卷三

    【题解】

    卷三共七个韵部，从“一先”至“七阳”，为下平声的前七韵。“一先”韵共六十句，每句一典，共含六十个典故。“二萧”韵共二十四句，每句一典，共有二十四个典故。“三肴”韵共二十句，每句一典，一共涉及二十个典故。“四豪”韵共三十六句，每句一典，共为三十六个典故。“五歌”韵共二十六句，每句一典，共涉及二十六个典故。“六麻”韵共三十四句，每句一典，总共有三十四个典故。“七阳”韵共八十四句，每句一典，涉及八十四个典故。

    本卷七韵共二百八十四个典故，除取材于“二十四史”，还有《淮南子》《风俗通》《拾遗记》等。内容上，有我们熟悉的凿壁偷光、悬梁刺股、贾岛推敲、韩愈焚膏等勤学典故，也有豫让吞炭、孙叔敖埋蛇、季札挂剑、吴隐之饮贪泉等美德典故，更有栾巴救火、《诗》穷五际等天象方术之典，既颂扬了忠贞、仁厚、侠义、诚信、节操等传统美德，也反映了古代社会的方方面面。

    一先

    飞凫叶令①，驾鹤缑仙②。刘晨采药③，周颐观莲④。

    【注释】

    ①飞凫（fú）叶令：凫，水鸟，即野鸭。叶令，叶县（县名。今河南叶县）县令，这里指王乔，东汉官员。据《后汉书·方术列传上》，汉明帝时，王乔任叶县县令，每月的初一、十五都到京城朝见皇帝。汉明帝对他常从叶县到洛阳来感到很奇怪（按，两地相距一百六十多公里，如果只凭步行，往返要花十天左右的时间），且又不见他出行的车马，就暗中让太史访查。太史奏报，王乔将要到来之前，常有两只野鸭从东南方（按，叶县在洛阳东南）飞来。于是等到野鸭将至，举网捕捉，却只捉到一只鞋子。汉明帝让尚方（汉代主管制造各种宫廷用品的官署）查看，发现是永平四年赐给尚书官属（指尚书台各级官员）的。有人说，王乔就是古代的仙人王子乔。

    ②驾鹤缑（gōu）仙：缑仙，指王子乔，古代仙人。缑，即缑氏山（在今河南偃师）。据《列仙传》，王子乔是周灵王的太子，名晋，好以吹笙模拟凤凰的叫声，在伊水与洛水之滨游玩时，被道士浮丘公接引，带着他到嵩高山（即嵩山）上去了。过了三十年，有人到山上去寻找他，王子乔出现，对一个名叫桓良的人说：“告我家，七月七日待我于缑氏山巅。”到了那一天，王子乔果然乘着白鹤停留在山顶，但是只能远望，不能接触，举手向家人致意，过了好几天才离去。家人为他在缑氏山下和嵩高山顶立祠。按，在我国古代传说中，至少有三位成仙的“王乔”：一即此周灵王太子王子乔，一为上文所记之叶令王乔，还有一位是《淮南子·齐俗训》中记载的柏人令蜀人王乔。王乔之名最早见于屈原《远游》，谓“轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏”，则王乔故事可能最早起源于吴楚，后来才传至北方。

    ③刘晨采药：刘晨，东汉人。据《太平御览·地部六·天台山》引《幽明录》，汉明帝永平五年，刘晨和阮肇到天台山采榖皮（中药材，即榖树的树皮），迷路十余日，食物都吃完了，几乎饿死，遥望山上有结果的桃树，遂攀藤而上，取食数枚，得以充饥。又下山持杯取水，在山溪中发现水流中有鲜芜菁叶，又有内盛胡麻饭的杯子流过，想来离人家不远，于是翻过山，见一大溪，溪边有两个美貌女子，见二人来，称之为“刘、阮二郎”，如同旧识，相见欣喜。女子把二人带回家，设下酒食，与他们成亲，又有其他女子携桃来贺。刘、阮二人既喜且惧，同居半年，坚辞二女还乡。回到家乡后，却发现亲人都已去世，房屋不同旧貌，觅人询问，遇见七世孙，说传闻前代有祖先入山迷路，没有回来。按，此条又见《太平御览·果部四·桃》引《幽明录》，《太平广记·女仙六》有《天台二女》一篇，情节亦同，然云出《神仙记》，又明钞本《太平广记》同条作“出《搜神记》”，或皆系《幽明录》之误。又，《法苑珠林·潜遁篇第二十三·感应缘》引《幽明录》此条，末云：“至晋太元八年忽复去，不知何所。”则暗示刘、阮亦仙去。

    ④周颐观莲：周颐，即周敦颐（1017-1073），北宋学者，儒家理学学派的先驱。后世将他与张载、程颢、程颐、朱熹并称，谓之“周、程、张、朱”。周敦颐有《爱莲说》，说自己与世人不同，唯独喜爱莲花，称赞莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。盖以莲花的“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩”比君子，又以之自喻。按，据《宋史·道学传》，黄庭坚评价周敦颐，称他人品甚高，胸怀洒脱，如光风霁月。又称赞他不务求名，锐意践行志向，做官不为自身营利，意在获取民心，个人生活简朴，却能施恩于孤寡，行事不迎合当世，而欲与古代贤人为友。据此，则周敦颐诚如其夫子自道，是一位可以莲花为喻的君子。

    【译文】

    王乔做叶县县令，每月初一、十五都从叶县到京城洛阳朝见汉明帝，汉明帝奇怪他用了什么出行工具，派人暗中伺察，发现有双凫相助，捉到一只后发现是汉明帝赐给尚书官属的鞋子；王子乔被仙人浮丘公引入嵩山，三十年后传语家人七月七日在缑氏山顶相见，至日，王子乔骑着白鹤出现在缑氏山的山巅，可望不可即。刘晨、阮肇入天台山采药迷路，遇二女，与之结合，留居半年后出山还家，亲人皆已去世，家乡也大变模样，寻人访问，已过七世；周敦颐作《爱莲说》，抒发自己对莲花的喜爱，实则以莲为喻，表示自己的人生准则是“中通外直”“香远益清”，要“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。

    阳公麾日①，武乙射天②。唐宗三鉴③，刘宠一钱④。

    【注释】

    ①阳公麾（huī）日：阳公，即鲁阳公，战国时楚国县公，楚平王之孙。《国语》称鲁阳文子，“文”是他的谥号。鲁阳，古县名。今河南鲁山。麾，挥动。据《淮南子·览冥训》，鲁阳公与韩国交战，战事正紧，太阳快要落山了。鲁阳公举起手中的戈向着太阳挥舞，太阳为他所惊，在天上倒退了三舍之地（九十里）。后人遂以“鲁阳戈”比喻有回天之力的人或其行为。

    ②武乙射天：武乙，商朝国王。庚丁之子。据说为政无道，行为非常暴虐。据《史记·殷本纪》，武乙成为君主后，做了一个人像，称之为天神，让人代表天神与自己赌博。替天神赌博的人输给武乙，武乙就以此为由，惩罚羞辱天神。又用一个皮袋子盛上血，用箭去射，称为“射天”。后来武乙到渭水与黄河之间去打猎，遇到强烈的雷电天气，遭雷击而死。按，《史记》是将武乙作为无道的暴君来记载的，但其事迹或许反映了商朝末期王权与神权之间的激烈博弈。又，商代君主继承，有兄终弟及与父死子继两种办法，且兄终弟及的案例极多，武乙的父亲庚丁也是通过兄终弟及的方式上位的，但从武乙开始，君位的传承稳定保持在父子之间，这或许也说明经过武乙的统治，王权得到了极大的加强。

    ③唐宗三鉴：唐宗，即唐太宗李世民。鉴，镜子。据《新唐书·魏徵传》，魏徵去世，太宗非常悲痛，在上朝的时候感叹道：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。朕尝保此三鉴，内防己过。今魏徵逝，一鉴亡矣。”按，《贞观政要·论任贤》《隋唐嘉话》《旧唐书·魏徵传》均载此事，但“鉴”作“镜”。魏徵是唐太宗时的宰相，以敢于进谏著称，《龙文鞭影》亦多次采录其事迹，见前“太宗怀鹞”及后“魏徵妩媚”条。

    ④刘宠一钱：刘宠，东汉官员。据《后汉书·循吏列传》，刘宠迁为会稽太守，会稽郡多山，山中的百姓淳朴，有的人到老也没去过城里，颇为猾吏所侵扰。刘宠去除烦苛的法令，监察官吏的不法行为。到离任时，有几位老人从山中出来送行，每人奉上一百钱。刘宠慰劳他们，说：“父老何自苦？”老人说：“山谷鄙生，未尝识郡朝。它守时吏发求民间，至夜不绝，或狗吠竟夕，民不得安。自明府下车以来，狗不夜吠，民不见吏。年老遭值圣明，今闻当见弃去，故自扶奉送。”刘宠答道：“吾政何能及公言邪？勤苦父老。”于是从他们每人的钱中各选一枚大钱收下，以示重视父老的心意。

    【译文】

    鲁阳公与韩国交战，天色将晚，持戈一挥，太阳为之倒退九十里；武乙为政无道，曾以皮袋盛血，再用箭射，称为“射天”，据说他后来去河渭之间射猎，被雷击而死。唐太宗将“以铜为鉴”“以古为鉴”“以人为鉴”并列，认为魏徵是自己的一面镜子；刘宠做会稽太守，政事简易，离任时本地老人各带百钱来送行，刘宠从每人的送行钱中各选出一枚收下，表示领情。

    叔武守国①，李牧备边②。少翁致鬼③，栾大求仙④。

    【注释】

    ①叔武守国：叔武，春秋时卫国公子。卫文公之子，卫成公之弟，卒谥“夷”，故又称“夷叔”。据《左传·僖公二十八年》，晋文公将伐曹，借道于卫，卫不许，晋遂先伐卫。卫成公请盟，晋文公不答应，卫成公又想向楚国求助，国人不满，将卫成公赶出国都，卫成公逃到襄牛（卫邑名。一说宋邑，在今河南睢县）。城濮之战后，卫成公逃到陈国，让大夫元咺辅佐叔武暂摄君位，参加晋文公主导的践土之盟。事后，有人对卫成公说：“元咺要拥立叔武。”卫成公就杀了元咺之子元角，但元咺仍坚持奉行之前的君命，奉叔武入国居守。其后，晋文公由于叔武参加了会盟，表示恭顺，遂许卫成公复位。卫成公与国人达成盟约，表示互不追究前事，并约期归国，但很快背约，以突然袭击的方式提前进入国都，公子颛犬与华仲为其前驱，射杀毫无防备的叔武，元咺奔晋。卫成公归国后，枕在叔武的遗体上哭泣，处死凶手公子颛犬，以安抚居守一派。

    ②李牧备边：李牧（？-前229），战国时赵国名将。据《史记·廉颇蔺相如列传》记载，李牧在赵国为边将，每天杀数头牛犒劳士卒，让将士习练骑射，严备烽火，又向北方派遣了许多间谍。李牧与将士定约：“匈奴即入盗，急入收保，有敢捕虏者斩。”于是每当匈奴入侵，烽火都很快发出信号，边军退入堡垒，不敢交战。如是数年，边境的人口牲畜都没有损失，但无论匈奴还是赵国边军都认为李牧怯懦。赵王多次警告李牧，如果李牧一如既往，赵王就将李牧撤职。然而新上任的将领与匈奴交战，多次战败，损失惨重，边民不能种地放牧，赵王被迫又起用李牧。到任后，李牧仍用旧办法处之。这样过了几年，匈奴不能从掠夺中获得好处，而且都认为李牧怯懦；将士日得赏赐，而得不到效用的机会，都愿与匈奴一战。于是李牧精选士卒车骑，纵民畜牧，引诱匈奴单于大举入塞掠夺，设下奇阵，破斩匈奴十余万骑，东胡、林胡、襜褴（chān lán）等胡族都遭到不同程度的沉重打击，匈奴单于逃走。其后十几年，匈奴都不敢再接近赵国的边城。

    ③少翁致鬼：少翁，西汉方士。据《史记·封禅书》，齐地的方士少翁以驱役鬼神的方术见汉武帝。汉武帝非常想念去世的王夫人，少翁以方术在夜间作法召唤王夫人与灶鬼，汉武帝在帷幕中亲眼见到，于是拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以对待宾客而非臣下的礼节对待他。少翁对汉武帝说，如要招致神灵，先要做到宫室衣服与神灵相类，于是汉武帝造画有云气的车子，又造甘泉宫，在宫中台室画天地鬼神像，放置祭具以致神。过了一年多，天神仍未出现，少翁的方术效验渐微，于是在帛上写下奇言怪语喂给牛吃，佯称牛腹中有奇物，杀牛见书。汉武帝素识少翁笔迹，询问之下，果然是伪造的，遂诛少翁，而隐匿其事。

    ④栾（luán）大求仙：栾大，西汉方士。据《史记·封禅书》，栾大与少翁同师，他通过乐成侯丁义求见汉武帝，言说方术。栾大身材高大，貌美，说话颇有技巧，且敢为大言，表现得像是真有其事一样。他对汉武帝说：“臣常往来海中，见安期、羡门之属。顾以臣为贱，不信臣。又以为康王（按，指胶东康王刘寄，栾大本是胶东王宫人）诸侯耳，不足与方。臣数言康王，康王又不用臣。臣之师曰：‘黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。’然臣恐效文成（指少翁），则方士皆奄口，恶敢言方哉？”汉武帝当时正担心黄河决口与黄金不能炼成，听了栾大之说，就拜他为五利将军，将女儿卫长公主（卫皇后长女，故名）嫁给他，宠赐相继。后汉武帝让栾大东行入海去寻求其师，栾大不敢入海，只在泰山举行祠祀，妄言见到老师，而汉武帝使人随行案验，并无所见。此时栾大的方术也已用尽，多不灵验，于是汉武帝遂诛杀栾大。

    【译文】

    叔武奉兄长卫成公之命居守国内，有人向成公进谗，说叔武将被拥立，成公将复位前，突然袭击国都，将叔武杀害；李牧为赵将，专务守备国境，厚待士卒，使匈奴入侵掠夺无所得，后选准时机，大破匈奴，使敌人十几年不敢窥视边境。少翁以役鬼之术，召来汉武帝宠妃之魂，为汉武帝所亲信，但后来骗术败露，遂被诛杀；栾大自称曾入海见到神仙，汉武帝让他再到海中去求仙，栾大不敢去，只在泰山举行祠祀，又无所得，为汉武帝所杀。

    彧臣曹操①，猛相苻坚②。汉家三杰③，晋室七贤④。

    【注释】

    ①彧（yù）臣曹操：彧，即荀彧（163-212），曹操统一北方的首席谋臣。据《三国志·魏书·荀彧传》，东汉末将乱未乱时，荀彧看出家乡颍川郡地处交通要道，未来将有战事，率宗族前往冀州避难，冀州牧袁绍待之以上宾之礼。但荀彧认为袁绍不能成事，遂转投曹操。曹操以荀彧为司马（汉晋时期将军幕府的主要幕僚，主管本府军事），参与谋划大计。曹操迎汉献帝都许后，任命荀彧为尚书令，主持朝廷的日常行政事务，在曹操出征时充任留守。由于荀彧对曹操统一北方贡献极大，曹操曾在给汉献帝的上表中称赞：“天下之定，彧之功也。”但荀彧晚年与曹操在进位称魏王的问题上产生矛盾，最终忧虑成疾而死（一说服毒自尽）。

    ②猛相苻坚：猛，即王猛（325-375），十六国时期前秦大臣，苻坚的主要谋臣与辅弼。苻坚（338-385），前秦君主，在其统治期间，一度统一了北方，文治武功均称盛于一时。苻坚能任用各族人才，倾心于先进的汉文化，是东晋十六国时期最有作为的君主，但晚年伐晋大败，也直接导致了前秦统治的土崩瓦解。据《晋书·苻坚载记下附王猛传》，王猛出身寒微，苻坚派吕婆楼招他来见，第一次见面，就像见到旧交一样，谈到兴废大事，极其契合，感觉就像刘备遇到诸葛亮一样。苻坚为君之后，以王猛为中书侍郎，一年之内五次晋升官职，权倾内外。王猛为苻坚内理国政，外灭前燕，史称其执政公平，能提拔有才之士，外修军备，内兴儒学，劝课农桑，崇尚德教，使前秦统治区域内出现了一片升平景象。

    ③汉家三杰：三杰，指张良、萧何、韩信。据《史记·高祖本纪》，汉高祖五年（前202）五月，刚刚攻灭项羽的汉高祖刘邦在洛阳大宴功臣。在宴席上，高祖询问与宴功臣：“吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵说：“陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”高祖说：“公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”由此，后人将张良、萧何、韩信合称为“三杰”。

    ④晋室七贤：七贤，即竹林七贤，指魏晋之交的七位玄学名士：嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶，七人均以放达为高，开启元康名士任诞之风。据《三国志·魏书·王粲传》裴松之注引《魏氏春秋》（《世说新语·任诞》略同），嵇康与阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶交情很好，同游于竹林，号称“七贤”。按，东晋中期文学家袁宏有《竹林名士传》，比他年代略晚的戴逵有《竹林七贤论》，《魏氏春秋》的作者孙盛与袁宏则是同时代人，可知东晋人已艳称（羡慕并赞美）其事。传统说法认为，“竹林”应在嵇康隐居的山阳县附近，是七贤交游的集中地。现代史学家陈寅恪认为，“竹林”本无其地，是受当时译入国内的佛经影响，以释迦牟尼说法的“竹林精舍”冠于七贤头上，而“七贤”名号之起，则是由《论语·宪问》“作者七人”之说而来，其说虽未必确凿，眼光实有过人之处。当代学者王晓毅作《竹林七贤考》，论证山阳实有竹林，七贤确可能齐聚于山阳，也可备一说。又，“七贤”虽大多入晋，但其活跃的时期实在魏末，以此言之，不当谓之“晋室七贤”。

    【译文】

    荀彧投靠曹操，为其谋划大计，为曹操平定北方、控制朝政立下汗马功劳；王猛辅佐苻坚，助其消灭北方各割据政权，使前秦政权臻于极盛。汉高祖刘邦打败项羽后，总结经验教训，认为自己之所以能够取胜，是因为任用了张良、萧何、韩信三位人杰；魏晋之交，嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶同游于竹林，任诞放达，时号“七贤”。

    居易识字①，童乌预《玄》②。黄琬对日③，秦宓论天④。

    【注释】

    ①居易识字：居易，即白居易。据白居易《与元九（按，即元稹，唐代诗人，白居易的好友，排行第九）书》自叙，白居易出生六七个月时，保姆抱着他在写了字的屏风下面玩，有指“之”“无”两字示之的，白居易虽然口不能言，但心里已经记住，后来有人拿这两个字反复尝试问他，正在襁褓之中的白居易都不会认错。后来元稹为白居易作《白氏长庆集序》，就据白居易的自述说：“乐天始未言，试指‘之’‘无’字，能不误。”然李商隐《刑部尚书致仕赠尚书右仆射太原白公墓碑铭》却说，白居易出生七个月就能自己展开书卷，保姆把“之”“无”两字指给他看，能够记认，百试不差。《新唐书·白居易传》用其说。可见，在中晚唐时期，就白居易七月能识“之”“无”一事，已有不同的说法。

    ②童乌预《玄》：童乌，扬雄之子的小名。预，通“与”，参与。《玄》，指扬雄所作的《太玄》。《太玄》是扬雄仿照《易经》撰写的一部著作，这部书以━、––和┅三种符号作四次重叠，形成一个复合符号，谓之“首”。每首又作九赞，全书共八十一首、七百二十九赞，以拟《易经》的六十四卦、三百八十四爻。《太玄》既是卜筮之书，又蕴含了扬雄对宇宙、历法、数理的认识，自班固作《汉书·扬雄传》，已说“观之者难知，学之者难成”，后世能治此学的也很少。据《法言·问神》，扬雄说：“育而不苗者，吾家之童乌乎？九龄而与我《玄》文。”据此，其子童乌九岁时即能为《太玄》的撰著提出意见，则在数学和哲理方面都有了较深的造诣。然而扬雄称童乌“育而不苗（没有成长起来）”，大概少年时即夭折了。按，扬雄说“育而不苗”，是仿效《论语·子罕》“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫”而作，《法言》系仿照《论语》而作，故在句法、用词上也对《论语》多所模拟。

    ③黄琬（wǎn）对日：黄琬（141-192），东汉大臣，司徒黄琼之孙。幼年即以聪慧善辩闻名，后亦官至司徒、太尉，与王允同谋诛杀董卓，后为董卓部将所害。据《后汉书·黄琼传附黄琬传》，汉桓帝建和元年（147）正月初一，发生日食，京师洛阳没有看到，黄琼时任魏郡（两汉郡名。治邺城，今河北临漳西南）太守，向朝廷奏报日食。摄政的梁太后要求黄琼报告日食的程度，黄琼想要回答，却找不出恰当的比喻，黄琬当时才七岁，在祖父身旁，说：“何不言日食之余，如月之初？”黄琼大惊，就照这个说法上报了，从此觉得黄琬不一般，对他甚为喜爱。

