉郎可念，所以還在人間。商隱多次被招聘入幕府，即人間有崔郎可戀；他不能進入朝廷，即天上無劉郎可以援手，借聖女的一直在人間來寄慨，這就是屈復説的自喻。聖女雖然没有上天，聖女頭上的釵頭雙白燕是飛到天上去的，每次飛去朝見珠宫時亦知聖女幾時可以回到天上呢？即問自己幾時可以回到朝廷去呢？姚培謙箋注：“此喻仕途託足之難也。”姚説與屈説把這首詩比作自喻這點是一致的。朱彝尊批：“此首全是寄託，不然何慢神乃爾？”朱主張寄託，也是自喻。自喻的説法，不僅在這首詩裏講得通，也同另一首《聖女祠》和《重過聖女祠》相通。另一首《聖女祠》的“何年歸碧落”就是《重過聖女祠》的“憶向天階問紫芝”，何時可以成仙；就是借問雙白燕的“每朝珠館幾時歸”，幾時回到天上的珠宫。人間天上之説，也就是《聖女祠》的楚夢漢巫是在人間，星娥月姊是在天上；《重過聖女祠》的萼緑華來人間，杜蘭香去天上。問“幾時歸”，同《聖女祠》的“何年歸碧落”，《重過聖女祠》的“上清淪謫”相一致。“三里霧”“五銖衣”同《聖女祠》的“杳靄仙跡”和“楚夢”及《重過聖女祠》的“夢雨”“靈風”相通，五銖衣像輕霧，霧同夢雨都顯得杳靄。這三首詠聖女祠的詩有這樣相通的話，它們所表達的思想感情應該是一致的。

    紀昀却提出另一種看法：“合聖女祠三詩觀之，却是刺女道士之淫佚。但結句太露，有傷大雅，皆不及白石巖扉之藴藉。”結句指“方朔是狂夫”。怎麽刺女道士呢？程夢醒《箋注》説：“‘一春夢雨’，言其如巫山神女，暮雨朝雲，得所歡也。‘盡日靈風’，言其如湘江帝子（舜的二妃），北渚秋風，離其偶也。下緊接云‘無定所’，‘未移時’，言其暗期會合無常。論其情慾，有如溱洧之詩（指《詩經》中男女調笑的詩）。蕩閒踰檢，何不明請下嫁？”又説：“‘道家妝束，偏稱輕盈’，故云‘三里霧’，‘五銖衣’也。然而去來無定，有類幽期，戢影藏形，終無仙術，故云‘人間定有’，‘天上應無’也。結句問其釵頭雙燕墮落之由，珠館九天難歸之故，蓋曲終奏雅，正言以詰之也。”又説：“首二句（杳靄逢仙跡）明見有女懷看，秉蕑洧上矣。次聯謂其上清所不受，都邑所易知也。自通消息，有同王母之遣青禽。縱情雲雨，盤回神女之巫峯，穢亂清規，雅負甘泉之祠宇。時利宵行，戴星天漢。寡鵠羈凰，難孤棲于人世。貴重王姬，一出瑶池，任人窺竊矣。”（引文有節略）

    先看《重過聖女祠》，“上清淪謫”同“問紫芝”首尾呼應，從天上謫到人間，到問紫芝可服以成仙，重歸天上，這是全詩主旨。因此“萼緑華來無定所，杜蘭香去未移時”，是用來對照聖女的居有定所，不能上天去。不是寫聖女的暗期會合無常。“一春夢雨”，即《無題》的“神女生涯原是夢，小姑居處本無郎”，既在夢中，何言“得所歡”呢？聖女本來無偶，怎麽説“離其偶”呢？“問紫芝”要求成仙上天，何以“明請下嫁”？再看《聖女祠》，聖女本是道家，道家妝束不足爲病。“人間定有”相戀之崔郎，天上應無可愛之劉郎，這兩句好像指女道士的有所戀，但在人間既有所戀，何必再説天上？何必託雙白燕每次上天朝見珠宫時，問聖女幾時可回到天上呢？可見聖女在人間雖有所戀，還是想回到天上，正比做商隱雖受到府主的看重，還是想回到朝廷，並無女道士幽期藏形終于暴露之意。人間定有，並不藏形，何言暴露？要託雙燕問何時可以回去，更説不上雙燕墮落。再看《聖女祠》，“杳靄逢仙跡”，是看到聖女在杳靄中，怎麽變成有女懷春，與男子調笑呢？問何年回到天上，這條路通向京城，説成天上不受，都邑易知，有醜跡彰聞之意，就和原意不同了。腸迴是“腸一日而九迴”正寫愁苦，楚夢正由于神女不能上天而愁苦，説作“縱情雲雨”的荒淫，那就同腸迴連不起來了。“從騎裁寒竹，行車蔭白榆”，寫商隱扶喪時的從騎和行車，同聖女無關，怎麽説成“時利宵行，戴星天漢”？把三首聖女祠説成諷刺女道士，是把詩句割裂開來，不考慮全詩的主旨，不聯繫上下文，不結合作者的身世，貶低了這三首詩的思想意義，也是講不通的。

    重過聖女祠〔一〕

    白石巖扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲〔二〕。一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗〔三〕。萼緑華來無定所，杜蘭香去未移時〔四〕。玉郎會此通仙籍，憶向天階問紫芝〔五〕。

