卷二

    【题解】

    卷二共八个韵部，自“八齐”至“十五删”，为上平声的后八韵。

    “八齐”韵共二十句，每句一典，共涉及二十个典故。“九佳”韵共十句，每句一典，涉及十个典故。“十灰”韵共二十八句，每句一典，共含二十八个典故。“十一真”韵共四十六句，每句一典，共有四十六个典故。“十二文”韵共十八句，每句一典，共十八个典故。“十三元”韵共二十八句，每句一典，共涉及二十八个典故。“十四寒”韵共五十二句，每句一典，共五十二个典故。“十五删”韵共二十句，每句一典，共二十个典故。

    本卷八韵共二百二十二个典故，除取材于“二十四史”，还有《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》《酉阳杂俎》等。内容包罗万象，除了我们熟悉的闻鸡起舞、庄生梦蝶、优孟衣冠等人物掌故，还包含很多历史文化常识，如麒麟阁功臣、云台二十八将、孔门十哲、殷室三仁、建安七子、大历十才子等，其主旨仍承上卷，仍以修德、立身为主，还涉及政治、军事、文艺等诸多主题。

    八齐

    子晋牧豕①，仙翁祝鸡②。武王归马③，裴度还犀④。

    【注释】

    ①子晋牧豕（shǐ）：子晋，即商丘子晋，一作“商丘子胥”，汉代人。豕，猪。据《列仙传》，商丘子胥是高邑（今河北高邑）人，好牧猪吹竽，活到七十岁不娶妻，也没有老迈的迹象。本县的人认为他不平凡，就向他求道，他说自己只吃白术和菖蒲根，饮水，这样就能不感到饥饿，也不衰老。据说前后几代的人都曾经见过他，加起来总共三百多年。贵戚富家听说了，就仿效商丘子胥吃白术、菖蒲根，只喝水，但往往不到一年就懈怠下来，不能坚持。有人因此认为商丘子胥隐瞒了自己的长生之术。

    ②仙翁祝鸡：仙翁，即祝鸡翁，汉代人。祝，咒，这里指祝鸡翁能通过呼唤名字召唤所养的鸡。据《列仙传》，祝鸡翁是洛阳人，在尸乡（今河南偃师）北山下养鸡一百多年，鸡有千余只之多，每只都有自己的名字。这些鸡晚上住在树上，早晨分散到各处，如果祝鸡翁想要召唤哪只鸡，只要喊名字，鸡就循声而来。忽然有一天，祝鸡翁把鸡和所产的鸡蛋都卖掉，得钱千万，把钱留在当地，自己去吴郡挖池养鱼。再后来，祝鸡翁上了吴山，据说经常有几百只白鹤和孔雀簇拥在他的旁边。

    ③武王归马：武王，即周武王，西周王朝的第一代君主，他继承父亲周文王的基业，攻克商都朝歌，推翻了商纣王的统治。据《史记·周本纪》，周武王灭商后，把马都纵放到华山之阳（指华山以南的土地，古人称山南为阳），将牛都牧养到桃林之虚（今河南灵宝以西，古时是一片水草丰茂、方圆三百里的丛林），表示今后要停止征伐，致力于民政。按，商周时期的战争形式，是以车战为主的，故周武王将军马散放于华山以南，以示天下太平，兵戈无所用；放牛于桃林，则是因为古代以牛驾车运输，以放养牛群表示新王朝没有从民间聚敛财物的意愿。