    ④秦宓（mì）论天：秦宓（？-226），三国时蜀汉官员、学者。据《三国志·蜀书·秦宓传》，孙吴官员张温出使蜀汉，诸葛亮率百官设宴款待，众人皆已到场，秦宓未到，诸葛亮派人前去催促。张温问诸葛亮秦宓是什么人，诸葛亮回答：“益州学士也。”秦宓到来后，张温故意问他：“君学乎？”秦宓回答：“五尺童子皆学，何必小人？”于是张温又问：“天有头乎？”秦宓回答：“有之。”张温问：“在何方也？”秦宓说：“在西方。《诗》曰：‘乃眷西顾。’以此推之，头在西方。”张温追问：“天有耳乎？”秦宓回答：“天处高而听卑，《诗》云：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’若其无耳，何以听之？”张温又问：“天有足乎？”秦宓说：“有。《诗》云：‘天步艰难，之子不犹。’若其无足，何以步之？”张温再问：“天有姓乎？”秦宓回答：“有。”张温问：“何姓？”秦宓答道：“姓刘。”张温问：“何以知之？”答道：“天子姓刘，故以此知之。”张温再问：“日生于东乎？”秦宓答道：“虽生于东而没于西。”在整个问答过程中，秦宓都不假思索，应声而答，张温因此对他非常敬佩。按，孙吴在东而蜀汉在西，故张温以“天有头乎，在何方也”为问，秦宓答以“头在西方”，张温复问以“日生于东乎”，而秦宓谓之“虽生于东而没于西”。

    【译文】

    白居易出生六七个月时，即能认“之”“无”之类简单的字，旁人指着测试他，百试不爽；扬雄的儿子童乌九岁时，就能对扬雄所作的《太玄》提出意见。当祖父黄琼将奏报日食程度而难称其辞的时候，黄琬提议用新月作比，黄琼甚奇其才；秦宓与张温以“天”为题问答，张温连问五个非常刁钻的问题，秦宓都应声作答，张温深为敬服。

    元龙湖海①，司马山川②。操诛吕布③，膑杀庞涓④。

    【注释】

    ①元龙湖海：元龙，即陈登，字元龙，东汉末官员。始随刘备、吕布，后奉命通使于曹操，对曹操说吕布勇而无计，宜早图之，被曹操拜为广陵太守。湖海，即湖海之士，指气宇豪放的人。据《三国志·魏书·吕布传附陈登传》，许汜与刘备同在荆州牧刘表座上，刘表与刘备品评天下人物，许汜评论陈登说：“陈元龙湖海之士，豪气不除。”刘备问刘表：“许君论是非？”刘表说：“欲言非，此君为善士，不宜虚言；欲言是，元龙名重天下。”刘备又问许汜：“君言豪，宁有事邪？”许汜说：“昔遭乱过下邳，见元龙。元龙无客主之意，久不相与语，自上大床卧，使客卧下床。”刘备反驳道：“君有国士之名，今天下大乱，帝主失所，望君忧国忘家，有救世之意，而君求田问舍，言无可采，是元龙所讳也，何缘当与君语？如小人，欲卧百尺楼上，卧君于地，何但上下床之间邪？”刘表闻言大笑。按，据《三国志·魏书·陈矫传》，陈矫曾婉转地批评陈登“骄而自矜”，陈登回答道：“夫闺门雍穆，有德有行，吾敬陈元方兄弟；渊清玉絜，有礼有法，吾敬华子鱼；清修疾恶，有识有义，吾敬赵元达；博闻强记，奇逸卓荦，吾敬孔文举；雄姿杰出，有王霸之略，吾敬刘玄德：所敬如此，何骄之有！余子琐琐，亦焉足录哉？”陈登声言所敬的，都是当时第一等杰出之士，其他人都被归入“余子琐琐”的范畴，可见其人的确性情高傲，少所许可。

    ②司马山川：司马，即司马迁，西汉史学家，《史记》的作者。据《史记·太史公自序》，司马迁十岁学诵古文，二十岁时南游江、淮，登上会稽山（山名。在今浙江绍兴），亲探禹穴（在会稽山，相传为大禹所葬之地；一说为大禹得玄夷苍水使者藏书之地），又得见九疑山（山名。今名九嶷山，在湖南宁远，相传为帝舜所葬之处；一说即帝舜去世之地苍梧），乘船航行于沅水（今称沅江，发源于贵州都匀，入洞庭湖）、湘水（今称湘江，发源于广西兴安，入洞庭湖，为湖南省内最大河流）之上，再北渡汶水（今名大汶河，发源于山东沂源，经东平湖入黄河）、泗水（古代淮水支流，发源于山东泗水，在江苏淮安入淮河，是连接江淮地区的重要水道，现河道江苏段已经湮没，山东段改于济宁入微山湖），在齐、鲁的都邑讲求学业，观孔子之遗风，在邹（古县名。今山东邹城）、峄（山名。在山东邹城）之地行乡射之礼（古代乡大夫或乡老与乡人习射之礼），在鄱（古县名。即蕃县，在今山东滕州西北）、薛（古县名。在今山东滕州南）、彭城（今江苏徐州）遭遇困厄，最终经由梁、楚之地（按，指西汉时期梁、楚两诸侯国的封地，约相当于今河南东部、山东南部、江苏北部地区），回到帝都长安。按，司马迁在《史记》中记载了自己亲眼所见的各地风土人情、历史遗迹，主要信息来源就是此次行踪覆盖大半个汉朝疆域的游历。

    ③操诛吕布：操，即曹操。据《三国志·魏书·吕布传》，东汉之末，吕布夺取徐州，自称徐州刺史，时联袁术，时结曹操，叛附无常。建安三年（198），吕布又结连袁术，遣高顺攻刘备于沛县，曹操遣夏侯惇救刘备，没有获胜，遂亲自率军讨伐吕布，围之于下邳。曹操挖掘壕沟，围城三月，吕布部将侯成、宋宪、魏续等献城投降，吕布与麾下亲兵登白门楼据守，局势越发不利，乃下城投降。曹军将吕布捆绑起来，吕布说：“缚太急，小缓之。”曹操答道：“缚虎不得不急也。”吕布乞降，说：“明公（汉代人对有名位者的尊称，这里指曹操）所患不过于布，今已服矣，天下不足忧。明公将步，令布将骑，则天下不足定也。”曹操有些疑虑，刘备进言道：“明公不见布之事丁建阳（按，即丁原，东汉末以并州刺史为骑都尉，屯兵河内，拔吕布为主簿，后应诏统兵入京，拜执金吾。董卓入京后，欲吞并丁原所部，以吕布为丁原所信，遂引诱吕布杀害丁原）及董太师（按，即董卓，东汉末以并州牧受诏入京，拜太尉、相国，专执朝政，挟持汉献帝迁都长安后进位太师，与吕布誓为父子，但最终为吕布所杀）乎？”曹操点头，下令将吕布缢死，枭首于许（汉县名。今河南许昌，曹操控制汉献帝后迁都于许）。

    ④膑杀庞涓：膑，即孙膑，战国时军事家。庞涓，战国时魏国将领。据《史记·孙子吴起列传》，孙膑与庞涓同学兵法，庞涓投奔魏国，做了魏惠王的将军，自以为才能不及孙膑，暗中派人召孙膑到魏国来，捏造罪名，使之受刑，断其两足，并在他脸上刺字，使他沦为刑徒。后来齐国使者来魏国，孙膑以刑徒身份暗中去见使者，与其交谈，齐使奇其才能，以车载他入齐，遂为田忌和齐威王所重用。后庞涓伐赵，齐国以田忌为主帅、孙膑为军师救赵，孙膑献计直取魏都大梁，庞涓被迫解围回援，齐军在桂陵（古地名。今河南长垣西北）大破魏军。十三年后，魏国又与赵国出兵攻韩（按，《史记·魏世家》作“伐赵”，《史记·田敬仲完世家》作“魏伐赵。赵与韩亲，共击魏”），齐发兵救韩，仍以孙膑为军师，孙膑以减灶之法，诱庞涓到马陵（今山东莘县，一说河北大名），设了埋伏大败魏军，逼迫庞涓自刎。

    【译文】

    陈登对来访的名士许汜表示轻蔑，被许汜批评为“湖海之士，豪气未除”；司马迁青年时期出门远游，足迹遍及大半汉朝疆域，亲自行历山川，为撰写《史记》积累了大量材料。曹操擒获吕布，吕布乞降，但曹操听了刘备的建议，认为吕布不能忠心事主，遂将其处死；孙膑被魏将庞涓谋害，后入齐为军师，两度打败魏军，并最终在马陵迫使庞涓自杀。

    羽救钜鹿①，准策澶渊②。应融丸药③，阎敞还钱④。

    【注释】

    ①羽救钜鹿：羽，即项羽（前232-前202），楚将项燕之孙，秦时与叔父项梁避难于吴中，秦二世元年（前209），随项梁杀会稽郡守殷通起兵，投身反秦大潮之中，灭秦后以盟主身份分封诸侯，自立为西楚霸王，故后世又称之为“霸王”“楚霸王”。后在垓下之战中被刘邦率领的联军击败，自刎于乌江。据《史记·项羽本纪》，项梁兵败身死之后，秦将章邯率军渡河击赵，命王离围攻赵王歇于钜鹿（巨鹿，古代郡名。一名钜鹿，秦置，辖今河北东南部），楚怀王以宋义为上将军、项羽为次将、范增为末将，率军救赵。此时章邯已大破赵军，宋义到安阳（今河南安阳）后，停留四十六天，不再进军。项羽向宋义提议速渡漳水，进攻秦军，宋义拒绝，以先坐观秦赵决胜、再收渔人之利为辞。此后宋义又送儿子宋襄到齐国为相，为此举办大规模的宴会，而天寒大雨，士卒饥冻。项羽无法容忍宋义，于是趁早晨例行朝见主帅的机会，在帐中杀死他，获得军权，遣英布、蒲将军渡河救赵，与秦军交战，取得小胜。赵将陈馀再次求援，项羽遂率楚军主力渡河，下令破釜沉舟，烧毁营地，每人自带三天的食物，以此表示不战胜则死的决心。此后楚军九战九胜，消灭了秦将王离所部，解钜鹿之围。前来救赵的诸侯军队见楚军勇猛，无不震恐，遂公推项羽为诸侯上将军，成为反秦诸侯各军的最高统帅。

    ②准策澶渊：准，即寇准。澶渊，本为湖名。在今河南濮阳西，隋设立澶渊县，唐改称澶水县，为澶州（今河南濮阳）治所。宋代各州多有郡名、军号作为别称，如徐州的郡名是彭城郡、军号是武宁军，而澶州的郡名即为澶渊郡，故宋人也以“澶渊”代指澶州。据《涑水纪闻》（《宋史·寇准传》略同），宋真宗景德初年（景德，真宗年号，自1004年至1007年行用。按，宋辽澶州之战发生在景德元年），契丹侵宋，当时大臣王钦若、陈尧叟建议迁都江宁或成都，宋真宗以之问宰相寇准，寇准佯装不知是王、陈的建议，反问道：“谁为陛下画此策者？罪可斩也。”并分析道：“以今日之势，銮舆回轸一步，则四方瓦解，万众云散，虏乘其势，楚、蜀可得至邪？”宋真宗大悟，遂决意亲征，留宰相毕士安居守，寇准随行至澶州前线。在澶州时，寇准每天晚上与杨亿饮酒作乐，有时喧呼达旦，睡觉时一躺下就鼾声如雷，以此安定人心。后宋真宗遣曹利用与契丹议和，表示岁币额度只要在百万以下，均可应许。寇准唤来曹利用，对他说：“虽有敕旨，汝往，所许毋得过三十万。过三十万勿来见准，准将斩汝。”曹利用大惧，最终果以三十万缔结和约，此即著名的“澶渊之盟”。缔约回京后，寇准以定策大功，被拜为首相。按，《涑水纪闻》云：“车驾还自澶渊，毕士安迎于半道，既入京师，士安罢相，寇准代为首相。”然据《宋史·宰辅表一》，景德元年七月，宰相李沆卒；同年八月，参知政事毕士安、三司使寇准一同拜相，毕士安为首相；景德二年（1005）十月，毕士安卒，寇准独相，《涑水纪闻》盖偶误。

    ③应融丸药：应融，东汉官员。据《风俗通义·穷通》，中山（汉代封国名。治所在卢奴县，即今河北定州）人祝恬被征召入京，在途感染瘟疫。此时故友谢著恰任邺县（今河北临漳）县令，祝恬前去求助，谢著拒不接见。祝恬无奈只能扶病前行，到汲县（今河南卫辉）后，住在旅舍中六七天。当地人说：“今君所苦沉结，困无医师，闻汲令好事（按，指愿意帮助人），欲往语之。”祝恬答道：“谢著，我旧友也，尚不相见视，汲令初不相知，语之何益？死生命也，医药曷为？”县人见祝恬病情严重，径自禀报了县令应融。应融亲自到祝恬床前探望，并说：“伯休（祝恬字）不世英才，当为国家干辅。人何有生相知者，默止客舍，不为人所知，邂逅不自贞哉？家上有尊老，下有弱小，愿相随俱入解传。”祝恬辞让，应融不许，回到府署取来衣服和车子，为祝恬垫上厚褥，亲自驾车送他到住处，看护备至，甚至“手为丸药，口尝粥。”三四天后，祝恬病情加重，应融为他准备了寿衣、棺木等物，等到病情有所好转，对他说：“吉凶不讳，忧怖交心，间粗作备具。”两人都悲喜交加。在此期间，应融一直住在官署中。过了几十天，祝恬病状尽去，身体强健，应融请他到家中，与家人一起饮宴。祝恬到京后，先后任侍中尚书仆射令、豫章太守、大将军从事中郎等要职。应融累迁庐江太守，在任八年，母亲去世，请求守孝，丧期未满时，祝恬被拜为司隶校尉，推荐应融代替自己，此后应融历任五郡太守，名闻远近。

    ④阎敞还钱：阎敞，东汉人。据《太平御览·资产十六·钱下》注引《汝南先贤传》，平舆（县名。汉属汝南郡，今为河南驻马店辖县）人阎敞，曾做郡五官掾（汉代郡国大吏之一，为太守的重要下属），太守第五尝受召到京师前，把所积攒的俸禄一百三十万钱（按，《太平御览》引作“三十万”，然据后文当作“一百三十万”，《太平御览》盖因传刻致误）寄放在阎敞处，阎敞将钱埋在堂上。后来第五尝全家都病死了，只剩下九岁的孙子。第五尝去世前，对孙子说：“吾有钱三十万，寄掾阎敞。”第五尝的孙子成年后，就来到汝南，向阎敞求取遗财。阎敞见到旧主之孙，悲喜交集，取出钱来，全都还给了他。第五尝的孙子说：“祖唯言三十万，今乃百三十万，诚不敢取。”阎敞说：“府君病困谬言耳，郎君无疑。”

    【译文】

    项羽袭杀畏敌不进的主将宋义，率军救援赵国，击破秦将王离所部，解钜鹿之围；寇准力劝宋真宗亲征，并随宋真宗至澶州前线，缔约“澶渊之盟”。应融照顾素不相识的祝恬，迎他到府舍中居住，亲自看护，为他制作药丸，病势危急时还准备了丧葬用品，直到祝恬康复，才送他离开；阎敞曾受太守第五尝托付保管一百三十万俸钱，第五尝误告其孙为三十万，其孙成年后来取钱，阎敞毫无隐匿，全部归还。

    范居让水①，吴饮贪泉②。薛逢羸马③，刘胜寒蝉④。

    【注释】

    ①范居让水：范，即范柏年（？-479），南朝官员。让水，河名。即忍水河，在今陕西南郑，入濂水河。据《南史·胡谐之传附范柏年传》，刘宋时，范柏年作为梁州刺史刘亮的使者，到京都禀报事务，朝见宋明帝时，谈到广州的贪泉，宋明帝问范柏年：“卿州（指梁州）复有此水不？”范柏年答道：“梁州唯有文川（地名。今陕西城固有文川镇）、武乡（地名。今陕西汉中有武乡镇），廉泉（河名。即濂水河，在今陕西南郑）、让水。”宋明帝又问：“卿宅在何处？”范柏年回答：“臣所居廉、让之间。”宋明帝对他的回答非常满意。到南齐时，范柏年做到梁州刺史。按，“贪泉”说见下“吴饮贪泉”条。宋明帝言及广州贪泉，忽问梁州有无此泉，实际是由饮贪泉而性贪的逸闻引起，询问梁州风土人情，范柏年以“文川、武乡，廉泉、让水”为答，意谓本州不但有廉让之风，且有文武之才，故宋明帝对其应对颇为赞赏。

    ②吴饮贪泉：吴，即吴隐之。贪泉，泉名。据《世说新语·德行》“吴道助、附子兄弟居在丹阳郡后”条刘孝标注引《晋安帝纪》，吴隐之有至性，加以廉洁，俸禄都用来资助亲族，甚至到了冬月无被可盖的地步。桓玄欲革岭南之弊，选用吴隐之为广州刺史。去州二十里有贪泉，世传喝了泉水的人都贪得无厌。吴隐之不信，特意到泉上酌水而饮，并作诗道：“石门有贪泉，一歃重千金。试使夷齐饮，终当不易心。”又《晋书·良吏传》说他“及在州，清操逾厉，常食不过菜及干鱼而已，帷帐器服皆付外库，时人颇谓其矫，然亦终始不易”，可见其清廉。按，晋宋时期，广州已是我国重要的外贸港口，东南亚、南亚地区的海商来华贸易皆由此港，而所处地域又远离统治中心，故当地官员得以肆意牟利，如《南齐书·王琨传》所言：“广州刺史但经城门一过，便得三千万。”桓玄所欲革正的“岭南之弊”，正是指官员贪污掠夺之风，所谓饮贪泉而无厌者，不过是当时广州官场腐败风气急剧蔓延、且无可抑制的一种托词而已。

    ③薛逢羸（lěi）马：薛逢，唐代诗人、官员。羸，瘦弱。据《唐摭言·慈恩寺题名游赏赋咏杂纪》，薛监（按，薛逢曾任秘书监，故时人以所居官职称为薛监）晚年仕途困厄，曾骑着一匹瘦马出行。当时正遇新进士聚集出游，随从的进士团（唐代进士及第后，依例在曲江集会游赏饮宴，长安游手之民自相纠集，形成组织，称进士团，为进士宴游服务，其主事者称团司）有数十人之多，见薛逢的导从（官吏出行，一般有一定数量的随从人员，居前者为导，随后者为从）很少，就对前导说：“回避新郎君！”薛逢听到后，不禁失笑，对随从说：“报道莫贫相，阿婆三五少年时，也曾东涂西抹来。（告诉他们不要小家子气！我这老太婆年轻时，也曾经胡乱化过妆呢。）”按，薛逢曾中唐武宗会昌元年崔岘榜第三名进士，对于新进士来说，应属先辈，所以他这么说。

    ④刘胜寒蝉：刘胜，东汉官员。寒蝉，秋天的蝉。秋深天寒，蝉声断绝（实际是蝉已死亡），故古人以“寒蝉”比喻不开口说话。据《后汉书·党锢列传》，杜密从北海相任上离职，回到故乡颍川，每次拜见郡守、县令，经常在用人方面向他们提出建议和请求；同郡人刘胜自蜀郡太守罢归，闭门自守，从不干预人事任用。颍川太守王昱不想让杜密干预，对他说：“刘季陵（按，即刘胜，字季陵）清高士，公卿多举之者。”杜密明白王昱的意思，就回答道：“刘胜位为大夫，见礼上宾，而知善不荐，闻恶无言，隐情惜己，自同寒蝉，此罪人也。今志义力行之贤而密达之，违道失节之士而密纠之，使明府赏刑得中，令问休扬（指美名传扬于外），不亦万分之一乎？”王昱闻言惭服，之后对杜密更加亲厚。按，汉代郡守、县令有权任用本地人为吏，这也是大多数士人步入仕途的第一步。杜密是党人中所谓“八俊”之一，在当时的士林中有很高的声望，故能请托守令提拔自己看重的人，罢黜自己反对的人，而守令则既觉得难违其意，又以接受请托为苦，但最终还是不得不认同杜密的意见。

    【译文】

    范柏年见宋明帝，言及贪泉，宋明帝因问及梁州山川，范柏年说本乡有“文川、武乡，廉泉、让水”，表示梁州本乡有文武廉让之风；吴隐之出任广州刺史，酌贪泉而饮，表示自己终不改清洁之志，在州任职，果然清廉如故。薛逢晚年仕途困厄，曾骑着瘦马遇到新进士出游，进士团呵斥他回避，薛逢笑说自己当年中进士时也是风光一时；杜密去职还乡，屡次干预郡县人事，太守王昱称赞闭门自守的同郡人刘胜为“清高士”，以讽劝杜密，杜密则反驳说刘胜“自同寒蝉，此罪人也”，王昱闻言表示惭愧。

    捉刀曹操①，拂矢贾坚②。晦肯负国③，质愿亲贤④。

    【注释】

    ①捉刀曹操：捉刀，即持刀、握刀。据《世说新语·容止》，曹操将接见匈奴使者，觉得自己貌不惊人，不足以威慑远方使臣，于是让下属崔琰以自己的名义接见，自己则提着刀站在崔琰的坐床边，伪装成侍卫。接见结束后，曹操派人私下向使者探问：“魏王何如？”使者说：“魏王雅望（按，‘雅望’本指清高的名望，这里引申为举止、气度）非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。”曹操听到回报后大惊，命人追杀使者。按，《三国志·魏书·崔琰传》说他“声姿高畅，眉目疏朗，须长四尺，甚有威重”，可见其相貌确实出众。而曹操于建安十八年（213）受封为魏公，二十一年（216）五月进号魏王，故对话中以爵号称之。但是，崔琰因获罪于曹操，在曹操进位魏王后不久，先被罚为刑徒，随即自杀，因此代曹操接见匈奴使者的可能性不大。又，由于有此逸闻，后世遂以“捉刀”为替人做事的代名词，现在主要用来指代笔作文。