    〔一〕聖女祠：見前《聖女祠》注〔一〕。

    〔二〕上清：神仙居住的仙境。《靈寶太乙經》：“四人天外曰三清境，玉清、太清、上清，亦名三天。”

    〔三〕夢雨：宋玉《高唐賦序》稱楚王游高唐夢見神女，神女稱“旦爲行雲，暮爲行雨”。

    〔四〕萼緑華：見《無題二首》（昨夜星辰）之二注〔一〕。杜蘭香：《晉書·曹毗傳》：“桂陽張碩爲神女杜蘭香所降。”杜蘭香，後漢人，三歲時爲湘江漁父所養。十餘歲，有青童靈人自空而下，攜女去。女臨昇，謂其父曰：“我仙女杜蘭香也，有過謫人間，今去矣。”後降於洞庭包山張碩家。見曹毗《杜蘭香傳》。

    〔五〕玉郎：《金根經》：“青宫之内，北殿上有仙格，格上有學仙簿籙，領仙玉郎所典（主管）也。”紫芝：《茅君内傳》：“勾曲山有神芝五種，其三色紫。”

    這首詩是商隱在東川節度使柳仲郢幕府，于大中九年隨柳仲郢回京，重過聖女祠時作。他在開成二年經過聖女祠時，就提出“何時歸碧落”，問聖女何時上天，雙關自己何時入朝。經過十八年，再過聖女祠，他還没有入朝，所以有淪謫的感慨。何焯評：“以巖扉碧蘚滋，知淪謫已久。‘夢雨’言事之虚幻，不滿旗言全無憑據，日見荒涼、困頓，一無聊賴也。萼緑華、杜蘭香以比當時之得意者，‘無定所’則非淪謫，‘未移時’則異歸遲，來去無常，特欲相炫以攪我心，更無可以相語耳。玉郎會通仙籍，紫芝得仙所由，憶一問之，誠知是也，則自不淪謫，即淪謫亦不至得歸之遲，爲彼所揶揄矣。看來只借聖女以自喻，文亦飄忽。”

    這首詩表面上句句寫聖女祠，夢雨靈風，正切聖女的神靈，萼緑華、杜蘭香是仙人。玉郎是掌管仙籍的。聖女長期淪謫在下界，所以要玉郎向天階問自己的名字是不是在仙籍上，何時回到天上。紫芝服了可以成仙，問紫芝即問何時成仙，可以上天。句句又是自比。門長碧蘚，比自己的冷落；上清淪謫，比自己由朝廷轉爲地方幕僚；夢雨靈風，比自己想入朝的虚幻。兩位仙女，比當時入朝爲官的。玉郎比令狐綯，問紫芝問何時可以被引薦入朝。

    詩寫聖女，聖女是神聖，所以也用神靈的典故，寫得飄忽。吕本中《紫微詩話》：“東萊公深愛義山‘一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗’之句，以爲有不盡之意。”夢雨是虚幻，不滿是無憑據，所以是飄忽，是不盡，可供體味。

    韓冬郎即席爲詩相送，一座盡驚。他日余方追吟“連宵侍坐徘徊久”之句，有老成之風，因成二絶寄酬，兼呈畏之員外〔一〕

    十歲裁詩走馬成，冷灰殘燭動離情〔二〕。桐花萬里丹山路，雛鳳清于老鳳聲〔三〕。劍棧風檣各苦辛，别時冬雪到時春〔四〕。爲憑何遜休聯句，瘦盡東陽姓沈人〔五〕。（自注：沈東陽約嘗謂何遜曰：“吾每讀卿詩，一日三復，終未能到。”余雖無東陽之才，而有東陽之瘦矣。）

    〔一〕《南部新書》：“冬郎，韓偓小字。父瞻字畏之，義山同年（同年中進士）。”老成：功力深。呈：送上。

    〔二〕走馬：跑馬，指快。冷灰殘燭：指夜深，燭已燒殘，香灰已冷。

    〔三〕丹山鳳：《山海經·南山經》：“又東五百里曰丹穴之山。有鳥焉，其狀如鷄，五綵而文，名曰鳳皇。”雛鳳句：指冬郎的詩清麗勝過他的父親。

    〔四〕劍棧：四川劍閣的棧道，指陸路。風檣：風中的帆桅，指水路。

    〔五〕何遜聯句：見《漫成三首》。東陽：指沈約，曾爲東陽太守。沈約《與徐勉書》：“百日數旬，革帶常應移孔。”指腰瘦。

    張采田《會箋》説：“義山大中五年秋末赴梓（州），《散關遇雪》詩可證，有留别畏之作，故云‘别時冰雪’。九年冬隨（柳）仲郢還朝，十年春至京，有《樓上春雲》詩可證，故曰‘到時春’。畏之自義山赴梓後，亦出刺果州（作果州刺史），有《迎寄》詩可證。其還朝當在大中十年，所謂‘劍棧風檣各苦辛’也。‘劍棧’，自謂（商隱走陸路，經過劍閣棧道）；風檣，指畏之（韓瞻走水路，坐船）。冬郎十歲裁詩相送，則追述大中五年赴梓時事，故《留贈畏之》詩有‘郎君下筆驚鸚鵡’之句，至大中十年，冬郎當十五歲矣... -->>
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