    ④裴度还犀：裴度（765——839），唐代大臣。犀，指犀带，用犀角装饰的腰带。据《唐摭言》，裴度未中进士前去算命，相士说他相貌与人不同，将来会饿死。之后裴度游香山寺，见一妇人将一件“缇褶”（本指色彩鲜明的衣服，这里指用衣服包起的包裹）挂在佛像周围的栏杆上，虔诚祈祷占卜后就离开了。裴度捡到包裹，追赶不及，一直等到晚上，也没有见到妇人，于是次日一早又到香山寺来。当时寺门刚刚打开，妇人就急匆匆地进来，看起来像是大祸临头的样子。裴度上前问她，她说：“父亲无辜下狱，我借得两条玉带、一条犀带，价值千余贯钱，想请求要人为父亲免祸，不幸遗失在这里。现在父亲恐怕难免遭难了。”裴度反复询问后，确定包裹是妇人的，就将玉带、犀带一起还给她。妇人大感惊喜，要分一条给裴度以表感谢，裴度不顾而去。事后，相士再次见到裴度，说：“你大概是做了什么积阴德的事情吧，以后必将前途万里。”后来裴度果然做到宰相。

    【译文】

    商丘子晋以牧猪为生，存世三百多年，时人以为仙人；祝鸡翁在尸乡养鸡，所养的鸡都有名字，呼名即至。周武王攻灭商纣王后，将军马放养在华山之阳，以示不再用武于天下；裴度未中进士时曾拾得犀带与玉带，归还失主，不受酬劳，后来官至宰相，人以为积德之报。

    重耳霸晋①，小白兴齐②。景公禳彗③，窦俨占奎④。

    【注释】

    ①重耳霸晋：重耳，即晋文公（？——前628），春秋时期晋国国君。霸，成为霸主。据《史记·晋世家》，重耳是晋献公之子，献公晚年，诸子遭受疑忌，或自杀，或出奔。重耳率领一班家臣流亡在外，前后到过狄、卫、齐、曹、宋、郑、楚、秦等国，在外流亡十九年，后因秦穆公的支持，得以返国，从侄子手中夺取君位，是为晋文公。晋文公即位后，曾与秦国一起救助被逐出王城的周襄王，又接受宋国的求援，在城濮（今山东鄄城西南）大破楚军，一战而称霸。

    ②小白兴齐：小白，即齐桓公（约前725——前643），春秋时期齐国国君。据《史记·齐太公世家》，小白是齐釐公（按，即齐僖公，司马迁之祖名喜，故避其嫌讳，改僖为釐）之子、齐襄公之弟。齐襄公在位时凶淫暴虐，诸弟畏祸出奔，小白逃亡到莒国（今山东莒县）。襄公被弑杀后，正卿高傒暗中向小白通风报信，使小白得以归国为君，是为齐桓公。齐桓公在位期间，任用管仲、鲍叔、隰朋、高傒等贤臣，内修善政，外张国威，尊周、盟鲁、救燕、复卫、伐楚，先后会盟诸侯十余次，中原地区的诸侯多对其俯首听命，史称“九合诸侯，一匡天下”，齐桓公因此成为春秋时期第一个霸主。

    ③景公禳（ráng）彗：景公，即齐景公（？——前490），春秋时期齐国国君。禳，祈祷消除灾祸。彗，彗星。据《史记·齐太公世家》，齐景公三十二年（前516），天空中出现彗星，景公坐在柏寝（台名）之上，叹息道：“堂皇啊！以后谁会占有这里呢？”大夫晏婴讽刺道：“您建高台，挖深池，收税唯恐不多，用刑唯恐不重，连客星都会因您的行为而出现，居然还会怕彗星吗？”景公问晏婴：“可以用祈祷的办法消除灾祸吗？”晏婴说：“神如果能靠祈祷招来的话，自然也可以靠祈祷赶走。国内数以万计的百姓都因受苦而怨恨，您让一个人为您祈祷，又怎么敌得过众人的祈祷？”按，客星即超新星，实际是巨型恒星进入衰亡期后发生剧烈爆炸、在观测中急剧变亮的一种天文现象，古人以为是出现了新的星辰，故视为君主、政令等将有剧变的征兆，彗星则被视为兵乱之兆。对统治者而言，君主、政令变易比境内有兵乱更为严重，故晏婴借天象抨击景公的施政，希望他能够有所改悔。