    ②拂矢贾坚：拂矢，让箭从目标旁边擦过。贾坚，前燕武将。据《太平御览·工艺部一·射上》引《燕书》，贾坚字世固，能拉开三石多的强弓，前燕烈祖慕容儁听说他善射，于是亲自考察他，取来一头牛放在距贾坚百步的地方，问他：“能中之乎？”贾坚说：“少壮之时，能令不中；今已年老，正可中之。”太原王慕容恪闻言大笑。贾坚对着牛放箭，一箭贴着背飞过，一箭贴着肚子飞过，都紧贴皮肤、射落牛毛。慕容恪又问：“复能中乎？”贾坚说：“所贵者以不中为奇，中之何难？”于是一箭射中牛身。贾坚这时已经六十多岁了，围观的人都佩服他的射术精妙。

    ③晦（huì）肯负国：晦，即徐晦（？-838），唐代官员。据《旧唐书·徐晦传》，徐晦中进士、登直言极谏制科、授栎阳尉，都得到杨凭推荐。杨凭自京兆尹被贬为临贺尉（临贺，县名。今广西贺州），出发那一天，朋友没有敢前往送别的，唯独徐晦到蓝田（县名。今属陕西西安）为他饯行。权德舆与杨凭交厚，听说此事后，对徐晦说：“今日送临贺（按，即杨凭，以官名为代称），诚为厚矣，无乃为累乎？”徐晦说：“晦自布衣受杨公之眷，方兹流播，争忍无言而别？如他日相公为奸邪所谮，失意于外，晦安得与相公轻别？”权德舆赞赏徐晦的诚恳，在朝廷中大力称赞他。几天后，御史中丞李夷简奏请任命徐晦为监察御史，徐晦问他：“生平不践公门，公何取信而见奖拔？”李夷简说：“闻君送杨临贺，不顾犯难，肯负国乎？”徐晦由此知名。按，唐代御史为清要之职，新进士人要做御史，每需要人支持，故徐晦对素无交往的李夷简推荐他抱有疑虑。又，据《旧唐书·杨凭传》，参劾杨凭，导致他被贬谪的，正是李夷简。

    ④质愿亲贤：质：即王质，宋代官员。据欧阳修《尚书度支郎中天章阁待制王公神道碑铭》，范仲淹以上疏言事被贬饶州，当时朝廷追查与其声气相求的所谓“党人”，形势颇为紧张。王质此时正在生病，得知后却抱病率子弟到开封东门外，设宴为范仲淹送别，并且流连数日。有大臣责备他说：“长者亦为此乎！何苦自陷朋党？”王质慢慢地回答道：“范公天下贤者，顾某何感望之！然若得为党人，公之赐某厚矣。”闻言之人莫不替王质感到害怕。按，景祐三年（1036），范仲淹上疏批评宰相吕夷简用人掺杂私心，言辞激烈，吕夷简抨击范仲淹“荐引朋党，离间君臣”，范仲淹因此获罪。侍御史韩渎迎合吕夷简，请书范仲淹朋党姓名，在朝堂张榜公布，与范仲淹相友善的余靖、尹洙、欧阳修等官员都被贬降，一时之间，政治气氛非常险恶。王质敢于为范仲淹送行，是很有胆识的。

    【译文】

    曹操自觉貌陋，让崔琰代为接见匈奴使者，自己捉刀侍立于坐床旁边，使者却说床头捉刀人是英雄；前燕慕容儁命贾坚射击百步外的牛，贾坚射出的箭分别从牛背和牛腹擦过，达到了“附肤落毛”的效果，射术精妙。徐晦不避嫌疑，到蓝田为被远贬的杨凭饯行，御史中丞李夷简奏荐徐晦为监察御史，认为他既然能为朋友“不顾犯难”，肯定也不会“负国”；范仲淹得罪宰相吕夷简，被贬饶州，王质扶病为他送行，有大臣责备他“自陷朋党”，王质反驳道：“若得为党人，公之赐某厚矣。”

    罗友逢鬼①，潘谷称仙②。茂弘服③，子敬青毡④。

    【注释】

    ①罗友逢鬼：罗友，东晋官员。据《世说新语·任诞》“襄阳罗友有大韵”条刘孝标注引《晋阳秋》，罗友入桓温幕府后，曾以家贫为理由，请求外任郡县。桓温虽然因他有才学而尊重他，但认为他行为荒诞放肆，不是治民之才，所以虽许诺而不用。后来同僚有出任某郡太守的，桓温举办宴席饯行，罗友到场非常晚。桓温问他为何迟到，罗友说：“民（罗友自称。时桓温为荆州刺史，襄阳是荆州属郡，故温于友为州将，友于温为州民）性饮道嗜味，昨奉教旨，乃是首旦出门，于中路逢一鬼，大见揶揄，云：‘我只见汝送人作郡，何以不见人送汝作郡？’民始怖终惭，回还以解，不觉成淹缓之罪。”桓温虽笑他善于为自己找理由，但内心感到惭愧，后来就任命罗友做了襄阳太守。按，据《晋书·习凿齿传》，罗友是习凿齿之舅，习凿齿本是桓温所亲信的幕僚，位在罗友与兄长罗崇之上，后来习凿齿得罪桓温，桓温即破格提拔罗崇、罗友相继为襄阳都督，而外放习凿齿为荥阳太守（荥阳郡本在今河南郑州一带，东晋无实土，侨置于襄阳周边，为襄阳都督所督），则罗友之得任太守尚有他由，不仅因桓温赞赏其善辩及内愧失信而已。

    ②潘谷称仙：潘谷，北宋制墨名家。据《春渚纪闻·墨说》，宋哲宗元祐初，何薳随父亲在京城开封居住，潘谷也在都城卖墨，曾到何家去，背着装墨的小箱子，一笏墨只卖百钱，有人向他求墨，他随手从箱中取出断碎的残品送人，并不吝惜。后来据说潘谷醉饮郊外，经日不归，家人寻找，发现他坐在枯井之中死去，身体柔软，因此有人怀疑他尸解成仙了。苏轼曾写诗赠潘谷，诗中有“一朝入海寻李白，空看人间画墨仙”的句子。潘谷“墨仙”之名，就是由此而来。按，据《春渚纪闻》“漆烟对胶”条说，造墨古法为用五两胶，至五代李廷珪才发明对胶法。两法相较，古法用胶少，能较好体现墨的漆烟色泽，但不耐湿，遇到梅雨之类天气就会出问题。何薳说潘谷制墨“用胶不过五两之制，亦遇湿不败”，则潘谷的制墨技术确有独到之处。

    ③茂弘（shū）服：茂弘，即王导。服，用制成的衣服。，古代一种织得很稀疏的布。据《晋书·王导传》，晋成帝时，东晋经过几场大的战乱，国用匮乏，国库中只剩下几千匹布，却又卖不出去。为了提升布价，宰相王导与群臣每人用布做了一件单衣（魏晋时士大夫所穿的一种便服），时人就跟着购买布做衣服，布因此迅速涨价。王导命令国库主管官员把存布卖出去，每匹竟能卖到一两黄金的高价。按，王导为东晋名臣，先后辅佐元帝、明帝、成帝三世，威望既隆，且为士林之望，所以他的举动可以影响当时的社会风气。后来谢安手执蒲葵扇引领风尚，而京城的蒲葵扇价格因此而昂贵，也是同样的道理。

    ④子敬青毡：子敬，即王献之（344-386），东晋官员、书法家。王羲之之子。青毡，青色的毛毡，古人用为床褥或坐垫。据《北堂书钞·服饰部三·毡二十九》引《语林》（《晋书·王献之传》略同），王献之在斋中静卧，有人入室盗窃，用幞囊装载，将房间中的东西一扫而空，王献之躺在床上不说话。贼人见他没有动静，胆子更大了，竟登上卧床，想要再找出些东西。这时，王献之才慢慢地说：“偷儿，青毡我家旧物，可特置（放下）不？”众贼这才知道王献之并未睡着，于是“悉置物惊走”。由于王献之称青毡为“我家旧物”，后世遂以“青毡”代指家业相传，有“青毡事业”“青毡旧族”之说。

    【译文】

    罗友向桓温请求出任郡守，桓温许诺而未实现，后桓温设宴为另一出任太守者送行，罗友故意迟到，诈言中途逢鬼，被揶揄“不见人送汝作郡”，桓温遂以罗友为襄阳太守；潘谷善制墨，死于枯井中，尸体柔软，与常人不同，苏轼曾赠其诗云“一朝入海寻李白，空看人间画墨仙”，世人遂谓之墨仙。王导见国库困乏，仅有布，遂率群臣各制布单衣，时人纷纷效仿，布价昂，财政遂得以好转；王献之在斋中假寐，有人入室盗窃，献之静卧不动，直到贼人登床搜索，才说：“青毡是我家旧物，可放下不？”贼人为之惊走。

    王奇雁字①，韩浦鸾笺②。安之画地③，德裕筹边④。

    【注释】

    ①王奇雁字：王奇，北宋官员。雁字，大雁飞行时往往排成“一”字或“人”字形，故称其队列为“雁字”。据《舆地纪胜·赣州·人物》，王奇是赣县人，在县里做一名小吏，县令在屏风上以雁为题，题诗一联：“只只含芦背晓霜，尽随鸳鹭立寒塘。”王奇看到，就续作一联：“晚来渔棹惊飞去，书破遥天字一行。”县令得知后，激励他求学。后来王奇到京师游历，宋真宗见他的诗中有“雁飞不到歌楼上，秋色偏欺客路中”的句子，遂召见，赐予进士科名。王奇又作诗道：“不拜春官为座主，亲逢天子作门生。”后来官至御史。按，春官，《周礼》将冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空六卿配以天、地、春、夏、秋、冬六官，以春官配宗伯，武则天当政时，曾改六部为六官，礼部为春官，故后世亦以春官为礼部的代称。座主，唐代考中进士的考生称考官为座主，自谓门生，后世沿之。

    ②韩浦鸾笺（jiān）：韩浦，北宋初文人、官员。鸾笺，有鸾凤花纹的笺纸。据杨文公《谈苑》，韩浦、韩洎兄弟是唐代宰相韩滉的后人，都擅长文学。韩浦精通声律，韩洎善作古文，因此看不起韩浦，曾对人说：“吾兄为文，譬如绳枢草舍，聊庇风雨。予之为文，是造五凤楼手。”韩浦生性滑稽，听说此事后，正好有人送给他四川产的笺纸，就题诗寄给弟弟，其诗云：“十样蛮笺出益州，寄来新自浣溪头。老兄得此浑无用，助尔添修五凤楼。”按，杨文公《谈苑》《诗话总龟》等宋代文献记此事，引诗均作“蛮笺”，指画有少数民族人物形象（“蛮”）的笺纸，但明清笔记、类书如《在园杂志》《夜航船》等多引作“鸾笺”，盖因字形相近而误，《龙文鞭影》的编者袭其误而不觉。五凤楼，唐宋时期一类宫廷建筑的统称，以楼顶饰以凤凰雕塑得名，唐洛阳宫城正南门楼、五代前蜀成都西南门得贤楼、宋东京大内明德门楼均有此称。

    ③安之画地：安之，即严安之，唐代官员。据《太平广记·名贤》引《开天传信记》，唐玄宗登上勤政楼，举行大规模的宴饮，并许百姓随意前来观看。现场有各种表演，来看的人很多，金吾卫士用棍棒乱打，也无法稳定秩序。唐玄宗对高力士说：“吾以海内丰稔，四方无事，故盛为宴，欲与百姓同欢。不知下人喧乱如此。汝有何方止之？”高力士答道：“臣不能也。陛下试召严安之，处分打场。以臣所见，必有可观也。”严安之到了现场以后，绕着广场走了一圈，用手板（又称笏，朝臣所执的一种板状礼器，以玉、象牙或竹木制成）在地上画出一条线来，向在场者宣示，说：“逾此者死。”于是终五日酺宴之期，百姓们都将这条线称作“严公界”，没有一人敢违犯的。按，据《旧唐书·酷吏传下》，严安之于开元十八年（730）任河南县丞（河南，唐朝县名。在今河南洛阳），性毒虐，杖人唯恐不死，故百姓畏之如虎。

    ④德裕筹边：德裕，即李德裕（787-850），唐代大臣。筹边，筹划边防。据《新唐书·李德裕传》，唐文宗大和四年（830），李德裕出任剑南西川节度使。前一年南诏侵蜀，西川节度使杜元颖为之所拜，继任节度使郭钊患病不能理事，蜀地民不聊生。李德裕到任后，补葺残破，振奋人心，施政皆有条理。在蜀建筹边楼，将川南山川险要与南诏相接之处都画在楼的左墙上，川西与吐蕃相连之处都画在楼的右墙上，其部落众寡、运路远近，咸具于图，并召熟悉边情的僚佐官属一同指画商订，由此对南诏、吐蕃的情况了若指掌。此后李德裕又重整蜀中军备，汰弱留强，组建新军，修筑城塞，以控扼边疆要地。经过李德裕的整治，南诏、吐蕃对西川渐生畏惧，南诏表示愿意归还之前掳掠的百姓，吐蕃的维州（今四川理县东）守将遣使求降。按，筹边楼在成都府治西，李德裕始建，宋、明两度重修，后圮毁，详见《大清一统志·成都府·古迹》。同书“杂谷厅”条下亦云厅治西城上有筹边楼，相传李德裕于楼上筹划边事，因此得名，雍正年间重修。然杂谷厅即唐维州，李德裕镇剑南时，维州尚属吐蕃，自不能于其地登楼筹边，盖后人所附会。筹边楼旧址所在，仍当以成都为是。

    【译文】

    王奇做县吏时，见县令在屏风上题《雁》诗一联，就为之续作一联，县令知道后，激励他专心向学，后以诗受知于宋真宗，官至御史；韩浦、韩洎兄弟都有文名，韩洎看不起兄长，评价韩浦的文章是“绳枢草舍”，自称“造五凤楼手”，韩浦遂将朋友送来的蜀笺转送给弟弟，并附诗道：“老兄得此浑无用，助尔添修五凤楼。”唐玄宗在勤政楼举行宴会，允许百姓观看，现场秩序混乱，后召严安之来安定局面，严安之以手板画出界线，百姓为之震慑，不敢逾界；李德裕做剑南西川节度使，建筹边楼，画西南两道山川险要于其壁，与僚属在楼上对图筹划边事，又整顿西川军备，终于重新对南诏和吐蕃形成了压制态势。

    平原十日①，苏章二天②。徐勉风月③，弃疾云烟④。

    【注释】

    ①平原十日：平原，即平原君，名赵胜，战国时赵国公子。据《史记·范雎蔡泽列传》，范雎微贱时，曾几乎死于魏相魏齐之手，后范雎相秦，魏齐惧祸，遂逃到赵国，藏于平原君家中。秦昭王一心要为范雎报仇，于是写信给平原君说：“寡人闻君之高义，原（按，通‘愿’）与君为布衣之友，君幸过寡人，寡人原与君为十日之饮。”平原君害怕秦国，而且以为秦王的话是实情，于是前往秦国见昭王。昭王招待平原君数日后，对平原君说：“范君（按，指范雎）亦寡人之叔父也。范君之仇在君之家，原使人归取其头来；不然，吾不出君于关（按，指函谷关）。”平原君说：“贵而为交者，为贱也；富而为交者，为贫也。夫魏齐者，胜之友也，在，固不出也，今又不在臣所。”于是昭王写信给赵孝成王，说：“王之弟（按，据《史记·魏公子列传》，平原君是赵惠文王弟，则于赵孝成王为叔父）在秦，范君之仇魏齐在平原君之家。王使人疾持其头来；不然，吾举兵而伐赵，又不出王之弟于关。”赵孝成王于是发兵围平原君家。魏齐得知后，连夜逃走，投奔赵相虞卿，又与虞卿一起逃回魏国，最终无助自杀（参前“虞卿著书”条）。赵孝成王取得魏齐的人头，献给秦国，秦昭王这才放还平原君。

    ②苏章二天：苏章，东汉官员。据《后汉书·苏章传》，汉顺帝时，苏章做冀州刺史，巡察所部郡国，有一位老朋友恰好任清河太守，在冀州刺史部内。苏章按察得其奸赃，于是请太守赴宴，酒席上谈及平生友谊，甚为融洽。太守自以为能免罪，高兴地说：“人皆有一天，我独有二天。”苏章答道：“今夕苏孺文（按，苏章字孺文）与故人饮者，私恩也；明日冀州刺史案事者，公法也。”第二天，苏章果然举正其罪。冀州境内知道苏章大公无私，望风畏肃。按，汉章帝时，封儿子刘庆为清河王，改清河郡为清河国，汉桓帝时复改为甘陵国，汉献帝建安十一年（206）复改为甘陵郡。汉制，郡的长官为太守，国的长官为相。据此，汉顺帝时，苏章所按察的旧交应为清河相，而非清河太守。

    ③徐勉风月：徐勉，南朝梁重臣。风月，指闲适之事。据《梁书·徐勉传》，梁武帝天监六年（507），以徐勉为吏部尚书。徐勉居选官之任（按，吏部主官员选用，故又称“选部”“选官”“选曹”），用人注重次序。他曾和门客趁夜色聚会谈天，其中有个叫虞暠的人想借机求任詹事五官（五官，即五官掾），徐勉正色答道：“今夕止可谈风月，不宜及公事。”时人莫不佩服徐勉的无私。按，据《隋书·百官志上》所记梁代官制，詹事五官在正常情况下属流外六班，是个未入流的小官，如果由皇弟、皇子充任詹事，五官品级有所提升，但也不过流内二班（约相当于后世的正九品）。徐勉身为吏部尚书，想要让虞暠当上这样一个低微职务是轻而易举的，但他终究不肯徇私援引，可想见其作风之正派。

    ④弃疾云烟：弃疾，即辛弃疾（1140-1207），南宋词人、官员。云烟，代指虚无。辛弃疾闲居瓢泉，把家务都交给儿子们，并作《西江月》一首，表达自己从此仅以享受闲居之趣为人生目标，其词云：“万事云烟忽过，一身蒲柳先衰。而今何事最相宜？宜醉宜游宜睡。早起催科了纳，更量出入收支。乃翁依旧管些儿，管竹管山管水。”按，辛弃疾胸怀大志，且抱雄才，但后半生官途偃蹇，从四十二岁被谏官王蔺参劾“用钱如泥沙，杀人如草芥，旦夕望端坐闽王殿”，即长期闲居于上饶带湖和铅山瓢泉，仅在宋光宗绍熙三年至绍熙五年（1192-1194，辛弃疾五十三岁至五十五岁）这三年间，出山做了两年半的官。邓广铭《稼轩词编年笺注》认为《西江月（万事云烟忽过）》写于其子多已成年的瓢泉闲居时期，则当创作于他五十七岁至六十四岁之间。此时辛弃疾已入老年，且遭落职处分，故词中多作旷达之语。

    【译文】

    秦昭王欲为范雎报仇，求魏齐之头，遂诳骗隐藏魏齐的平原君，说欲与他结布衣之交，为十日之饮，平原君到秦国后被扣押，直到赵王送来魏齐的人头才得以获释；苏章做冀州刺史，旧友为冀州所部清河太守，苏章巡察到清河，请太守欢宴，太守以为苏章会为他做保护伞，不料却被苏章举发罪行。徐勉做吏部尚书，主管官员选用，曾与门人夜宴，门客虞暠向他请求做一个小官，徐勉以“今夕止可谈风月，不宜及公事”为由拒绝援引；辛弃疾老年在铅山瓢泉闲居，曾作《西江月（万事云烟忽过）》一首，表达自己享受闲居的乐趣。

    舜钦斗酒①，法主蒲鞯②。绕朝赠策③，苻虏投鞭④。

    【注释】

    ①舜钦斗酒：舜钦，即苏舜钦（1008-1048），字子美。北宋文人。据《中吴纪闻·苏子美饮酒》记载，苏舜钦生性豪放，饮酒不可计数。在岳父杜衍家住着的时候，每天晚上读书，饮酒常在一斗上下。杜衍对此颇感怀疑，密令子弟察看他饮酒的情状。子弟听到苏舜钦读《汉书·张良传》，至“良与客狙击秦皇帝，误中副车”，就拍着桌案说：“惜乎！击之不中。”于是满饮一大杯。又读至“良曰：‘始臣起下邳，与上（按，指刘邦）会于留，此天以臣授陛下’”，又拍着桌案说：“君臣相遇，其难如此！”又喝了一大杯。杜衍得知之后大笑，说：“有如此下（酒）物，一斗诚不为多也。”按，宋代一升，约当今0.6641升（据梁方仲《中国历代户口、田地、田赋统计》所载《中国历代升之容量标准变迁表》）。如以此计，苏舜钦一晚饮酒一斗（十升），则约相当今之6.641升，酒量之大，已觉骇人，故杜衍密命子弟察视之。

    ②法主蒲鞯（jiān）：法主，即李密（582-619），字玄邃，小字法主，隋末瓦岗军领导人，称魏公。蒲鞯，蒲编的鞍垫。据《旧唐书·李密传》，李密曾以父荫授官左亲卫（隋唐时期低级禁卫军官之一，常以勋臣子弟充当），隋炀帝认为他“视瞻异常”，不让他充当宿卫，于是李密托病辞职回家，专以读书为事，时人难得见他一面。此后，他曾想去拜访包恺（按，包恺是隋代学者，通五经、《史记》《汉书》），于是“乘一黄牛，被以蒲鞯，仍将《汉书》一帙挂于角上，一手捉牛靷，一手翻卷书读之”。权臣杨素在路上看到他骑牛读书，便策马追上李密，问道：“何处书生，耽学若此？”李密认识杨素，于是下牛再拜，自报姓名。杨素又问他读的什么书，李密回答：“《项羽传》。”杨素奇之，与他相谈，大悦，对儿子杨玄感等人说：“吾观李密识度，汝等不及。”于是杨玄感倾心结纳李密。后来杨玄感起兵反隋，以李密为谋主。兵败之后，李密逃亡，投奔翟让统领的瓦岗军，后因屡出奇计、战辄有功，受翟让所推，成为瓦岗军的统帅。