    ④窦俨占奎（kuí）：窦俨（918——960），五代至宋初官员。占，占卜。奎，奎宿，我国古代天文学中所称的星座，其星在西方天文学中分属仙女座、双鱼座。据《东都事略·窦俨传》（《宋史》本传略同），窦俨博学多闻，通音律、历数，卢多逊、杨徽之做谏官时，窦俨对他们说：“丁卯年的时候，金、木、水、火、土五星将在奎宿的区域内相聚，从此天下太平。二位拾遗还可以看到，我看不到了。”到下一个丁卯年（宋太祖乾德五年，967），果然五星在奎宿相聚，此时宋先后消灭了荆南、后蜀等多个割据政权，即将统一中原，而窦俨已于宋太祖建隆元年（960）去世。按，奎宿在我国古代星占之学中视为天之府库，故窦俨以五星聚奎为吉兆。但《史记·天官书》张守节《正义》又说“五星犯奎”主“人主爽德，权臣擅命，不可禁者”，则又为一说矣。

    【译文】

    晋文公重耳在位时，辅助周王，救宋败楚，确立了晋国的霸业；齐桓公小白在位时，中原诸侯对其俯首听命，尊周王，攘楚国，成为春秋时期第一个霸主。齐景公在位时，彗星出现，晏婴讥刺景公，望其薄赋敛，崇俭朴，善待人民；窦俨预言金木水火土五星将在奎宿星区相聚，天下自此将太平，后来果然应验。

    卓敬冯虎①，西巴释麑②。信陵捕鹞③，祖逖闻鸡④。

    【注释】

    ①卓敬冯虎：卓敬（？——1402），明代官员。冯，通“凭”，凭借，依靠。据《涌幢小品》，卓敬十五岁时，在宝香山（山名。在今浙江瑞安）读书，晚上回家时偶然遇到暴风雨，山洪暴发，卓敬避水时迷失道路，到了山间一处小院，叩门请求暂且安身。院中有一自称“逍遥翁”的老人，原要留卓敬过夜，见他怕父母担忧，不愿留宿，就让他烤干衣服后，把家里的牛借给卓敬骑回家。卓敬辞别老人，骑牛出林，牛就飞快地跑起来，一直把卓敬安稳地驮到家门口。等到卓敬叫醒家人，点起火把，要把牛牵进门时，牛忽然大吼一声，化成一只黑虎跑掉了。后来卓敬再去找老人的住处，也找不到了，只能看到老虎奔跑的足迹。大家都说，卓敬遇到的逍遥翁，就是北宋初期的诗人潘阆。

    ②西巴释麑（ní）：西巴，即秦西巴，战国时人。麑，小鹿。据《韩非子·说林》，孟孙打猎捉到一只小鹿，让家臣秦西巴送回家去烹饪，母鹿一路上跟着秦西巴哀叫，秦西巴很同情母鹿，于是将小鹿放生。孟孙回家后，索要小鹿，秦西巴说：“我不忍心，就把它放了。”孟孙大怒，下令把秦西巴赶了出去，但三个月后又把他召回，并任命他做自己儿子的老师。孟孙的车夫不理解，就问：“秦西巴不是有罪才被赶出去的吗？为什么又召他回来，做您儿子的老师呢？”孟孙答道：“他对小鹿都怜悯，何况对我的儿子呢？”

    ③信陵捕鹞（yào）：信陵，即信陵君（？——前243），名无忌，魏昭王少子，魏安釐王的异母弟。据《列士传》，信陵君某次吃饭时，有一只斑鸠飞到他的桌案下面躲藏，信陵君看到一只鹞鹰正在屋上守候，于是一直把斑鸠留到鹞鹰飞去才放走，不料斑鸠还是被鹞鹰追上吃掉了。信陵君认为斑鸠向自己求救，自己却没能保护斑鸠，非常难过，于是命门客捕捉了三百多头鹞鹰，问它们：“是谁得罪了我？”一头鹞鹰低头伏罪，信陵君就杀掉了它，而将其他鹞鹰放走。此后，信陵君仁慈的名声更加显赫，很多士人都投到他的门下。