    ③绕朝赠策：绕朝，春秋时秦国大夫。策，马鞭。据《左传·文公十三年》，晋国担忧秦国重用士会（晋大夫，此时出奔在秦），想让他回国，便命魏寿余假装以魏地叛晋。魏寿余趁夜奔秦，为秦康公所纳，乘机与士会达成默契。当时秦军陈师于黄河以西，魏人在黄河以东，魏寿余对秦康公说：“请东人之能与夫二三有司言者，吾与之先。”康公遣士会前往，士会推辞说：“晋人，虎狼也。若背其言，臣死，妻子为戮，无益于君，不可悔也。”康公发誓道：“若背其言，所不归尔帑（按，此通‘孥’，指家人）者，有如河。”临行时，绕朝送给士会一根马鞭，说：“子无谓秦无人，吾谋适不用也。”意思是他已经识破了晋人欺骗秦康公的计谋，曾阻止士会东行，而秦康公没有采纳他的主张。魏寿余与士会渡河后，魏人大噪，回归晋国。秦康公知道受骗，就派人送还士会的家人。按，晋襄公去世后，晋国执政赵盾初议迎立在秦的襄公之弟公子雍，遣先蔑、士会使秦，后因无法抵抗国内压力，改立襄公之子夷皋，并在令狐（今山西临猗）打败送公子雍入晋的秦军，先蔑、士会因此奔秦。鲁文公十二年（前615），秦攻晋，与晋军相持于河曲（今山西芮城西），秦康公用士会之策诱晋将赵穿出战，打乱了晋军对峙困敌的计划。此役之后，晋人遂有意召还士会。归晋后，士会复为大夫，后升任上军将，终代荀林父为中军将，执晋国之政，子孙为晋国六卿之一的范氏。

    ④苻虏投鞭：苻虏，代指前秦军队。投鞭，投下马鞭。据《晋书·苻坚载记》，前秦天王苻坚统一北方后，有意进攻东晋，向群臣征询意见。太子左卫率石越反对，认为无论从天象还是东晋的地理优势看，伐晋都不是好时机。苻坚自认为兵马强壮，说：“吾闻武王伐纣，逆岁犯星。天道幽远，未可知也。昔夫差威陵上国，而为勾践所灭。仲谋泽洽全吴，孙皓因三代之业，龙骧一呼，君臣面缚，虽有长江，其能固乎！以吾之众旅，投鞭于江，足断其流。”石越继续反驳道：“臣闻纣为无道，天下患之。夫差淫虐，孙皓昏暴，众叛亲离，所以败也。今晋虽无德，未有斯罪，深愿厉兵积粟以待天时。”最终苻坚还是决意大举伐晋，遂有淝水之败。按，石越反对伐晋的理由，除天象之论属于迷信之外，其他几点如晋孝武帝承其祖元帝遗泽、东晋在地理上有长江之险，内部又团结一心、无隙可图，都是很有价值的看法。苻坚自信兵力强盛，认为东晋会像夫差、孙皓那样被迅速消灭，而不考虑东晋政权与前两者的客观差异，折射出其骄傲浮躁的心态，淝水之败，实寓于此。

    【译文】

    苏舜钦在岳父杜衍家居住时，每晚饮酒一斗上下，杜衍密令子弟察看其饮酒情状，听闻苏舜钦是在读《汉书》时痛饮，就说“一斗诚不为多”；李密骑牛去拜访学者包恺，将一卷《汉书》挂在牛角上，边行边读，杨素看到后对儿子杨玄感等夸奖李密勤学，杨玄感因此与李密结为好友。晋侯命魏寿余诈降秦国，以图迎回之前奔秦的大夫士会，士会临从秦国出发时，秦国大夫绕朝赠给士会一根马鞭，说他早已识破晋人的诡计。前秦天王苻坚将要大举伐晋，朝臣石越谏阻，列举了东晋未可伐的种种理由，苻坚却坚持“投鞭于江”，发动战争。

    豫让吞炭①，苏武餐毡②。金台招士③，玉署贮贤④。

    【注释】

    ①豫让吞炭：豫让，春秋时晋卿智伯家臣。据《史记·刺客列传》，豫让初事范氏、中行氏，后投靠智氏，为智伯所尊宠。赵、韩、魏三卿消灭智氏后，豫让改名换姓，装作清理厕所的刑徒，想要刺杀赵氏家主赵襄子为智伯报仇。襄子如厕时，感到心神不定，将刑徒抓起来审问，发现是豫让。襄子的近侍亲信要杀豫让，襄子说：“彼义人也，吾谨避之耳。且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。”于是将他释放。然而豫让不肯放弃，漆身为厉（按，此通“癞”，指皮肤病），吞炭为哑（按，指让嗓音变得嘶哑），改变形貌，在市上行乞，以伺机行刺。后来襄子出行，豫让躲在他将要经过的桥下，襄子到桥前，马惊，襄子说：“此必是豫让也。”使人问之，果然是豫让。襄子责问豫让：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报仇，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报仇之深也？”豫让答道：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”襄子为之感叹，但不肯再宽恕豫让，于是以兵围之，让他“自为计”（自己想办法，实为对自杀的婉称）。豫让请求得赵襄子之衣而击之，以表达报仇的意愿。赵襄子答应了。豫让得衣后，拔剑跃起，砍了衣服三次，说：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑而死。据说赵国的志士闻知此事，都为之流泪。

    ②苏武餐毡（zhān）：苏武（？-前60），西汉官员。毡，将兽毛洗净后碾压而成的一种片状物，常作铺垫之用。据《汉书·李广苏建传附苏武传》，苏武是苏建的次子。天汉元年（前100），他奉汉武帝之命，以中郎将持节出使匈奴。将要返回时，胡人虞常对苏武的副使张胜说，可以为汉朝刺杀之前叛降匈奴的卫律，张胜给了他很多财物。后来其事败露，匈奴单于逮捕处死虞常，又以死威胁使团人员投降，张胜屈服，苏武虽经威胁利诱，依然不降。于是单于把苏武囚禁在地窖中，不给他食物。此时正好天降大雪，苏武卧在地上，将雪和旃（按，此通“毡”）毛一起吞咽下去，数日不死，匈奴以为神，于是把苏武流放到北海（今俄罗斯贝加尔湖），让他放牧公羊，说等到公羊产仔，才放他回国，又将苏武的部下隔离在别处。苏武在匈奴坚持了十九年，始终不屈。汉武帝去世后，其子昭帝即位，与匈奴和亲，索求苏武，匈奴诡言苏武已死。后来汉使又到匈奴来，苏武旧部乘夜往见，让使者对单于说，汉天子射得一雁，雁足系有帛书，言苏武在某泽中。单于闻言大惊，这才将苏武释放。使团到匈奴时有百余人，此时有的去世，有的已经投降匈奴，随苏武回国的只有九人。始元六年（前81）春，苏武一行抵达京师，汉昭帝拜苏武为典属国（汉代主管少数民族事务的官职），赐予钱财、田宅，对其旧部也有不同程度的赏赐。苏武出发时是一个强壮的中年人，回到京师时，须发已经都白了。

    ③金台招士：金台，即黄金台，在今河北定兴西。一说在今北京东南，传说燕昭王置金于台上，招致贤士，故名。据《史记·燕召公世家》，齐湣王趁燕国内乱攻燕，杀燕王哙和国相子之，燕人共立太子平，是为燕昭王。昭王当燕国破败之际得立，卑身厚礼，以招贤人。他对郭隗说：“齐因孤之国乱而袭破燕，孤极知燕小力少，不足以报。然诚得贤士以共国，以雪先王之耻，孤之原也。先生视可者，得身事之。”郭隗说：“王必欲致士，先从隗始。况贤于隗者，岂远千里哉！”于是昭王为郭隗改筑宫室，以师礼事之。此后，乐毅从魏国来，邹衍从齐国来，剧辛从赵国来，士人争相投奔燕国。昭王吊死问孤，与百姓同甘苦，在位二十八年，乃以乐毅为将，与秦、楚、赵、韩、魏联合攻齐，几乎使齐国灭亡。按，《战国策·燕策一》与《史记·燕召公世家》只言昭王为郭隗筑宫，无金台之说。东汉末，孔融在写给曹操的信里提到“昭王筑台以尊郭隗”，不知何所本。《昭明文选》收录南朝诗人鲍照的《代放歌行》，云：“岂伊白璧赐，将起黄金台。”李善注云：“王隐《晋书》曰：段匹磾讨石勒，进屯故安县故燕太子丹金台上。《上谷郡图经》曰：黄金台，易水东南十八里。燕昭王置千金于台上，以延天下之士。二说既异，故具引之。”可见至晚到晋代，已有“金台”或“黄金台”的说法，建台者为太子丹或昭王，说法仍不一。《水经注·濡水》记当地耆老说“燕昭创之于前，子丹踵之于后”，则是一种力求两全的解释。李白《古风》之十五云：“燕昭延郭隗，遂筑黄金台。”《白孔六帖·金》“置燕台”条亦云：“燕昭王置千金于台上，以延天下士，谓之黄金台。”后人乃以金台之事归之昭王。

    ④玉署贮贤：玉署，即“玉堂之署”的简称。贮贤，储备人才。据《石林燕语》，李肇《翰林志》称任翰林学士者为“登玉堂”，自是遂以“玉堂”为学士院之称，然无榜额。宋太宗时，苏易简做翰林学士，太宗曾对他说：“‘玉堂’之设，但虚传其说，终未有正名。”于是在红罗上用飞白体写了“玉堂之署”四个字赐给他。苏易简就将这幅字锁起来放在堂上，每有新的学士到任，才可以打开看一下，因此被视为学士院的盛事。至蔡京为翰林学士承旨时，获得皇帝批准，摹刻了“玉堂”二字，作为学士院正厅的匾额。按，汉代侍中有玉堂署（见《汉官仪》），唐宋翰林学士供职于学士院，密迩宫禁，有似侍中，故李肇谓之“登玉堂”，后世沿之，然罕有称为“玉署”者。又按，唐宋翰林学士职司起草重要诏令，参议大政，为皇帝的机要秘书，且往往由此进位宰执，实非“储备人才”之比。谓之“贮贤”者，盖由本书作者不晓唐宋制度，以明代翰林院负责经筵进讲、撰文修书，时人谓之储才之所，故想当然地将唐宋的学士院当成贮贤之地，实则这一时期承担储才职能的是三馆（昭文馆、史馆、集贤院）、秘阁等官署。

    【译文】

    豫让欲为故主智伯报仇，不惜漆身吞炭，改变形貌特征，以图刺杀赵襄子，但终究未能成事，伏剑自杀；苏武奉汉武帝之命出使匈奴被扣留，匈奴想让他投降，将他关在地窖中，不给他食物，苏武就将毡子的毛连雪吞下以维生，数日不死，匈奴以为神，遂将他流放到北海牧羊。燕昭王欲招致贤士以强国，问策于郭隗，郭隗教他从尊礼自己开始，昭王遂为郭隗筑宫，天下贤士纷纷入燕，后人将这一宫室称为“黄金台”；唐宋时期称学士院为玉堂，宋太宗因此为学士院题写“玉堂之署”四字，后遂摹刻“玉堂”二字，悬于学士院正厅。

    宋臣宗泽①，汉使张骞②。胡姬人种③，名妓书仙④。

    【注释】

    ①宋臣宗泽：宗泽（1060-1128），两宋之交官员、抗金名将。据《宋史·宗泽传》，靖康之变时，康王赵构（后来的宋高宗）在河北建立大元帅府，以宗泽为河北兵马副元帅，在开德府（今河南濮阳）与金军交战十三次，都取得胜绩。宋高宗即位后，任命宗泽知开封府，后加官为延康殿学士、京城留守、兼开封尹。宗泽在京城四壁置使，以统领被召集的义军，又据形势立坚壁二十四所于城外，沿河鳞次为连珠砦，连结河东、河北山水砦忠义民兵，于是陕西、京东西诸路人马都愿听从宗泽的指挥。宗泽在任期间，所部在河南、河北多次打败金人，并屡次上书请求宋高宗回到京城开封，主持抗金事业。但宋高宗畏金如虎，一意南迁，宰相汪伯彦、黄潜善等也排斥宗泽，使之忧愤成疾，疽发于背。诸将来问疾，宗泽说：“吾以二帝蒙尘，积愤至此。汝等能歼敌，则我死无恨。”诸将都哭着说：“敢不尽力！”他们出去之后，宗泽感叹道：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”临终之前，宗泽没有一语提及家事，连呼三声“过河”而逝。

    ②汉使张骞：张骞，西汉外交家。据《史记·大宛列传》，张骞是汉中人，汉武帝建元年间，在朝中做郎官，汉武帝向匈奴降人询问匈奴的动向，都说匈奴斩杀月氏王，月氏远遁，而怨恨匈奴，但又找不到盟友共同报仇，武帝遂下诏招募愿意出使月氏的人。张骞应募，率使团从陇西出发，穿过匈奴属地，往使月氏。在往返途中，张骞两次被匈奴扣留，前后历时十余年，始终秉持作为汉朝使者象征的节杖，最终都得以逃脱，不仅到达了大月氏（按，月氏被匈奴打败后，一部远迁到今天的中亚阿姆河流域，称大月氏；一部留在故地，称小月氏），向该国的新王传达了汉朝愿共击匈奴的意愿，还先后访问了大宛、大夏、康居等大月氏周边的国度，并带回了另外五六个国家的信息。此次出使时，张骞的使团规模达到百余人，当他回到长安时，只剩下他和副使堂邑父二人。后来张骞又再次奉命出使乌孙，并分遣副使前往大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒、于阗、扜鳁及其他附近国度，使汉朝与中亚、西亚各国之间发生了外交往来。司马迁在《大宛列传》中称赞张骞，说：“张骞凿空（按，指西域险厄，本无道路，张骞凿空而通之），其后使往者皆称博望侯，以为质于外国（按，质，即诚信之意，言张骞有诚信于外国），外国由此信之。”

    ③胡姬人种：胡姬，少数民族女子，这里指阮咸所爱的鲜卑族婢女。人种，孕育的子嗣。据《世说新语·任诞》，阮咸与姑母家中的一个鲜卑族婢女有私情。阮咸居母丧时，姑母一家要搬到远方去，本来说要给阮咸留下这个婢女，等到出发时，却带上婢女一起走了。阮咸得知后，向来吊慰的客人借了一匹驴，穿着丧服去追赶，又与婢女同乘一驴回来，并说：“人种不可失。”这个婢女就是阮孚的母亲。又据《世说新语》本条刘孝标注引《阮孚别传》，阮孚出生后，阮咸给姑母写信，说：“胡婢遂生胡儿。”姑母回信道：“《鲁灵光殿赋》曰：‘胡人遥集于上楹。’可字曰遥集也。”于是阮孚就取字“遥集”。按，魏晋时期，士人阶层强调礼法，尤重孝道，居父母之丧，以昼夜悲哀、形销骨立为孝，阮咸却以居丧之身出追婢女，在当时看来是任情越礼之举，故《世说新语》将此轶事归入《任诞》门。

    ④名妓书仙：名妓，这里指曹文姬，传说为北宋妓女。书仙，书法绝妙，如同神仙。据《青琐高议·书仙传》，长安名妓曹文姬，姿貌绝伦，尤工翰墨，日书数千字，人称书仙，笔力为关中第一。家人教以丝竹，曹文姬自言：“此贱事，吾岂乐为之。惟墨池笔冢，使吾老于此间足矣。”由此名动长安，豪贵之士多以重礼求偶，曹文姬说：“皆非吾偶也。欲偶者，请托投诗，当自裁择。”有书生任氏投诗云：“玉皇前殿掌书仙，一染尘心谪九天。莫怪浓香熏骨腻，霞衣曾惹御炉烟。”曹文姬大喜，说：“此真吾夫也。不然，何以知吾行事耶？”就嫁给了任生。五年后的三月晦日（按，阴历每月最后一日为晦日），夫妻送春对饮，曹文姬作诗道：“仙家无夏亦无秋，红日清风满翠楼。况有碧霄归路稳，可能同驾五云游？”吟毕呜咽悲泣，说：“吾本上天司书仙人，以情爱谪居尘寰二纪。”对任生说：“吾将归，子可偕行乎？天上之乐甚于人间，幸无疑焉。”过了一会儿有仙乐飘空、异香满室，朱衣仙吏持玉版来，对曹文姬说：“李长吉新撰《玉楼记》就，天帝召汝写碑，可速驾无缓。”于是曹文姬夫妻易衣拜命，举步腾空，观者万计，当时称其所居之里为书仙里。

    【译文】

    宗泽为京城留守，屡胜金兵，但宋高宗及宰相汪伯彦、黄潜善排斥宗泽，不从其计，导致宗泽忧愤成疾，壮志未酬，去世时仍连呼“过河”；张骞奉汉武帝之命两度出使西域，先后前往大宛、康居、大月氏、大夏、乌孙等国，使汉朝与中亚、西亚各国建立了联系，打通了自古所无的外交渠道，司马迁谓之“凿空”。阮咸与姑母家的鲜卑婢女有私情，姑母搬家到远方时，要带婢女一起走，阮咸恰当母丧，就借了吊客的驴去追，将婢女携回，说“人种不可失”；曹文姬精于书法，人称书仙，书生任氏以诗求婚，有“玉皇前殿掌书仙，一染尘心谪九天”的句子，文姬遂与之结婚，后两人一同登仙而去。

    二萧

    滕王蛱蝶①，摩诘芭蕉②。却衣师道③，投笔班超④。

    【注释】

    ①滕王蛱蝶：滕王，即李元婴，唐高祖李渊最小的儿子。唐太宗贞观十三年（639）受封滕王，高宗永徽中任洪州（今江西南昌）都督，在任时曾建一高阁，即世人所称滕王阁。蛱蝶，蝴蝶中的一类，多有色彩鲜艳的斑纹，故常成为画作题材。《历代名画记》称滕王元婴善画，然未言其所长。中唐诗人王建曾作《宫词》百首，其中一首云：“避暑昭阳不掷卢，井边含水喷鸦雏。内中数日无呼唤，拓（一作‘传’）得滕王《蛱蝶图》。”又《酉阳杂俎·支诺皋》云：“一日，紫极宫会，秀才刘鲁封云：‘尝见滕王《蛱蝶图》，有名江夏班（斑）、大海眼、小海眼、村里来、菜花子。’”所列皆是蝴蝶之名，可见元婴确善画蝶。按，欧阳修《六一诗话》亦言及此事，称《画断》云滕王“工于蛱蝶”。《画断》是盛唐时期张怀瓘所撰的一部绘画理论著作，以神、妙、能三品定古今画家之高下，惜其书已亡佚，导致今人对李元婴的画风和代表作一无所知，这是很可惜的。

    ②摩诘芭蕉：摩诘，即王维。据《梦溪笔谈·书画》，沈括云：“如（张）彦远画评，言王维画物多不问四时，如画花往往以桃、杏、芙蓉、莲花同画一景。”沈括家所藏王维画的《袁安卧雪图》，也是在雪地背景中画了一株芭蕉。沈括很赞赏王维的这种画法，认为“此乃得心应手，意到便成，故造理入神，迥得天意，此难可与俗人论也”。按，芭蕉性喜温暖，不耐寒，故王维画雪里芭蕉之是非，已成为古今论画者聚讼的一个课题。其观点大略可分为三派：一派如沈括，认为这是超越现实、独得天机之妙手，即以雪里芭蕉体现了袁安的高洁；一派因南方福建、广东一带出现过雪里芭蕉的实景，认为王维此画并未脱离现实；还有一派认为在王维久居的关中不可能出现“雪里芭蕉”，王维以此入画，仍是纰漏，不应以闽广有此景象为他开脱。三派各自言之成理，但沈括的观点可能更符合王维如此创作的本意。

    ③却衣师道：却，拒绝。师道，即陈师道（1053-1102），北宋文人、官员。据《朱子语类·本朝四》，陈师道与赵挺之都是郭家的女婿，做馆职（按，指任秘书省正字）时，参加冬至南郊祭天行礼，必须穿重裘（两件以上的保暖衣物）才能御寒。陈师道家中只有一件裘衣，已经穿上了，其妻就又向赵挺之家借来一件给丈夫穿。陈师道问衣服从何处来，其妻如实相告，陈师道说：“你难道不知我不愿穿他家的衣服吗？”于是拒绝了，遂因受寒生病去世。一说邢恕也是郭氏之婿，陈妻是向邢家借衣。按，陈师道是苏轼、黄庭坚一派，赵挺之、邢恕都属于以王安石为宗的“熙丰新党”，故陈、赵、邢虽为连襟，但嫌隙甚深。朱熹称赞陈师道“不见章子厚，不著赵挺之绵袄”，盖重其气节。

    ④投笔班超：班超（32-102），东汉名将。据《后汉书·班超传》，汉明帝永平五年（62），班超的哥哥班固被召为校书郎，班超和母亲跟他一起来到京都洛阳，由于家贫，班超就为官府抄写文书以供养母亲。劳苦日久，班超曾停下手来，投笔于地，叹息道：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研（按，同‘砚’）间乎？”一起工作的人都笑话他，班超说：“小子安知壮士志哉！”后来汉明帝问班固：“卿弟安在？”班固答道：“为官写书，受直以养老母。”汉明帝就任命班超做兰台令史（官名。属御史中丞，主管奏章及印工文书），后以事免官。永平十六年（73），奉车都尉窦固出击匈奴，以班超为假司马，将兵别击伊吾，多斩首虏而还；窦固又让他出使西域，先后慑服鄯善、于阗、疏勒等国。此后，班超长期在西域活动，讨伐与汉朝为敌的各国，前后历时三十年，威震殊俗。至其晚年，西域五十余国都向汉朝朝贡，班超也因此被封为定远侯。

    【译文】

    滕王李元婴善画蛱蝶，王建《宫词》有“内中数日无呼唤，拓得滕王《蛱蝶图》”的句子；王维画《袁安卧雪图》，在雪景中画了一株芭蕉，沈括赞之为“迥得天意”。陈师道参加祭天典礼，其妻从连襟赵挺之家借衣为他御寒，陈师道拒绝，遂受寒去世；班超年轻时为官府抄书奉养母亲，投笔于地，说要立功异域，以取封侯，后来果然威震西域，被封为定远侯。

    冯官五代①，季相三朝②。刘下第③，卢肇夺标④。

    【注释】

    ①冯官五代：冯，即冯道（882-954），五代时期大臣。据《旧五代史·冯道传》（《新五代史》略同），冯道历事后唐、后晋、后汉、后周四朝十主（后唐庄宗、明宗、闵帝、末帝，后晋高祖、出帝，后汉高祖、隐帝，后周太祖、世宗），三入中书，在相位二十余年，卒于周世宗时，追封瀛王，谥文懿。按，以此而论，冯道历事四朝，不可谓之“官五代”，五代时期确有历事五朝者，如杨凝式、卢文纪等，但以声名不及冯道，故不为后人所熟知。欧阳修在《新五代史》中抨击冯道“无廉耻”，说他“视丧君亡国亦未尝以屑意”，故后世将冯道视为无耻官僚的代表。但宋初薛居正在《旧五代史·冯道传》末的“史臣曰”中说：“道之履行，郁有古人之风；道之宇量，深得大臣之体。然而事四朝，相六帝，可得为忠乎！夫一女二夫，人之不幸，况于再三者哉！所以饰终之典，不得谥为文贞、文忠者，盖谓此也。”则虽责其与世推迁，不可谓之忠，但仍赞赏其德行、器量，与欧阳修所论不尽相同。

    ②季相三朝：季，即季孙行父，春秋时鲁国上卿，卒谥文，故后世称为季文子。据《左传·襄公五年》，季孙行父去世后，举行大敛礼（将尸体放入棺椁中的礼仪）时，鲁襄公亲临丧事现场，家宰（春秋时卿大夫家臣中地位最高者，也称“老”）取出家中的器具作为葬具。季孙行父家中没有穿丝帛的妾室，没有以粟米为饲料的马，没有收藏金玉和珍宝甲兵之属。他先后辅佐宣公、成公、襄公三君，执政三十三年，而家无私积，君子由此知道他忠于公室。按，春秋时期，贵族下葬时，要陪葬很多器具，多是生前预制的。以季孙行父一国上卿的身份，家宰为他办理丧事时，还要以家中用器随葬，可见他生前并无蓄积，故《左传》谓之忠。

    ③刘（fén）下第：刘，唐代官员。下第，在科举考试中落选。据《旧唐书·刘传》，刘在唐敬宗宝历二年（826）中进士，其人“耿介嫉恶，言及世务，慨然有澄清之志”。大和二年（828），唐文宗下诏策试贤良方正，向应试举子咨问时弊，其他举子都只循常规对答，只有刘在未中进士前就深恶宦官专权，于是“切论黄门太横，将危宗社”，主张“宜黜左右之纤佞，进股肱之大臣”，并对唐文宗说：“又有居官非其能，左右非其贤，其恶如四凶，其诈如赵高，其奸如恭、显，陛下又何惮而不去之耶？”考官睹其对策，无不叹服，以为汉之晁错、董仲舒无以过之，但由于宦官权盛，不敢让刘入榜，舆论为之愤然。登科人李郃说：“刘不第，我辈登科，实厚颜矣。”于是上疏请求将所授官职让给刘，虽然没有成功，但大家都赞赏李郃的做法。令狐楚在兴元，牛僧孺镇襄阳，都征辟刘入幕，待如师友。又据《新唐书·刘传》，此后宦官深嫉刘，诬以罪，终于将他贬为柳州司户参军。

    ④卢肇（zhào）夺标：卢肇，唐代官员。标，锦标。据《唐摭言》，卢肇是袁州宜春（今江西宜春）人，与同郡黄颇齐名，黄颇家富，卢肇家贫。两人同年入京去参加科举考试，又同日启程，刺史在郊外驿站为黄颇饯行，乐作酒酣之际，卢肇骑着驴子从驿站旁经过，走到离城十余里，才停下来等待黄颇同行。次年，卢肇以状元及第，回到家乡，刺史以下与他相见，为之大惭。后刺史请卢肇看龙舟竞渡，卢肇在席上作诗道：“向道是龙刚不信，果然衔得锦标归。”又据《北梦琐言》，卢肇受李德裕之知，为会昌三年进士第一，时论曰：“卢虽受知于掌武（按，即太尉的别称，指李德裕。以会昌四年平泽潞功兼守太尉，此为追述，故用后来所任官职代称之），无妨主司之公道也。”可见卢肇确有才学。

    【译文】

    冯道在五代时期历事后唐、后晋、后汉、后周四朝的十个皇帝，欧阳修批评他“无廉耻”，不忠于国；季孙行父历为鲁国宣公、成公、襄公三代的执政，妾不衣帛，马不食粟，去世后家无私蓄，君子知其忠。刘应贤良方正科，对策批评宦官专权，考官畏宦官之势，使其落第，士林舆论都为之不平；卢肇家贫，赴考出发时被本州刺史轻视，次年得中状元回乡，作诗云：“向道是龙刚不信，果然衔得锦标归。”

    陵甘降虏①，蠋耻臣昭②。隆贫晒腹③，潜懒折腰④。

    【注释】

    ①陵甘降虏：陵，即李陵，西汉将领，李广之孙，后投降匈奴。虏，指匈奴。据《史记·李将军列传》，李陵善骑射，爱士卒，汉武帝拜他为骑都尉，统率丹阳楚人五千人，屯驻在酒泉、张掖，教练射术，以抵挡匈奴入侵。天汉二年（前99）秋季，贰师将军李广利率领三万骑兵击匈奴右贤王于祁连山，汉武帝命李陵率其所部自居延（今内蒙古额济纳旗）出塞，北行千余里，分散匈奴兵力，使其不能集中围攻李广利。李陵按照命令出发，如期回师，而匈奴单于以八万骑兵围攻他所部汉军。李陵所将只有五千人，弩矢已经用尽，士卒死者过半，但也杀伤匈奴万余人。他们且战且退，转战八日，退到距离居延还有百余里的地方，匈奴截断汉军的退路，李陵所部断粮，而援兵不至，匈奴发起猛攻，并招降李陵，李陵说：“无面目报陛下。”遂投降匈奴，其所部全军覆没，逃散得以回到汉地的只有四百多人。单于素闻李陵家族的名声，又见他在战斗中表现壮勇，就将女儿嫁给他，给他很高的地位。汉武帝听说后，处死了李陵的母亲和妻子。按，据《汉书·李广传附李陵传》，李陵投降后一年多，汉武帝曾派公孙敖率军深入匈奴，试图迎归李陵，公孙敖无功而返，向汉武帝汇报说：“捕得生口，言李陵教单于为兵以备汉军，故臣无所得。”于是汉武帝族诛李陵家，其母弟妻子皆死，然教匈奴为兵的实是降将李绪，非李陵，李陵闻知后，遣人刺杀李绪。其说与《史记》略有不同。

    ②蠋（zhú）耻臣昭：蠋，即王蠋，战国时齐国人。昭，即燕昭王。据《史记·田单列传》，燕昭王伐齐时，燕国的将领听说画邑（齐邑名。在今山东临淄西北）人王蠋贤能，命令军队不得靠近画邑周边三十里。后来又派使者去对王蠋说：“齐人多高子之义，吾以子为将，封子万家。”王蠋坚决拒绝。于是燕将说：“子不听，吾引三军而屠画邑。”王蠋答道：“忠臣不事二君，贞女不更二夫。齐王不听吾谏，故退而耕于野。国既破亡，吾不能存；今又劫之以兵为君将，是助桀为暴也。与其生而无义，固不如烹！”于是自杀。齐国逃亡在外的大夫们听说后，说：“王蠋，布衣也，义不北面于燕，况在位食禄者乎！”于是都聚集到莒邑（齐邑名。即今山东莒县，是齐国未被燕军攻克的最后两座城池之一，另一座是田单坚守的即墨），寻得齐湣王的儿子，立为齐王，就是后来的齐襄王。

    ③隆贫晒腹：隆，即郝隆。据《世说新语·排调》，郝隆在七月七日这一天，走到太阳光下仰卧，旁人问他这是干什么，郝隆答道：“我晒书。”按，汉魏晋宋时期，以七月七日为晒衣之日，这一天要将家中衣物拿出曝晒，如《太平御览·时序十六·七月七日》所引崔寔《四民月令》就说：“七月七日曝经书及衣裳。”又可参前“阮咸曝裈”条。又余嘉锡先生《世说新语笺疏》略云，时俗以七月七日晒书及衣物，故郝隆以仰卧日下晒腹为晒书，又暗用东汉人边韶“腹便便，五经笥”之语。《世说新语》将其行为归之于“排调”门，大概因为重其高逸。

    ④潜懒折腰：潜，即陶潜。据《宋书·隐逸传》，陶潜以亲老家贫，出来做官，被任命为江州祭酒（按，即祭酒从事之省称，为州吏中的要职），由于不堪吏职细务，过了不久就辞职回家了。江州又召他为主簿，辞不就职。后历任镇军（按，东晋末仅刘裕曾加镇军之号，且为时甚短，此或为江州刺史何无忌所加镇南军号的误写）、建威（按，当指何无忌战死后继任江州刺史的建威将军庾悦）参军，出补彭泽（今江西彭泽）县令。彭泽是寻阳郡属县，郡太守派督邮（郡吏名。负责代太守巡视属县，宣布政令，并有一定的司法权力）到县里来，县吏禀告陶潜，应该穿好公服去迎接。陶潜说：“我不能为五斗米折腰向乡里小人！”于是当天就辞职了。按，陶潜为寻阳郡柴桑（今江西九江）人。汉晋时期，州郡吏员例用本地人，则郡督邮必为与陶潜为同乡，故陶潜谓之“乡里”。陶潜为东晋名将陶侃曾孙，陶侃生前官至大司马，封长沙公，其后裔凭藉祖荫，为江州第一流望族，陶潜出仕即为本州大吏，又入刺史幕府为参军，皆因门第素高之故。督邮仅仕本郡，其家世必不及寻阳陶氏，故陶潜蔑视其为“小人”（东晋南朝士族称非士族出身者概为小人，无关乎道德）。所谓“不能为五斗米折腰”者，盖为不愿向门第不及自身之郡吏行礼之故。

    【译文】

    李陵奉命率军出塞，被匈奴单于率大军围攻，且战且退，路断粮绝，又遭猛攻，遂投降匈奴；燕昭王攻齐，想召齐国贤士王蠋为自己效命，王蠋拒不从命，被逼自尽，齐国大夫们为他所激励，遂相聚于莒邑，拥立齐襄王，继续抵抗燕军。郝隆于七月七日晒衣之日，仰卧在阳光之下晒肚子，自称在“晒书”；陶潜做彭泽县令，本郡督邮来巡视，陶潜看不起他的家世，说“不能为五斗米折腰向乡里小人”，遂辞职而去。

    韦绶蜀锦①，元载鲛绡②。捧檄毛义③，绝裾温峤④。

    【注释】

    ①韦绶（shòu）蜀锦：韦绶，唐代官员。蜀锦，蜀地（今四川）所产的锦（一种用彩色经纬丝织成的纺织品），自汉代起就是当地名产，此处指蜀锦做成的衣服。据《新唐书·韦贯之传附韦绶传》，唐德宗时期，韦绶以左补阙为翰林学士，参预机密，为唐德宗所亲信。唐德宗曾带着韦贤妃到翰林学士院去，当时韦绶正在睡觉，同为翰林学士的郑想要把他叫醒，德宗不许。当时天气很冷，德宗离去前把韦妃所穿的蜀缬（一种染有花纹的丝织品）袍盖在韦绶身上，为他御寒。韦绶每次入直学士院，常常整月不能休息，由于母亲年老，屡次请求解职，德宗听到后，总是很不高兴。韦绶做了八年翰林学士，由于性情过度谨慎，遂患心疾，罢职还第。后来德宗在九月九日作《黄菊歌》，写成后，对左右近臣说：“安可不示韦绶！”遣人将诗送到韦家，韦绶很快就和了一首，让使臣带回来。唐德宗说：“为文不已，岂颐养邪？”就下旨给韦绶，让他以后不要这样做。由此可见韦绶得唐德宗眷顾之深。

    ②元载鲛绡（jiāo xiāo）：元载，唐代大臣，唐代宗时任宰相，在任时招权纳贿，家产甚丰。鲛绡，传说中鲛人织出来的一种丝织品。据《杜阳杂编》，元载执政末期，在家中造芸辉堂。芸辉是于阗国所产香草之名，用其制成的香洁白如玉，入土不朽，元载命人将香舂为碎屑，以涂其壁，故以芸辉名堂。此堂“构沉檀为梁栋，饰金银为户牖，内设悬黎屏风、紫绡帐”，其紫绡帐是南海溪洞酋帅献上的，就是传说中的鲛绡之类，其形轻疏而薄，看起来似乎无所阻碍，但即使在严冬时节，风也不能吹入；到盛夏时，却又感到它自然产生清凉之意。这顶紫绡帐颜色浅淡，有些人看到却不知道是帐子，纷纷传言元载的卧室中有紫气。

    ③捧檄（xí）毛义：檄，檄文，布告。这里指上级发给下级的文书。毛义，东汉人。据《后汉书·刘赵淳于江刘周赵列传》，毛义是庐江人，以孝行著称。南阳人张奉慕名去拜访，刚刚坐下，就有人给毛义送来文书，说上级任命他做安阳令。毛义恭敬地捧着文书到内室去了，表现出非常欣喜的样子。张奉觉得毛义贪图荣禄，很轻视他，并对自己来拜访毛义这件事也感到后悔。然而母亲去世之后，毛义离职服丧（按，在东汉一朝的大多数时间里，官员遭遇亲人去世，并非必须去官守孝），后来再起为三公掾属，迁县令，都以礼进退，去职后又被举为贤良，朝廷征聘，拒而不至。张奉得知后，叹息道：“贤者固不可测。往日之喜，乃为亲屈也。斯盖所谓‘家贫亲老，不择官而仕’者也。”

    ④绝裾（jū）温峤：裾，衣襟。据《世说新语·尤悔》，温峤受刘琨之命南下江东，奉表劝进晋王司马睿应当称帝。母亲坚持挽留他，温峤无奈，把衣襟割断，才能成行。因此之故，虽然后来温峤累居显任，乡品仍不高，每次授予其官职，皇帝都要特别为他颁发诏书。按，刘琨于西晋末年出镇并州，以温峤为参军，后累迁从事中郎、右司马。建武元年（317），琅邪王司马睿在建康称晋王，刘琨以温峤为左长史，南赴建康劝进。此后，温峤在东晋历任散骑侍郎、骠骑将军长史、太子中庶子、侍中、中书令、江州刺史等职。又按，晋行九品中正之制，委任各州郡有声望的官员分别品评本地士人，并叙列品（共九品，代表“下下”的九品最低，表示“上上”的一品最高）、状（文字评价），故曰乡品。相应地，晋朝在任用官员时也将任职资格与乡品挂钩，低品士人没有资格担任显要或清贵职务。温峤出身名门太原温氏，又以才能著称，理论上应能获得乡品二品（即上中品，士人实际可获得的最高等级），担任上述官职均无障碍。《世说新语》说他“迄于崇贵，乡品犹不过”，只能解释为由于无视母亲挽留绝裾而去，以及母死不能为之安葬、服丧，故所得乡品被降低了。

    【译文】

    韦绶做翰林学士时，在学士院中睡觉，唐德宗带着韦妃来，不令人惊动韦绶，还将韦妃穿的蜀缬袍盖在他身上御寒；元载建芸辉堂，内设紫绡帐，极为轻薄，但冬天寒风难入，夏天清凉自生，时人传说是用鲛绡制成的。毛义以孝行著称，得知上级任命他做安阳令，喜形于色，高兴能够有更多俸禄奉养母亲；温峤奉刘琨之命南下建康，劝晋王司马睿做皇帝，母亲挽留他，他割断衣襟，决然而去，因此在乡品方面遭到贬抑。

    郑虔贮柿①，怀素种蕉②。延祖鹤立③，茂弘龙超④。

    【注释】

    ①郑虔贮柿：郑虔，唐代诗人、书法家、画家。据《尚书故实》，郑虔想要学习书法，却苦于无纸练习，后来听说慈恩寺有几间装满柿树落叶的房子，就去寺中借僧舍居住，每天取红叶当成纸练字，时间长了，几乎每片叶子上都写满了字。后来，郑虔将自己所作的诗画合为一卷，封起来进献给唐玄宗，玄宗在卷末亲笔题写了“郑虔三绝”四字。按，慈恩寺，即唐代长安城中著名寺庙大慈恩寺，系唐高宗李治做太子时为亡母长孙皇后建造的，慈恩寺多柿树，白居易在寺中怀念故友，有“柿叶红时独自来”的诗句。又按，段成式《酉阳杂俎·广动植·木篇》说：“俗谓柿树有七绝：一寿，二多阴，三无鸟巢，四无虫，五霜叶可玩，六嘉实，七落叶肥大。”郑虔盖取其落叶肥大一绝，藉以习书。

    ②怀素种蕉：怀素，唐代僧人、书法家。据陆羽《僧怀素传》，怀素生性疏放，不拘细行，饮酒以养性，草书以畅志。有时酒酣兴发，遇寺壁、里墙、衣裳、器皿，无不在上面书写。又由于贫困，无纸可书，遂在故里种芭蕉万余株，取叶以供挥洒。以此习书，尚有不足，乃漆一木盘，在上面写字，又漆一方板。由于书写、洗涤次数太多，最终盘、板皆穿。怀素的伯祖惠融禅师学欧阳询的书法，世人莫能辨，到怀素成名之后，乡中称他和怀素为大钱师、小钱师（按，怀素俗家姓钱，“师”是对僧人的尊称）。吏部尚书韦陟看到怀素的书法，称赞道：“此沙门札翰，当振宇宙大名。”

    ③延祖鹤立：延祖，即嵇绍，字延祖，“竹林七贤”之一嵇康的儿子，西晋官员。据《世说新语·容止》，有人对王戎说：“嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群。”王戎回答：“君未见其父耳！”按，嵇康容貌气度均甚出众，《世说新语》同篇云：“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或云：‘肃肃如松下风，高而徐引。’山公曰：‘嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。’”王戎名列“七贤”，与嵇康有旧，故在晚辈称赞嵇绍容止时，认为他未见嵇康，故有此论，实际是称赞嵇康风姿更胜其子。

    ④茂弘龙超：茂弘，即王导，字茂弘，小字赤龙、阿龙。龙，“阿龙”的简称。超，出众。据《世说新语·企羡》，王导被拜为司空时，名士桓彝把头发梳成双髻，穿着葛布裙，手里拄着木杖（按，这是晋代隐士的服饰），在路边窥视王导，叹息道：“人言阿龙超，阿龙故自超。”不知不觉跟着王导走到了尚书台门外。按，王导确实在未渡江时已有声誉，但过江后屡以桓彝称赞王导，实是向当时权重江左的琅邪王氏靠拢的一种姿态。

    【译文】

    郑虔练字时无纸可用，听说大慈恩寺有存放柿树落叶的房屋，就借寺中僧舍居住，以柿叶为纸练习书法，终以诗、书、画被唐玄宗赞为“三绝”；怀素家贫，无纸习书，就种了很多芭蕉，取叶练字，被时人评为“当振宇宙大名”。嵇绍容貌出众，时人以为“野鹤之在鸡群”，王戎认为嵇康更出众；王导拜司空，桓彝在道旁窥见，感叹“人言阿龙超，阿龙故自超”，不觉随之行至尚书台门口。

    悬鱼羊续①，留犊时苗②。贵妃捧砚①，弄玉吹箫②。

    【注释】

    ①悬鱼羊续：羊续（142-189），东汉官员。据《后汉书·羊续传》，羊续做南阳太守时，郡内权豪之家皆尚奢丽，羊续对这种做法非常反感，就控制自己的生活标准，日常穿旧衣，吃穷人的食物，出门乘破车、驾羸马。府丞（按，即郡丞）曾经献给他一条鲜鱼，羊续收下了，却没有吃，将鱼悬挂在府舍的庭中；后来府丞又送来新鱼，羊续让他看之前悬挂的鱼，谢绝了他的好意。后来，羊续的妻子带着儿子羊秘从泰山郡老家来，已到郡守所居府舍，羊续闭门不让妻子进来，带着儿子去检点自己的财物，唯有布衾、旧汗衫和几斛盐、几斛麦子而已。羊续对儿子说：“吾自奉若此，何以资尔母乎？”就让妻儿回老家了。按，南阳郡是汉光武帝刘秀的故乡，东汉初即有“南阳帝乡，多近亲，田宅逾制”的说法，在东汉一朝中，又出了很多高官贵戚，所以郡豪奢侈无度，争以富丽为尚，羊续敝衣薄食，一则表示自己不愿与豪强同流，二则欲以矫正其风。

    ②留犊时苗：时苗，东汉末魏初官员。据《三国志·魏书·常林传》裴注引《魏略·清介传》，时苗被提拔为寿春（今安徽寿春）令，赴任时，乘薄軬车（按，指用苇篾编成车篷的车子，供老人乘坐），驾黄牸牛（按，牸牛即母牛），以布为被囊，颇为俭朴。在任一年多，驾车的那头母牛生了一头牛犊。离任时，时苗把牛犊留下，对主簿说：“令（按，时苗自称）来时本无此犊，犊是淮南所生有也。”县吏们都说：“六畜不识父，自当随母。”认为时苗可以把牛犊带走。但时苗不听，还是把牛犊留在了寿春县。当时有人认为时苗偏激，但大多数人还是赞许他清廉，时苗因此名满天下。

    ③贵妃捧砚：贵妃，即杨贵妃。元明以来，戏曲、小说多云李白应制作《清平调》，杨贵妃为之捧砚，如元人马致远《江州司马青衫泪》第二折\[滚绣球\]：“只那长安市李谪仙，他向酒里卧酒里眠，尚古自得贵妃捧砚，常走马在五凤楼前。”又明初人瞿佑《归田诗话》中有《歌风台》一节，云：“张光弼……又尝作唐宫词数首，为予诵之。中间云：‘可怜三首《清平调》，不博西凉酒一杯。’予曰：‘太白于沉香亭应制，亲得御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴，不可谓不遇，何必“西凉酒一杯”乎？’光弼亦大笑。”按，此事盖本《类说》引《摭遗》所记李白在华阴县手作供状（见前“李白乘驴”条），有“贵妃授砚”之语，而《唐才子传》引之，改作“贵妃捧砚”。其事既为元人所习闻，后人又将之与《太真外传》所记李白奉唐玄宗之命，在沉香亭作《清平调》三章一事牵合在一起，遂有今说。

    ④弄玉吹箫：弄玉，传说中春秋时秦穆公之女。据《太平广记·神仙四》引《仙传拾遗》，秦穆公有女名弄玉，善吹箫，穆公为她觅萧史为夫。萧史从容貌上看像是二十多岁的人，善于吹箫，能用箫模拟鸾凤的叫声，姿貌不凡，有天人风范。成婚后，萧史教弄玉吹箫模仿凤凰的叫声，如是十几年，弄玉吹箫也像是凤凰鸣叫，以致引得凤凰飞到她住的房屋上来。秦穆公为这对夫妻建了一座凤台，夫妻同住其上，不饮不食，数年不下来。后来有一天，弄玉乘着凤凰、萧史乘着龙，一起升天而去。秦穆公为纪念女儿，建了一座凤女祠，不时还能听见箫声。在洪州西山山顶，有传为萧史的仙坛石室，石洞之中还有他的画像，不知是什么年代出现的。

    【译文】

    羊续做南阳太守时，清廉自守，郡丞送他一条鱼，他收下却没吃，将鱼挂在府舍庭中，以示谢绝对方好意；时苗做寿春县令，乘牛车上任，在任时驾车的牛生了一头牛犊，时苗去职，将牛犊留在县中，不肯据为己有。李白奉唐玄宗之命，在沉香亭即席作《清平调》三首，杨贵妃为他捧砚；秦穆公女弄玉嫁萧史，从之学吹箫作凤鸣，历十余年，引得凤凰来集，后弄玉乘凤、萧史乘龙，升天而去。

    三肴

    栾巴救火①，许逊除蛟②。《诗》穷五际③，《易》布三爻④。

    【注释】

    ①栾（luán）巴救火：栾巴，东汉人，据说有奇术。据《神仙传》，栾巴是蜀郡人，曾任本郡功曹、豫章太守，后来迁为尚书。正月初一，皇帝大会群臣，赐大家饮酒，栾巴含着酒站起，喷向西南方，又对皇帝说：“臣本乡成都市失火，故为救之。”皇帝派人驰驿（古代使者或被皇帝召见的人乘马疾行，逢驿站更换马匹，以期快速抵达，谓之驰驿）去成都询问，当地官员汇报道：“正旦失火，时有雨自东北来灭火，雨皆作酒气也。”按，《后汉书》有栾巴传记，本传云其“好道”“素有道术，能役鬼神”，亦曾任豫章太守、尚书，当与此栾巴为同一人，但《后汉书》本传云栾巴为魏郡内黄（今河南内黄）人，与《神仙传》所云蜀郡成都人不同，未知孰是。

    ②许逊除蛟：许逊，晋代道士，曾任旌阳（今湖北枝江，道教传说误以为四川德阳）令，道家称为许真君或许旌阳。据《正统道藏·洞玄部·谱箓类》所收《许真君仙传》，许逊从吴猛、谌母学道有成，与弟子甘战、施岑返回故乡南昌，有一姿貌甚美、衣冠雄伟的慎姓少年来拜谒，许逊识其为蛟精，与其大战于江滨黄牛洲。蛟精战败，跳入井中，藉水逃回长沙。许逊追踪而至，斩杀蛟精及其二子，回到南昌后，又命施岑在江中剿杀蛟精余党，并铸铁柱以镇妖。按，许逊故事是层累造成的，在唐初道士胡慧超所作《十二真君传》中，说来拜谒的少年是“蛟蜃之精”，后文则以“蜃精”称之，谓其二子为“小蜃”，则在最初的许逊神话中，此妖乃是蜃（蜃，大蛤）精无疑。古人常以“蛟蜃”连称，且蛟之可怖似过于蜃，故蜃精渐演变为蛟精，而《许真君仙传》于蛟精出场时，仍称其姓慎，可见旧故事的残迹。

    ③《诗》穷五际：际，交界、边际。据《汉书·翼奉传》，“《诗》有五际。”颜师古注：“应劭曰：‘君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友也。’孟康曰：‘《诗内传》：“五际，卯、酉、午、戌、亥也。阴阳终始际会之岁，于此则有变改之政也。”’”以“卯、酉、午、戌、亥”为五际，这是《齐诗》家以阴阳灾异之学与《诗》说比附，以天人感应之道论政事的办法。

    ④《易》布三爻：爻，《周易》中表示卦象的符号。据《三国志·吴书·虞翻传》裴松之注引《虞翻别传》，虞翻精通《周易》，他写成《易注》，献给孙权，并上表称自他的高祖父开始，就著有《孟氏易》一书，“臣生遇世乱，长于军旅，习经于枹鼓之间，讲论于戎马之上，蒙先师之说，依经立注。又臣郡吏陈桃梦臣与道士相遇，放发被鹿裘，布《易》六爻，烧其三以饮臣，臣乞尽吞之。道士言《易》道在天，三爻足矣。岂臣受命应当知经！”按，虞翻家传《孟氏易》，即西汉孟喜所传注的易学，孟喜治《易》，每以阴阳灾变为说，又托师说以自耀，虞翻盖沿其故习，故造作属吏梦吞三爻之说以自称。

    【译文】

    栾巴为尚书时，在新年宴会上含酒喷向西南方，解释是为了救成都之火，皇帝命人调查，成都当日果有火灾，有雨从东北来将火浇灭；许逊在南昌，识破伪装成少年的蛟精，将其打败后，追踪至长沙，彻底剿除蛟精及其党羽，铸铁树以镇妖。《诗经》有“五际”之说，一说是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，另一说是卯、酉、午、戌、亥，以此五个地支蕴含阴阳变化，故曰“五际”；虞翻为《周易》作注完毕，上表献给孙权，言郡吏陈桃梦见自己遇到道士，布《易》六爻，并烧其中三爻，令虞翻吞服，据此自称“受命应当知经”。

    清时安石①，奇计居鄛②。湖循莺脰③，泉访虎跑④。

    【注释】

    ①清时安石：清时，清平之世。安石，即谢安，字安石。据《晋书·谢安传》，谢安为相时，“强敌寇境，边书续至，梁、益（按，即梁州、益州，梁州治汉中、益州治成都）不守，樊、邓（按，即樊城、邓县，代指襄阳、南阳地区）陷没”，谢安“镇以和靖，御以长算。德政既行，文武用命，不存小察，弘以大纲，威怀外著，人皆比之王导，谓文雅过之”。曾经与王羲之一起登冶城（按，地名。在今江苏南京，时为扬州刺史治所），悠然遐想，有高世之志。王羲之说：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜思自效，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”谢安答道：“秦任商鞅，二世而亡，岂清言致患邪？”后来前秦南征侵晋，谢安一方面从容调度，一方面以游宴等方式安定人心，果然在淝水之战中打败前秦大军。又据《南齐书·王俭传》，南齐的开国宰相王俭曾经说：“江左风流宰相，唯有谢安。”盖以谢安自拟，可见谢安在南朝时期的影响力。

    ②奇计居鄛（cháo）：居鄛，即居巢，秦汉县名。在今安徽巢湖。据《史记·项羽本纪》，项梁、项羽叔侄在江东起兵反秦之后，进军淮北，居鄛人范增年已七十，喜好奇计，投奔项梁，对他说：“陈胜败固当。夫秦灭六国，楚最无罪。自怀王入秦不反，楚人怜之至今，故楚南公曰‘楚虽三户，亡秦必楚’也。今陈胜首事，不立楚后而自立，其势不长。今君起江东，楚蜂午之将皆争附君者，以君世世楚将，为能复立楚之后也。”于是项梁从民间找到楚怀王之孙名心者，立为楚王，亦称楚怀王，以之号召各家反秦势力，楚军因之强盛。后来项梁战死，项羽继统其军，尊范增为亚父。刘邦入关后，项羽也从函谷关攻入关中，范增认为刘邦是项羽的大敌，建议项羽杀了他，项羽未从。后楚汉交兵，两军在荥阳对峙一年多，刘邦求和，项羽想答应，范增建议说：“汉易与耳，今释弗取，后必悔之。”于是项羽与范增急围荥阳，刘邦大困，乃用谋士陈平之计离间项羽和范增，项羽中计，渐夺范增之权。范增大怒，对项羽说：“天下事大定矣，君王自为之。原赐骸骨归卒伍。”项羽答应了他，于是范增离开军营回彭城，路上后背生疮而死。

    ③湖循莺脰（dòu）：莺脰，湖名。脰，脖子，后也借用为头颈、咽喉之意。历史上以“莺脰”为名的湖有两处，一在苏州吴江，一在宁波鄞县。吴江莺脰湖之名，至今尚存，据《江南通志·舆地志·山川二·苏州府》：“莺脰湖，在震泽县西南，其源自天目，东流至荻塘，会烂溪水，并出平望，汇于此。以其形似莺脰，故名。亦名莺斗湖。”可知其得名之由。鄞县之莺脰湖自中唐以后改称广德湖，宋代废湖为田，后代虽略有恢复，但残存湖面最宽处不过百米，与曾巩《广德湖记》所记“湖之大五十里，而在鄞之西十二里……有凫雁鱼鳖、茭蒲葭菼、葵莼莲芡之饶”的景象迥然不同。本条所指之莺脰湖，应以在苏州吴江者为是。

    ④泉访虎跑：虎跑，泉名。跑，这里指走兽用脚刨地。据《咸淳临安志·山川十七·泉·城外》，旧传性空禅师（按，即寰中禅师，晚唐僧人，为百丈怀海禅师弟子。卒后，唐僖宗赠谥性空大师）曾住在杭州大慈山，山上无水，忽有神人来对他说：“明日当有水矣。”当夜，来了两只老虎，将地挖出了一个洞，泉水从中涌出，于是此泉就被称作虎跑泉。后来的传说又增益了性空禅师因大慈山缺水，将迁至他处，以及泉水系自南岳迁来的情节。

    【译文】

    谢安为相，虽面对前秦的强大威胁，仍能镇之以静，使东晋出现了“德政既行，文武用命”的局面，被后人赞为“江左风流宰相”；居鄛人范增喜好奇计，劝项梁立楚王后裔以聚人心，劝项羽诛杀刘邦以除后患。苏州吴江有莺脰湖，因湖形如莺的头颈而得名；杭州大慈山有虎跑泉，传说晚唐僧人性空禅师住此山时，夜里有两只老虎刨地出泉，故称虎跑泉。

    近游束皙①，诡术尸佼②。翱狂晞发③，嵇懒转胞④。

    【注释】

    ①近游束皙（xī）：束皙（约264-303），西晋文人。束皙有《近游赋》，全文现在已经佚失，据《艺文类聚·居处部四·宅舍》引该赋片段云：“世有逸民，在乎田畴宅弥五亩，志狭九州。安穷贱于下里，寞玄淡而无求。乘荜辂之偃蹇，驾兰单之疲牛。连搥索以为鞅，结断梗而作鞦。攀荜门而高蹈，朅徘徊而近游。井则两家共一，园则去舍百步。”据此，则此赋描绘的主要是当时士人崇尚清虚趣味下的田园生活。

    ②诡术尸佼（jiǎo）：诡术，不合于道的学术。尸佼，战国初学者。鲁人，一云晋人，或谓楚人，传为秦相商鞅之师，商鞅死后，尸佼逃亡入蜀，所著有《尸子》二十篇。按，《尸子》原书今佚，清人有辑本。该书之主旨，据李贤在《后汉书注》中说，是“十九篇陈道德仁义之纪，一篇言九州险阻，水泉所起也”。刘向《孙卿（按，即荀子，避汉宣帝刘询讳改）书录》说：“楚有尸子、长庐子、芋子，皆著书，然非先王之法也，皆不循孔氏之术。”据此可知，尸佼虽然崇尚道德仁义，但并不完全遵循孔子之教、儒家之道。刘勰在《文心雕龙·诸子》中也说：“尸佼兼总于杂术。”《汉书·艺文志》著录《尸子》于杂家，而班固认为杂家的特点是：“兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。”所谓“兼总于杂术”，即是“兼儒墨，合名法”或者“不循孔氏之术”的另一种说法，也即本书所谓“诡术”。

    ③翱（áo）狂晞（xī）发：翱，即谢翱，南宋末志士。晞发，晒干头发。据程敏政《宋遗民录》，谢翱字皋羽，生性崇尚善举，抱独行之志，而刻厉愤激，常欲起古人于地下从之游，与流俗有不谐处，从不在意。他慕屈原之为人，愿与远游，故自号晞发子。遇谈宋朝灭亡之事，辄为之哭泣，涕泗潸然。当时一班希合时务、志在苟得的人，憎闻谢翱之名，而谢翱对此泰然自若。所谓“翱狂”，当指他在这方面的举止。

    ④嵇懒转胞：嵇，即嵇康。转胞，病名。指肚脐下方剧烈疼痛，小便不通。胞，这里指膀胱。古人认为小便不通是胞系扭转所致，故称转胞。《文选·书下》收嵇康《与山巨源绝交书》，云：“吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。少加孤露，母兄见骄，不涉经学。性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳。”嵇康盖言自己懒于便溺，甚至要忍尿到出现“转胞”的初始症状才去排泄，以示不堪世务。按，尚子平（一作向子平）、台孝威，都是汉魏时的隐士。

    【译文】

    束皙作《近游赋》，咏唱自己理想中的田园生活；尸佼著《尸子》二十篇，刘向说他非先王之法，不循孔氏之术，《汉书·艺文志》列之于杂家。谢翱慕屈原之为人，自号晞发子，每谈国事，辄潸然泪下，时人以为狂；嵇康致书山涛，谢绝推荐，说自己性情疏懒，每忍溺至将引发转胞之疾才不得不去，不堪世务。

    西溪晏咏①，北陇孔嘲②。民皆字郑③，羌愿姓包④。

    【注释】

    ①西溪晏咏：西溪，地名。在海陵（今江苏东台）。晏，即晏殊（991或993-1055），北宋大臣。明清两代《扬州府志》《泰州志》《东台县志》皆有晏殊监西溪盐仓之说，并言当地有其读书处及墓葬，西溪亦有“晏溪”之别称。然检欧阳修《观文殿大学士行兵部尚书西京留守赠司空兼侍中晏公神道碑铭》及《东都事略》《宋史》之《晏殊传》，晏殊生平未监西溪盐税。再检神道碑，明言晏殊葬“许州阳翟县麦秀乡之北原”，亦不在东台。据《渑水燕谈录·歌咏》云：“海陵西溪盐场，初，文靖公尝官于此，手植牡丹一本，有诗刻石。后，范文正公亦尝临莅，复题一绝：‘阳和不择地，海角亦逢春。忆得上林色，相看如故人。’后人以二公诗笔故，题咏极多，而花亦为人贵重，护以朱栏，不忍采折。岁久茂盛，枝覆数丈，每花开数百朵，为海滨之奇观。”文靖，宋相吕夷简谥号。据张方平《赠太师中书令谥文靖吕公神道碑铭》，吕夷简早年曾署西溪盐官，或后人误以夷简为殊，传闻致误耳。

    ②北陇孔嘲：北陇，北方的高地。孔，即孔稚珪（447-501），南朝刘宋、萧齐官员，文人。《文选·书下》收录孔稚珪《北山移文》一篇，借山神之口，指责隐士“周子”不能坚持隐居，改节出仕，“使我高霞孤映，明月独举，青松落阴，白云谁侣？……于是南岳献嘲，北陇腾笑，列壑争讥，攒峰竦诮。慨游子之我欺，悲无人以赴吊”，要求山林将周子摒之于外，不许复入。此周子，注《文选》之李善、吕向皆以为周颙，然以《南齐书·周颙传》核之，似亦未必然。按，北山，即钟山，以在京城建康之北，故名。又，文以“北陇”与“南岳”为对，犹言为天下山灵所笑，并无确指。

    ③民皆字郑：字郑，以“郑”为名字。郑，指郑浑，三国时曹魏官员。据《三国志·魏书·郑浑传》，郑浑自丞相掾出为下蔡（汉县，今安徽凤台）长，迁邵陵（汉县，即召陵，今河南漯河，晋初避司马昭讳改称邵陵，陈寿著书在晋时，故以避讳之名书之）令。当时天下未定，百姓都没有心思耕种；生下孩子无法养活，也就不抚养了。郑浑每到一处做官，往往收走百姓家中的渔猎工具，督促他们耕地种桑，又开垦了一批稻田，严禁弃子不养。百姓最初害怕获罪，不敢违抗郑浑；按他的法令做了以后，日子渐渐过得好了，养育孩子也没有困难了。于是很多人都把所生的孩子起名为“郑”。

    ④羌愿姓包：羌，我国西北少数民族。据《甲申杂记》记载，西羌首领于龙呵（《续资治通鉴长编》作“俞龙珂”）归降，到京师朝见宋神宗，至阙下，将要受到皇帝接见时，对押伴使（宋制，外国使者或蕃部首领来朝，入境后根据其重要程度，由朝廷或地方政府派遣中低级官员为押伴官，一则陪伴使者，二则起监视作用）说：“平生闻包中丞拯朝廷忠臣，某既归汉，乞姓包。”神宗从之，赐他姓包、名顺，后来攻取熙河（按，即熙河路，北宋地方政区名。宋神宗熙宁五年（1072）置，治熙州，今甘肃临洮）时，于龙呵“极罄忠力”。

    【译文】

    晏殊（按，应为吕夷简）在西溪做盐官时，手植牡丹，作诗刻石，范仲淹到西溪任官时，又为之题诗，后遂成本地胜景；孔稚珪作《北山移文》，嘲讽隐士“周子”，有“南岳献嘲，北陇腾笑”之语。郑浑在下蔡、邵陵做县官，督促百姓耕田植桑，禁止杀婴弃儿，一段时间后，百姓生活有了改善，纷纷给孩子起名为“郑”；于龙呵降宋，到京师朝见，因久闻包拯是忠臣，故向奉命陪伴的官员请求赐姓为包，神宗从之。

    骑鹏沈晦①，射鸭孟郊②。戴颙鼓吹③，贾岛推敲④。

    【注释】

    ①骑鹏沈晦（huì）：鹏，传说中的大鸟。沈晦，宋代官员。据《春渚纪闻》记载，沈晦赴京考试时，走到天长县（今安徽天长）时，梦见自己骑着大鹏，乘风直上天空，醒来后就写了一篇《大鹏赋》来记这件事。此年，沈晦果然中了状元。据《咸淳临安志·人物二·国朝进士表》，沈晦为宋徽宗宣和六年状元。

    ②射鸭孟郊：孟郊（751-814），唐代诗人。苏轼《城南县尉水亭得长字》诗有句云：“已作观鱼槛，仍开射鸭堂。”程注：“孟郊为溧阳尉，开射鸭堂。”按，孟郊诗《送淡公》有“笑伊水健儿，浪战求光辉。不如竹枝弓，射鸭无是非。射鸭复射鸭，鸭惊菰蒲头。鸳鸯亦零落，彩色难相求”的句子，大概射鸭是当时人取乐的一种形式。按，据孟郊诗，射鸭以竹枝弓，则其弓当较军中所用角弓为轻软，大概不以杀伤为目的，而以射中多者为胜。

    ③戴颙（yóng）鼓吹：戴颙（378-441），东晋刘宋时期隐士。鼓吹，汉晋时期的一种乐队，后泛指音乐。据《云仙散录》引《高隐外书》，戴颙每到春日，经常带着两个柑子一斗酒出门。有人问他去做什么，他说：“往听黄鹂声，此俗耳针砭、诗肠鼓吹，汝知之乎？”按，俗耳针砭，谓可使人耳目一清；诗肠鼓吹，谓能激发诗情。

    ④贾岛推敲：推敲，推门敲门，后作为斟酌字眼的代称。据《诗话总龟》引《唐宋遗史》，贾岛初赴科举，一天在京师出行，于驴背上作诗：“鸟宿池中树，僧敲月下门。”又觉“敲”字不好，欲用“推”字，斟酌未定，在驴上反复吟哦，并以手作推敲之势。看到的人都很惊讶。当时韩愈任京兆尹，出门时前呼后拥，贾岛不觉冲入其仪仗，左右把他推到韩愈前，听候处置。贾岛具言所得诗句，及推敲二字未定，故神游象外，不知回避。韩愈立马沉思久之，对贾岛说：“敲字佳。”于是两人并辔而归，共论诗道，留连累日，因结布衣之交。按，《唐摭言》又记贾岛事云：“尝跨驴张盖，横截天衢。时秋风正厉，黄叶可扫。岛忽吟曰：‘落叶满长安。’志重其冲口直致，求之一联，杳不可得，不知身之所从也，因之唐突大京兆刘栖楚，被系一夕而释之。”此应与前所言冲入韩愈车骑者为一事之两说。

    【译文】

    沈晦赴试，梦见骑着大鹏上天，醒来作《大鹏赋》，当年果中状元；孟郊为溧阳县尉，开射鸭堂，以射鸭为戏。戴颙每至春日，携斗酒双柑出听黄鹂鸣叫，谓之“俗耳针砭、诗肠鼓吹”；贾岛骑驴出行，偶得诗句“鸟宿池边树，僧敲月下门”，又欲以“推”易“敲”，斟酌不已，遂至误冲京兆尹韩愈仪仗。

    四豪

    禹承虞舜①，说相殷高②。韩侯敝裤③，张禄绨袍④。

    【注释】

    ①禹承虞舜：承，继承。虞舜，即舜，因其部族名有虞氏，故称虞舜。据《史记·夏本纪》，帝尧时，洪水滔天，尧命鲧治水，无功，舜摄行天子政事，诛鲧，而举鲧之子禹，以绍鲧之业。尧去世后，舜继其位，命禹治水，禹伤感于父亲治水无功受诛，于是劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入，薄衣食，卑宫室，陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋，左手持准绳，右手持规矩，开通道路，翻山越泽，以疏导水路，又命伯益教百姓种稻，命后稷把食物平均分配给各个部族。之后，禹又走遍九州，根据各地土产确定贡品内容，并视察其山川之便利。舜看到禹的治水活动取得了成功，就赐给他玄圭，并向上天推荐禹作为自己的继承人。十七年后，舜去世，禹接替了舜，其子启开创了夏朝。

    ②说相殷高：说，即傅说。殷高，即商王武丁，庙号高宗，故称“殷高”。据《史记·殷本纪》，武丁即位时，商朝已经衰落，武丁想要复兴殷商，却没有得力的辅臣，于是三年不说话，政事由冢宰（按，即太宰，为百官中地位最高者）决断，武丁静心观察国内的风气。后来，武丁梦见天帝赐给自己一位名叫说的贤臣，醒后将百官召来一一看过，皆非其人，于是派人到各地寻找，在一个叫傅险的地方找到了说，此时说正在替人做工以维持生计。使者将说带去见武丁，即是梦中所见的人，武丁与他交谈，认为他果然是圣人，就任命他为相，商朝因此大治。于是，武丁以傅险之地为说命氏，称之为傅说。

    ③韩侯敝裤：韩侯，指韩昭侯，战国时韩国国君。他任用申不害为相，崇尚以术治国，据说在位时韩国大治，诸侯不来侵伐。据《韩非子·内储说上》，韩昭侯有一条穿破了的裤子，吩咐侍从收藏起来。侍从说：“君亦不仁矣，弊裤不以赐左右而藏之。”韩昭侯说：“非子之所知也。吾闻明主之爱，一颦一笑，颦有为颦，而笑有为笑。今夫裤，岂特颦笑哉！裤之与颦笑相去远矣，吾必待有功者，故藏之未有予也。”意思是作为一国之君，表情的变化都要注意，以免下属误解，更何况是赏赐裤子这种大事；更不能随意，要等着奖给有功劳的人。

    ④张禄绨（tí）袍：张禄，即范雎，战国时秦相。绨，一种比绸子厚的丝织品。据《史记·范雎蔡泽列传》，范雎在魏国时，随大夫须贾使齐。齐襄王听说范雎有口才，派人送给他礼物。须贾认为范雎出卖了魏国的情报，回国后禀报国相魏齐，魏齐召来范雎，几乎将其打死，又将其扔到厕所中，宾客饮酒沉醉，就向他身上小便。范雎幸而逃脱，改名张禄，入秦为相，号为应侯。此时魏国又遣须贾使秦，范雎穿着破衣服去见他，诈言自己靠接受雇佣做工过活，须贾哀怜他，留他一起吃饭，又说：“范叔（按，范雎字叔）一寒如此哉！”送给他一件绨袍。后来须贾去拜见秦相张禄，发现对方竟是范雎，急忙谢罪，范雎说：“公前以雎为有外心于齐而恶（毁谤）雎于魏齐，公之罪一也。当魏齐辱我于厕中，公不止（阻止），罪二也。更醉而溺我，公其何忍乎？罪三矣。然公之所以得无死者，以绨袍恋恋，有故人之意，故释公。”

    【译文】

    禹受舜之命治水有功，舜赐给他玄圭，又立他为自己的继承人，舜去世后，禹代之为帝；武丁梦见天帝赐给自己贤臣，派人四处寻找，终于在傅险找到名叫说的贤士，举以为相，称之为傅说。韩昭侯命近臣将自己穿破了的裤子收藏好，没有像近臣希望的那样随意赐给左右亲信，而是等臣下有功再赏赐；须贾错指范雎出卖魏国，致其几乎丧命，后范雎逃到秦为相，故意穿敝衣与出使秦国的须贾相见，须贾起了恻隐之心，送给范雎一件绨袍，范雎认为他还有故人之情，就没有杀死须贾报仇。

    相如题柱①，韩愈焚膏②。捐生纪信③，争死孔褒④。

    【注释】

    ①相如题柱：相如，即司马相如。题柱，在桥柱上题字。岑参《升仙（一作“迁”）桥》诗云：“长桥题柱去，犹是未达时。及乘驷马车，却从桥上归。名共东流水，滔滔无尽期。”又杜甫《投赠哥舒开府翰二十韵》诗云：“壮节初题柱，生涯独转蓬。”王洙注引《成都记》：“升仙桥，司马相如初西去，题其柱曰：‘不乘高车驷马，不过此桥。’果以传车至其处。”此《成都记》或即晚唐卢求所著者。按，据《华阳国志·蜀志》：“蜀大城北十里有升仙桥，有送客观也。司马相如初入长安，题其门曰：‘不乘赤车驷马，不过汝下’也。”则相如题字的对象是长安城门，非升仙桥的桥柱，两说不同。

    ②韩愈焚膏（gāo）：膏，油脂，这里指灯油。韩愈为国子博士时作《进学解》，以“国子先生（即韩愈）”与生徒对话的形式，抒发自身怀才不遇的感慨。在文章开头，韩愈教导学生“业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公”，遭学生反唇相讥：“先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒矻矻以穷年。先生之业，可谓勤矣。……然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎。……不知虑此，而反教人为？”所谓“焚膏油以继晷，恒矻矻以穷年”者，实为韩愈借学生之口，展示自己在学习方面的勤奋。

    ③捐生纪信：捐生，抛弃生命。捐，弃。纪信，刘邦的部将。据《史记·项羽本纪》，汉三年（前204），项羽、范增围刘邦于荥阳，形势危急。汉将纪信献计，说：“事已急矣，请为王诳楚为王，王可以间出。”于是刘邦命女子两千人夜间披甲出荥阳城东门，楚军发现后四面围攻，纪信乘刘邦的黄屋车（以黄缯制成车盖的车子，为天子所用），傅左纛（古代皇帝车上的饰物，以牦牛尾制成，立在车衡之左），说：“城中食尽，汉王降。”楚军皆呼万岁。刘邦趁机率数十骑从城的西门出去，逃往成皋。项羽见到纪信，问他：“汉王安在？”纪信回答：“汉王已出矣。”项羽遂将纪信烧死。

    ④争死孔褒：孔褒，东汉人，孔融的哥哥。据《后汉书·孔融传》，名士张俭因为上书弹劾侯览及家属仗势作恶，得罪侯览。侯览诬陷张俭与同郡二十四人为部党，朝廷下令州郡追捕他。张俭与孔褒有旧，遂逃亡投奔孔褒。当时孔褒不在，孔融只有十六岁，张俭觉得他年轻，不敢如实相告。孔融见他形色窘迫，说：“兄虽在外，吾独不能为君主邪？”把张俭留在家中。事发之后，张俭逃走，孔褒、孔融兄弟都被逮捕入狱，负责审问的官员不知该归罪于谁。孔融说：“保纳舍藏者，融也，当坐之。”孔褒说：“彼来求我，非弟之过，请甘其罪。”官员问孔氏兄弟的母亲，母亲说：“家事任长，妾当其辜（罪）。”竟形成了一门争死的局面。郡县官员疑不能决，于是将案件上报到朝廷，请求指示。皇帝下诏归罪于孔褒。孔融因此遂得高名。

    【译文】

    司马相如从成都去长安时，过升仙桥，在桥柱上写了“不乘高车驷马，不过此桥”的话，后来果然作为使者乘驿传车回到成都；韩愈作《进学解》，自言“贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”。项羽围刘邦于荥阳，刘邦大困，纪信假扮刘邦，乘车出城诈降，刘邦趁机逃脱，纪信则被项羽烧死；名士张俭被追捕，逃亡至孔褒家，孔褒不在，其弟孔融收留张俭，事发之后，孔褒、孔融兄弟都被逮捕，审讯时争相承担责任，希望以自己的死解脱兄弟。

    孔璋文伯①，梦得诗豪②。马援矍铄③，巢父清高④。

    【注释】

    ①孔璋（zhāng）文伯：孔璋，即陈琳，字孔璋。文伯，文坛的霸主。伯，通“霸”。据《三国志·吴书·张纮传》裴松之注引《吴书》，张纮看到陈琳所写的《武库赋》《应机论》，写信称赞他。陈琳回信答道：“自仆在河北，与天下隔，此间率少于文章，易为雄伯，故使仆受此过差之谭，非其实也。今景兴（按，即王朗）在此（指曹操政权），足下与子布（按，即张昭）在彼（指孙权政权），所谓小巫见大巫，神气尽矣。”按，陈琳与张纮同乡，俱广陵人；王朗，东海人；张昭，彭城人。四人俱徐州名士，皆有文学，年辈又近，故陈琳称誉王朗、二张，自谦以为不如。

    ②梦得诗豪：梦得，即刘禹锡，字梦得，唐代诗人。诗豪，诗坛的豪杰。白居易在《刘白唱和集解》中说：“彭城刘梦得，诗豪者也。其锋森然，少敢当者。予不量力，往往犯之。夫合应者声同，交争者力敌，一往一复，欲罢不能。由是每制一篇，先于视草，视竟则兴作，兴作则文成。一二年来，日寻笔砚，同和赠答，不觉滋多。太和三年春以前，纸墨所存者，凡一百三十八首。”按，白居易与刘禹锡是暮年诗友，两人的交情自唐敬宗宝历二年（826）各罢刺史还洛、途中于扬州相遇订交始，直至唐武宗会昌二年（842）刘禹锡去世为止。而两人自相识至大和三年（831），五年之间，留有诗稿的唱和诗篇已有一百三十八首，其间刘、白还各有一段时间宦游在外，可见两人不仅感情深厚、在诗的创作方面也堪相匹敌。

    ③马援矍铄（jué shuò）：马援（前14-49），东汉开国功臣。矍铄，指老人精神健旺。据《后汉书·马援传》，汉光武帝建武二十四年（48），武威将军刘尚征讨武陵郡的五溪蛮夷（五溪蛮夷，居住在武陵五溪地区的少数民族。据郦道元《水经注》，五溪是雄溪、樠溪、酉溪、潕溪、辰溪。按，此五溪都在今湖南怀化一带，为沅江的上游，也被视为整个沅江上中游水系的总称），兵败身死。马援闻讯请求出征，此时他已经六十二岁了。光武帝认为他已经年老，不肯让他出征。马援恳请说：“臣尚能被甲上马。”光武帝让他试试看。马援上马后，坐在马鞍上回头看，以示自己尚且可用。光武帝笑道：“矍铄哉，是翁也！”于是派他率中郎将马武、耿舒、刘匡、孙永等，将十二郡募士及弛刑徒四万余人征五溪。但由于五溪地区山川险阻，汉军初战获胜后，推进缓慢，被阻于壶头山（山名。在今湖南沅陵）。时逢盛暑，军士疾疫，马援也因此得病，死在前线。

    ④巢父清高：巢父，古代隐士。据《太平御览·逸民部六》引皇甫士安（按，即皇甫谧）《高士传》，巢父是帝尧时的隐士。年老，以树为巢而寝其上，故时人号曰巢父（按，“父”是古人对于老人的尊称）。尧要将帝位让给许由，许由将事情告诉巢父。巢父说：“汝何不隐汝形，藏汝光？若非吾友也。”说着就打他的胸口，赶他下树。许由怅然不自得，于是走到水边，洗耳拭目，曰：“向者闻言，负吾矣（友）。”于是离开巢父的住处，终身不再相见。按，关于巢父，古代文献有不同的说法，一说即许由本人，一说是许由之友，但在传说中的形象都是清高的隐士，尤以后一说更能体现其一意遁世、不务浮名的性格。

    【译文】

    陈琳给张纮写信，说从前河北文风不盛，“易为雄伯”，现在曹操政权有王朗，孙氏政权有张昭、张纮，自己就如小巫见大巫了；白居易与刘禹锡是互相唱和的诗友，两人所作诗结为《刘白唱和集》，白居易为之作《解》，称刘禹锡为“诗豪”。马援六十二岁时自请征五溪，汉光武帝担心他年老，他就披甲上马，以示可用，光武帝夸奖他“矍铄”，同意他领兵出征；巢父听朋友许由说拒绝了帝尧的让位，批评他不能隐身藏名，不足与自己为友，许由为之怅然若失。

    伯伦鸡肋①，超宗凤毛②。服虔赁作③，车胤重劳④。

    【注释】

    ①伯伦鸡肋：伯伦，即刘伶，字伯伦，西晋名士，“竹林七贤”之一。鸡肋，鸡的肋骨，这里比喻身体瘦弱。据《世说新语·文学》“刘伶著《酒德颂》”条刘孝标注引《竹林七贤论》，刘伶平素置身天地之间，悠悠荡荡，无所用心，曾与人发生冲突，对方非常愤怒，攘袂而起，想要殴打刘伶。刘伶却和颜悦色地说：“鸡肋岂足以当尊拳。”对方的怒气发泄不出来，垂头丧气地回去了。

    ②超宗凤毛：超宗，即谢超宗，南朝文人。凤毛，凤凰的毛，古人以之比喻珍奇事物，又借以夸奖人有才华。据《南齐书·谢超宗传》记载，谢超宗好学有文辞，名声也很好，起家为奉朝请，转为新安王刘子鸾的常侍。刘子鸾是宋孝武帝宠爱的儿子，其母殷淑仪去世后，谢超宗奉命作诔文（叙述死者事迹的悼文），孝武帝非常欣赏，说：“超宗殊有凤毛，恐灵运复出。”按，“凤毛”之语，东晋南朝时用以称赞子才似父，见《世说新语·容止》“王敬伦风姿似父”条余嘉锡笺疏。谢灵运是谢超宗的祖父，为晋末宋初著名文学家，孝武帝盖以谢超宗撰文典雅，类其祖父，故谓其有凤毛。又据《南史·谢超宗传》云，孝武帝赞赏谢超宗时，右卫将军刘道隆在场，出宫后去拜访谢超宗，问道：“闻君有异物，可见乎？”谢超宗很奇怪，说：“悬磬之室，复有异物邪？”刘道隆答道：“旦侍宴，至尊说君有凤毛。”超宗听到此语，跣足走入内室。刘道隆以为他去取凤毛来，一直等到晚上，实在等不下去了，才离开谢家。此盖因谢超宗父名凤，刘道隆无意转述“凤毛”之语，犯其家讳。南北朝时特重避讳，故谢超宗一闻刘语，便仓皇起身入内。刘道隆出身武人，既不知孝武帝语意，又不知谢超宗家讳“凤”字，故懵懂而来，率尔而对，终成笑谈。

    ③服虔赁（lìn）作：服虔，东汉古文经学家，长于《左传》。赁作，被雇佣做工。据《世说新语·文学》，服虔精通《春秋》，将为之作注时，想要参考其他学者的不同意见。他听说崔烈正在给学生讲《左传》，于是就隐姓埋名，接受崔烈学生的雇佣，去给他们做饭，每到崔烈讲课的时候，就在旁边偷听。听了一段时间，服虔知道崔烈的讲学水平没能超过自己，就渐渐和其门生谈论其观点是非。崔烈得知此事后，不知这个雇工是什么人，但素闻服虔有盛名，心中就怀疑是他。第二天一早，崔烈来到服虔的住处，趁他未醒，连声呼喊“子慎，子慎”（按，服虔字子慎），服虔不觉惊应，两人于是便成了朋友。

    ④车胤（yìn）重劳：车胤（？-401），东晋官员。重劳，过于辛苦。据《世说新语·言语》，东晋时，晋孝武帝要为大臣讲《孝经》（按，汉代以来，不时举行皇帝亲自为大臣讲儒家经典的仪式，以示尊经崇儒，此即其中之一，宋代以后称为“经筵”），宰相谢安把官员们组织起来研习经义。车胤有一些问题，又不好提出，对袁羊（即袁乔，东晋官员，小名“羊”，故称袁羊）说：“不问则德音有遗，多问则重劳二谢（按，指谢安、谢石）。”袁乔说：“必无此嫌。”车胤问他为何这样肯定，袁乔说：“何尝见明镜疲于屡照，清流惮于惠风。”按，据本条刘孝标注引《续晋阳秋》云：“宁康三年九月九日，帝讲《孝经》。仆射谢安侍坐，吏部尚书陆纳、兼侍中卞耽读，黄门侍郎谢石、吏部袁宏兼执经，中书郎车胤、丹阳尹王混摘句。”据此，则谢安、谢石、车胤等均为讲经活动的参与者，各有职司，故车胤一方面感觉有必要加深对《孝经》的理解，另一方面又怕过于辛苦谢安兄弟。又按，据《晋书·袁瑰传附袁乔传》，永和二年（346），袁乔从桓温平蜀，不久即逝，不可能参加宁康三年（375）晋孝武帝讲经的活动，余嘉锡《世说新语笺疏》引程炎震之说，认为此处之“袁羊”应为“袁虎”（即袁宏）之误，甚为合理。

    【译文】

    刘伶生性疏淡，曾与人发生冲突，对方想殴打他，刘伶和颜道“鸡肋岂足以当尊拳”，对方丧气而去；谢超宗为殷淑仪作诔文，宋孝武帝读后赞赏超宗“殊有凤毛”，认为他的文采像祖父谢灵运。服虔欲作《春秋》注，想要了解崔烈的观点，就更名微服，去为崔烈的门生做饭，借以偷听崔烈讲课，后被崔烈发现，两人结成朋友；车胤要参加晋孝武帝讲《孝经》的仪式，有经义未能通晓，想要请教谢安兄弟，又怕太过辛苦他们，袁宏则认为无需担忧，谢氏兄弟不会介意帮助他人。

    张仪折竹①，任末燃蒿②。贺循冰玉③，公瑾醇醪④。

    【注释】

    ①张仪折竹：张仪，战国时辩士，事秦惠文王，倡导连横之术，使六国事秦，以功拜为秦相。折，当作“析”，即剖开。据《拾遗记》，张仪与苏秦志向相同，俱好学，两人轮番剪下头发贩卖，以供生活，有时也接受雇佣，为人抄书。二人非圣人之书不读，有时路遇《坟》《典》等先王之书，找不到东西抄录，就用墨写在手掌和大腿上，晚上回家再破开竹子做成竹简，抄录下来。两人有时在路上求食，而将树皮剥下来做成书囊，用来盛装天下有用的书籍。后来，两人在大树之下暂憩，遇见鬼谷先生，教给他们绝妙的辩术，又从胸口取出两卷书给他们，传授了辅佐君王之术。按，张仪与苏秦实非同时代人，由司马迁《史记》过信战国游士之说而误。

    ②任末燃蒿（hāo）：任末，东汉经学家。据《拾遗记》，任末十四岁时，跟随多位老师学习，背着书箱去寻师求学，不避险阻，常说：“人而不学，则何以成？”他住在树林里，用茅草盖成房子，把荆条削成笔，取树汁作墨，到夜里还趁着月色星光学习，如天色昏暗就点起蒿草来照亮。看书看到符合自己想法的地方，就在衣服上记下来。门徒非常敬佩他的勤学，给他买来干净的衣服替换。不是圣人所著的书，就不看。临终前，任末留下遗言：“夫人好学，虽死若存；不学者虽存，谓之行尸走肉耳！”河图洛书谶纬之类，不在五经之列的，任末将其写在墙上、柱子上，乃至园林的树木上，好学的人到了任家，往往动手抄写，时人称任家为“经苑”。

    ③贺循冰玉：贺循（260-319），晋代官员。据《晋书·贺循传》，晋元帝以贺循为中书令、散骑常侍，贺循推让，改拜太常、散骑常侍，又让常侍，唯任太常。元帝因贺循清贫，下诏说：“循冰清玉洁，行为俗表，位处上卿，而居身服物盖周形而已，屋室财（按，通“才”）庇风雨。孤近造其庐，以为慨然。其赐六尺床荐席褥并钱二十万，以表至德，畅孤意焉。”贺循上表推让，晋元帝不许，才不得已收下，但并不使用。按，贺循出身江左大族会稽贺氏，本身又精通经学，为当世儒宗，兼有清廉之誉，在江东声望很高。晋元帝司马睿出镇扬州，在本地没有根基，故需拉拢本地大族名士为己所用。多方优礼贺循，即他在这方面的措施之一。

    ④公瑾醇醪（chún láo）：公瑾，即周瑜（175-210），字公瑾，东汉末孙权部将。醇醪，没有经水稀释的美酒。据《三国志·吴书·周瑜传》裴松之注引《江表传》，程普自负年长，多次欺凌周瑜，周瑜放低身段，尽量宽容，不与程普计较。后来程普自发地对周瑜越来越亲近敬重，并对旁人说：“与周公瑾交，若饮醇醪，不觉自醉。”时人都说周瑜谦让而能服人，就是这个样子。

    【译文】

    张仪与苏秦家贫而好学，路遇好书而无法抄录，就先写在手掌和大腿上，晚上回家再剖开竹子做成竹简，抄到简上；任末求学时，住在树林里，用茅草盖房子，夜里借着星光学习，天阴昏暗时就点燃蒿草照明。贺循清贫，晋元帝称他“冰清玉洁，行为俗表”，赐给他席褥等日常用品及二十万钱，贺循不得已收下，而从不使用；程普自负年长欺凌周瑜，周瑜不与他计较，后来程普逐渐敬服周瑜，说与周公瑾交若饮醇醪，不觉自醉。

    庞公休畅①，刘子高操②。季札挂剑③，吕虔赠刀④。

    【注释】

    ①庞公休畅：庞公，即庞德公。休畅，畅快。据《水经注·沔水》，沔水（即汉水，今名汉江）中有鱼梁洲，是庞德公所居，庞统住在汉水南岸，司马徽住在鱼梁洲之北。庞德公与司马徽两家友谊深厚，“望衡对宇，欢情自接，泛舟褰裳，率尔休畅”，家既相近，常常或泛舟，或涉水，来往交游，无拘无束，非常畅快。又据《襄阳记》，司马徽去拜访庞德公，恰逢庞德公渡沔水去扫墓，于是司马徽直接走到庞家室内，呼唤庞德公的妻儿，让他们赶紧做饭，说：“徐元直向云，有客当来，就我与庞公谈。”于是庞家人罗列拜于堂下，受命之后，就开始奔走忙碌。不久庞德公回来，直接进屋和司马徽见面，旁人看来，几乎不知谁是主人，谁是客人。由此，可见庞德公与司马徽两家交谊之深。

    ②刘子高操：刘子，指刘歊（xiāo）、刘（xū）兄弟，南朝齐梁之际的隐士。高操，清高的操守。据《南史·刘传》，刺史张稷辟刘为主簿，主管官吏发文书去召刘，刘不肯接受，将文书挂在树上，自己逃走了。陈留人阮孝绪博学隐居，不与世人来往，有人去拜访，他也不见，而刘与阮孝绪见了一面之后，两人便成了神交的好友。刘的堂兄刘歊也有高操，与刘、阮孝绪天天来往，京城将他们三人合称为“三隐”。族祖刘孝标曾经给刘写信，称赞他们兄弟道：“超超越俗，如半天朱霞；歊矫矫出尘，如云中白鹤。皆俭岁之粱稷，寒年之纤纩。”刘曾戴着谷皮巾，披百衲衣，每游山泽，常流连忘返，他气韵不凡，在林谷之间，更显旷远，见者往往以为遇见神人。梁武帝天监七年（508），刘在刘歊家中去世，临终时握着刘歊的手嘱咐道：“气绝便敛，敛毕即埋，灵筵一不须立。勿设飨祀，无求继嗣。”刘歊按他的遗言做了。族人和好友为他刻石立铭，谥为玄贞处士。

    ③季札挂剑：季札，春秋时吴国公子。据《史记·吴太伯世家》，吴王余祭四年（即鲁襄公二十三年，公元前550年），季札奉兄长吴王余祭之命，出使鲁国，之后又历至齐、郑、卫、晋诸国，最后从晋国返吴。季札出发的时候，北行路过徐国，拜访了徐国国君。徐君喜欢季札的佩剑，不好意思出言索要。季札心里明白徐君的想法，但因为要出使中原上国，作为使者不能没有佩剑，所以没有主动把剑送给徐君。等到出使回来，路经徐国，徐君已经去世，于是季札把佩剑系在徐君墓旁的树上，自己离去。随从说：“徐君已死，尚谁予乎？”季札说：“不然。始吾心已许之，岂以死倍（背）吾心哉！”《新序》亦记此事，情节大致相同，列之于《节士》篇，可见古人对季札行事的赞许。

    ④吕虔赠刀：吕虔，三国时魏国官员。据《晋书·王祥传》，吕虔做徐州刺史时，请王祥为别驾。当时徐州寇盗充斥，王祥率兵扫平祸乱，州界清静，政化大行。时人歌之曰：“海沂之康，实赖王祥。邦国不空，别驾之功。”吕虔有一口佩刀，让相工相看（按，我国古代有相物之法，如相看宅邸、马匹等，以定其于主人是否有利，相刀剑者亦如此），都说必须是官至三公的人才能佩戴此刀。吕虔于是对王祥说：“苟非其人，刀或为害。卿有公辅之量，故以相与。”王祥再三推辞，吕虔强制要送给他，才不得不收下。后来王祥在魏末拜司空，转太尉，西晋初，进位太保，为当时名臣，实现了“登三公”的预言。王祥临去世时，又把刀送给弟弟王览，说：“汝后必兴，足称此刀。”王览的子孙果然历代都出现贤才，兴盛于江左。按，王导即王览之孙，佐司马睿立帝业于建康，时有“王与马共天下”之说，其后裔历仕刘宋、南齐、萧梁，皆至公卿。

    【译文】

    庞德公住在汉水中的鱼梁洲，司马徽与他隔水而居，两家相距很近，来往密切，不拘形迹，非常畅快；刘歊、刘俱有高操，与陈留阮孝绪为友，时称“三隐”。季札出使中原，路过徐国，徐君喜爱季札的佩剑，但不好意思索求，季札也因出使需要，不能将剑送给徐君，回程又经过徐国时，徐君已经去世，季札就把佩剑挂在徐君墓旁的树上，以示践行诺言；王祥做徐州别驾时，刺史吕虔有一口佩刀，相工说必登三公，才能佩此刀，吕虔认为王祥有公辅之量，就将刀赠给他，王祥后来果然官至三公，王祥临终又将刀赠给弟弟王览，王览的后裔也累至公卿。

    来护卓荦①，梁竦矜高②。壮心处仲③，操行陈陶④

    【注释】

    ①来护卓荦（luò）：来护，来护儿（？-618），隋代将领。卓荦，卓越不凡。据《北史·来护儿传》，来护儿还不会认人的时候，其父就去世了，靠伯母吴氏抚养教育。他“幼而卓荦”（按，《隋书》本传作“幼而卓诡”，卓诡，意为高明奇异），初读《诗经》，读到“击鼓其镗，踊跃用兵”“羔裘豹饰，孔武有力”，放下书叹息道：“大丈夫在世当如是，会为国灭贼以取功名，安能区区专事笔砚也！”同学都为他的言论所惊，但又为其壮志而感叹。成年之后，来护儿谋略出众，志气英发，涉猎书史，但又不像一般儒生那样专事章句之学。名将宇文忻、贺若弼先后镇守广陵，都对来护儿加以礼待，让他以大都督之职统领乡兵，迁仪同三司。隋朝灭陈时，来护儿也在军中，以军功进位上开府，后来又参与镇压灭陈后江南地区的叛乱，累立战功，成为隋朝的名将。按，仪同三司、开府仪同三司，本是魏晋以来赐予高级官员的加官，但北周和隋初将其作为“戎秩（用于奖励军功的官职）”，且增置上仪同三司、上开府仪同三司（即来护儿所任“上开府”）两等，其中级别最高的上开府仪同三司也仅位列从三品，不能与魏晋时期位比三公的“开府仪同三司”相提并论。

    ②梁竦（sǒnɡ）矜高：梁竦（？-83），东汉开国功臣梁统之子，汉和帝生母梁贵人之父。矜高，高傲自大。据《后汉书·梁统传附梁竦传》，梁竦少习《孟氏易》，弱冠能教授，因兄长梁松诽谤朝政事发，与弟弟梁恭一起被流放到九真郡（汉晋郡名。辖今越南中部，郡治胥浦，在今越南清化），后遇赦，回到故乡安定郡（汉晋郡名。辖今宁夏南部、甘肃北部一带，郡治临泾，在今甘肃镇原），闭门自养，以经籍为娱乐，著书数篇，名为《七序》。梁竦自幼生活在京师，在家乡生活很不习惯，又自负才能，因此郁郁不得意。曾经登高远望，叹息道：“大丈夫居世，生当封侯，死当庙食。如其不然，闲居可以养志，《诗》《书》足以自娱。州郡之职，徒劳人耳。”后来州郡征辟他为吏，都拒不出仕，因此后人谓之“矜高”。

    ③壮心处仲：处仲，即王敦，字处仲，东晋初大臣，曾两度发动叛乱，兵逼建康，最终在皇室与士族的联合抵抗下失败，郁郁而死。据《世说新语·豪爽》，王敦每当喝醉酒，就用铁如意敲着唾壶，唱曹操的《短歌行》：“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。”壶口都被打出缺口了。按，如意，本为搔背之日常用品，其形制，长三尺许，顶端作人手状，如今之“痒痒挠”，以其可搔到手所不及之处，故有此名。汉晋以来，在玄学之士中广泛流行，为手执之器玩，清谈时可随兴指麾。此器通常为竹木骨角所制，间有玉制者，王敦所用者以铁制，则兼有防身之用。又，王敦虽为东晋叛臣，但晋宋时人多称许其豪爽，《世说新语·豪爽》所记共十三条，而前四条皆言王敦事；同书《排调》篇记晋孝武帝选婿，自述其择婿标准云：“王敦、桓温，磊砢（按，指豪放洒脱）之流，既不可复得；且小如意，亦好预人家事，酷非所须。”孝武帝虽云“酷非所须”，表示不愿选王敦这样的人为婿，但他首先是认为这一等人“不可复得”，可见当时对王敦的豪爽仍然有很高的评价。

    ④操行陈陶：陈陶，唐末五代隐士。据《唐诗纪事》，陈陶是剑浦（今福建南平）人，隐居在洪州的西山。严宇做镇南军节度使时，派了一名叫莲花的“小妓”去侍奉陈陶，陈陶一眼都不看她。莲花作诗道：“莲花为号玉为腮，珍重尚书遣妾来。处士不生巫峡梦，虚劳神女下阳台。”陈陶答道：“近来诗思清于水，老大心情薄似云。已向升天得门户，锦衾深愧卓文君。”所谓“深愧卓文君”者，盖反用卓文君夜奔相如之典故，以表示自己操行高洁，无意男女情事。按，陈陶是晚唐至五代时期的隐士，各书无异词，但其具体生活年代，各家记载颇有差异。仅《唐诗纪事》所记，就颇有矛盾。该书“陶，剑浦人，居南昌之西山”条（北宋龙衮《江南野史·陈陶传》略同）云陈陶逢南唐后主李煜即位，知其国运已衰，作诗云：“乾坤见了文章懒，龙虎成来印绶疏。”李煜即位在公元961年，为宋太祖建隆二年；然同书引《北梦琐言》云：“大中年，陈陶歌诗，似负神仙之术，或露王霸之说。”大中是唐宣宗年号，行用时间自847年至859年，距李煜即位有百年之久，岂陈陶寿高百岁有余，尚能作诗？又同书引方干《哭江西处士陈陶》诗云：“虽云挂剑来坟上，亦恐藏书在壁中。”方干为晚唐诗人，何光远《鉴诫录》云：“唐末宰臣张文蔚、中书舍人封舜卿等奏：‘前有名儒屈者十有五人，请赐孤魂及第。’方干秀才是其数矣。”据《旧唐书·哀帝纪》，张文蔚以天祐二年（905）三月拜相，可知方干必去世于此年以前，其悼陈陶之诗自应作于晚唐，与陶生逢李煜即位之说不符。窃疑唐末五代有两陈陶，故各家之说差互若是。

    【译文】

    来护儿幼年卓荦不凡，读《诗经》至“击鼓其镗，踊跃用兵”“羔裘豹饰，孔武有力”，就感叹“大丈夫在世当如是”；梁竦自流放地赦归本郡，郁郁不乐，州郡召他为吏，都拒而不行，后人谓之“矜高”。王敦生性豪爽，每当醉酒后，常以铁如意敲打唾壶，唱“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”；陈陶隐居西山，镇南军节度使严宇遣小妓莲花去侍奉他，陈陶看都不看，作诗表示自己专心修持，操行高洁，无意于情爱。

    子荆爽迈①，孝伯清操②。李订六逸③，石与三豪④。

    【注释】

    ①子荆爽迈：子荆，即孙楚（？-293），字子荆，西晋文学家。爽迈，豪爽高傲。据《晋书·孙楚传》，孙楚“才藻卓绝，爽迈不群”，但待人常常表现得很傲慢，在家乡没有好名声。直到四十多岁时，才被任命为镇东将军石苞的参军。后来，孙楚迁为著作佐郎，石苞迁骠骑将军，朝廷又任命他做石苞的参军。孙楚自负才气，轻侮石苞，到任后向石苞作了一个长揖，说：“天子命我参卿军事。”由此两人之间产生了嫌隙。最初，没有规定参军要向府主（汉制，三公可以开府，自己征辟属吏，后来将军及其他重要官员也渐渐得到开府之权，在府中设置长史、司马、参军、掾、属等属吏，属吏称开府者为府主）施敬，因孙楚不敬石苞，才制定了参军要对府主施敬的制度。按，石苞出身低微，而孙楚为太原大族，故轻侮石苞，对之长揖，又谓之为“卿”，石苞忿恨，当亦由此。

    ②孝伯清操：孝伯，即王恭，东晋官员。据《晋书·王恭传》，王恭“少有美誉，清操过人”，因才能和门第都很出众，常有将来位至宰辅的期望。与王忱齐名友善，仰慕刘惔（东晋中期名士）的为人。谢安常说：“王恭人地，可以为将来伯舅（按，春秋时期，周天子称同姓诸侯为“伯父”或“叔父”，异姓诸侯为“伯舅”。王恭之妹王法慧为孝武帝皇后，王恭于孝武帝诸子为舅，又东晋各州都督、刺史权力很大，拟于诸侯，谢安盖以此期许王恭）。”王恭曾随其父从会稽郡到都城建康来（按，王恭之父王蕴时任会稽内史，王恭随父亲在任上，故常居会稽），王忱去拜访他，见王恭坐在一张六尺长的竹席上，王忱认为王恭一定还有同样的席子，就向他索求。王恭很痛快地将席子送给了王忱，自己就坐在草编成的垫子上。王忱听说之后大惊，王恭说：“吾平生无长物。”其人简朴真率如此。按，《世说新语·德行》记王恭送席事，情节略同，但无“清操过人”语。

    ③李订六逸：李，即李白。逸，隐士。据《旧唐书·文苑传下》，李白与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔结交，隐居在徂徕山中，酣歌纵酒，时称“竹溪六逸”。按，徂徕山有竹溪，故名。元人钱舜举画有《竹溪六逸图》，陈旅、丘濬俱有题诗。

    ④石与三豪：石，即石延年。石介有《三豪诗》，其小序云：“近世作者，石曼卿之诗，欧阳永叔之文辞，杜师雄之歌篇，豪于一代矣。师雄学于予，辞归，作《三豪诗》以送之。”《渑水燕谈录·歌咏》亦云：“石曼卿，天圣、宝元间以歌诗豪于一时。”盖袭石介之论。故后人沿《三豪诗》之说，以石延年、欧阳修、杜默（字师雄）为“三豪”。然苏轼极不喜杜默，尝云：“吾观杜默豪气，正是京东学究饮私酒、食瘴死牛肉，醉饱后发者也。”

    【译文】

    孙楚豪爽高傲，被任命为骠骑将军石苞的参军，参见时长揖不拜，晋朝因此订立制度，规定参军要向府主恭敬行礼；王恭清操过人，王忱去探望他，见他所坐的席子好，向他索求，王恭将席子送给王忱，自己无席可坐，自称“平生无长物”。李白与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔同隐居于徂徕山，时人称之为“竹溪六逸”；石延年以歌诗称豪于宋仁宗时期，石介将他与欧阳修、杜默相提并论，作《三豪诗》。

    郑弘还箭①，元性成刀②。刘殷七业③，何点三高④。

    【注释】

    ①郑弘还箭：郑弘（？-86），东汉大臣。据《后汉书·郑弘传》注引孔灵符《会稽记》，“射的山南有白鹤山，此鹤为仙人取箭”。东汉太尉郑弘曾在山中打柴，捡到一支遗留的箭，不久有人来寻箭，郑弘就把箭还给了他。此人问郑弘想要什么，郑弘知道他是神人，就说：“常患若邪溪载薪为难，愿旦南风，暮北风。”后来果然如愿以偿。从此以后，若耶溪一带都是早上刮南风、晚上刮北风，民间称之为“郑公风”。

    ②元性成刀：元性，即蒲元，三国时蜀国官员，擅长冶铸技术。据《北堂书钞·武功部十一·刀三十五》引《蒲元别传》，蒲元于斜谷为诸葛亮铸刀三千口，镕金造器，特异常法。刀铸成后，还特意从蜀江取水，为刀淬火。试刀时，蒲元在竹筒里装满铁珠，举刀砍下，应手而断，就像截断稻草一样，称绝当世，号为“神刀”。按，《蒲元别传》本云：“君性多奇思。”意为蒲元天生多有奇思妙想，不知何书转引其文，改“君”为“元”或“蒲元”，作“元性多奇思”，又不标明出自《蒲元别传》或《元别传》，如董斯张《广博物志·武功下·刀》“蒲元性多奇思”之例。本书作者盖读此等辗转钞引之本，误以“性”字当属上读，遂误“蒲元”为“蒲元性”。

    ③刘殷七业：刘殷，前赵大臣。业，学业。据《晋书·孝友传》，刘殷遭永嘉之乱，归附刘聪，刘聪奇其才而任用他，官至侍中、太保、录尚书事。在朝廷中，与公卿相处，表现得非常诚实谦逊，总是把自己的利益放到后面。刘殷有七子，他让五个儿子分别学习五经（《易》《书》《诗》《礼》《春秋》），一个儿子学习《史记》，另一个儿子学习《汉书》，“一门之内，七业俱兴”。当时北方各州就学问而言，以刘殷一家为盛。

    ④何点三高：高，高士。据《南史·何尚之传附何胤传》，南齐时，何胤官至中书令，而寄情于隐居，时常想脱离政治生活。后来，何胤听说吴兴太守谢朏离职之后不再回到都城，担心自己落后于他，就上表辞职，不等朝廷回复，直接去职隐居。去官后，何胤得知会稽山多灵异，去那里游玩，就此在若邪山云门寺住了下来。早年，何胤的两位兄长何求、何点都遁迹林下，何求之前去世了，到这时何胤又做了隐士，世人称何点为“大山”，何胤为“小山”，也叫他“东山”。何氏三兄弟早期的事迹虽然不同，但最终都做了隐士，世间谓之“何氏三高”。按，何点为兄而何胤为弟，因此分别被称为“大山”“小山”；又何点隐于都城建康，何胤居于会稽，会稽在建康以东，且当地确有东山，为谢安隐居之处，故亦谓何胤为“东山”。

    【译文】

    郑弘在山中打柴，捡到神人丢失的箭，还给失主，神人问他所欲，郑弘希望改变若耶溪上的风向，以便用船运柴，此后若耶溪上就早上刮南风，晚上刮北风，世人称为“郑公风”；蒲元有奇思，为诸葛亮造刀，淬火后能斩断装满铁珠的竹筒，世称其刀为“神刀”。刘殷有子七人，他让五人分别学习五经，一人学《史记》，一人学《汉书》，一家人传习七种学业，极为兴盛；何求、何点、何胤三兄弟先后做了隐士，当时称为“何氏三高”。

    五歌

    二使入蜀①，五老游河②。孙登坐啸③，谭峭行歌④。

    【注释】

    ①二使入蜀：蜀，春秋战国时期有蜀国，在今四川一带，后为秦所灭，以其地置蜀郡，因此遂称今四川及周边地区为蜀地。据《后汉书·方术传》，李郃是汉中南郑（今陕西南郑）人，通五经，擅长以河图、洛书之法推究风角星象，但外表质朴，人们都不了解他，县令召他任幕门候吏（掌管迎送宾客和道路治安的小吏）。汉和帝即位后，分遣使者微服到各州郡观风，并搜集当地言论。有两名使者将到益州刺史部（按，汉代设置十三刺史部，以刺史监察各郡官吏、豪强，益州刺史部辖今四川、重庆、云南、贵州，及陕西南部汉中一带），住在李郃负责的候舍里。当时正好是夏夜，李郃与使者一起坐在露天，仰观星象，问使者：“二君发京师时，宁知朝廷遣二使邪？”使者默然，惊愕地对视，说：“不闻也。”又问李郃何以知道有使者来，李郃指着星空说：“有二使星向益州分野，故知之耳。”按，汉中虽今属陕西省，但地接巴蜀，汉代将其与巴蜀诸郡同归于益州刺史部辖下，属于广义的蜀地范畴。故使者到汉中，李郃就说使星已入益州分野，而本书作者谓之“入蜀”。

    ②五老游河：游河，在河水中的小块陆地游玩。据《太平御览·天部五·星上》引《论语谶》，孔子说：“我听说帝尧带着舜等人到首山游玩，观赏河渚的景色，有五位老人正在河渚游玩。一位老人说：‘河图将来告帝期。’第二位老人说：‘河图将来告帝谋。’第三位老人说：‘河图将来告帝书。’第四位老人说：‘河图将来告帝图。’第五位老人说：‘河图将来告帝符。’此时有龙衔着玉苞来到，用金泥（水银与金的混合物，即金汞齐）弥封着玉制的封箧，内盛河图。五老于是变成流星飞向天空，进入昴宿。”按，昴宿... -->>
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