    ④祖逖（tì）闻鸡：祖逖（266——321），东晋名将。据《晋书·祖逖传》，祖逖年轻时有大志，与好友刘琨一起担任司州主簿时，半夜听到鸡叫。祖逖正和刘琨同宿，就把刘琨踢醒，说：“这不是坏的声音。”于是起而舞蹈以庆贺。东晋立国之初，祖逖受晋元帝司马睿之命，率兵北渡长江，与石勒相持，一度收复了黄河以南的大片土地。按，古人认为半夜鸡叫是要发生战乱的预兆，而汉晋时人在宴会等社交场合，或表达喜悦情绪的时候，每起而舞蹈，故祖逖闻鸡鸣而起舞，是将鸡鸣视为天下将乱的征兆，欲乘势以起。所以《晋书·祖逖传》的“史臣曰”说：“祖逖散谷周贫，闻鸡暗舞，思中原之燎火，幸天步之多艰，原其素怀，抑为贪乱者矣。”此事虽不无好事者编造的可能，但也反映了时人对祖逖的看法。《旧唐书·韩滉传》记董晋对宰相刘滋、齐映说：“人心一摇，则有闻鸡起舞者矣。”可见在中唐人心目中，“闻鸡起舞”仍可与“趁机作乱”同义替换，并非佳典。今之通说以为祖逖闻鸡鸣，起而舞剑，意在自我砥砺，进而成为“发愤图强”的同义词，则或由于南宋人常借“闻鸡起舞”抒发恢复之志，典故寓意由此渐趋正面，后世又无舞蹈庆贺之俗，不知何时何人，遂将“起舞”曲解为壮怀激烈之“舞剑”，相沿至今而未改，此或可谓之“善意的曲解”。

    【译文】

    卓敬少年时在山中读书，夜间回家，借隐士老人家的牛骑行，到家才发现是老虎；秦西巴送主人捕获的小鹿回家，觉得母鹿可怜，就将小鹿释放。信陵君想要保护的斑鸠被鹞鹰吃掉，遂让门客搜捕鹞鹰，将吃掉斑鸠的鹞鹰杀死，其余的释放；祖逖半夜听到鸡叫，认为是天下大乱之兆，遂起舞以表庆贺。

    赵苞弃母①，吴起杀妻②。陈平多辙③，李广成蹊④。

    【注释】

    ①赵苞（bāo）弃母：赵苞（？——177），东汉官员。据《后汉书·独行列传》，赵苞担任辽西太守时，遣人迎接母亲、妻子到任所来，恰逢鲜卑人入侵，母亲、妻子被鲜卑人劫作人质。赵苞率步骑二万人与鲜卑人对阵，敌人以其母作为要挟。赵苞对母亲说：“本来想迎接母亲到郡中奉养，没想到反而给您带来灾难。我是国家的官员，不能考虑私人感情而败坏忠节。”母亲在对面答道：“人各有命，你不能因为顾忌我的安危而不忠不义。从前王陵的母亲被项羽扣押，面对汉使伏剑自尽，以坚定儿子一心事汉的志向，你努力吧。”赵苞于是下令进攻鲜卑人，鲜卑人大败而逃，但是赵苞的母亲、妻子都因此遇害。战后，赵苞为母亲、妻子办完丧事，悲痛不已，也呕血而死。

    ②吴起杀妻：吴起（前440——前381），战国时军事家、政治家。据《史记·孙子吴起列传》，吴起在鲁国做官时，齐国伐鲁，鲁国想要任用他为大将抗齐，但由于吴起的妻子是齐国人，因此对吴起不能完全信任。吴起得知后，杀了自己的妻子，向鲁国表示忠诚。鲁国的国君见他作出这样的表示，就任用吴起为将，打败了齐军。然而据《韩非子·外储说右上》，吴起使其妻织组（一种丝织品），成品不合规格，吴起就休弃了妻子，其妻求她的兄长说情，兄长说：“吴起是为国家立法的人，其法必须能在妻妾身上行使，才能用之于万民。你不要指望再回去了。”据此，则战国秦汉时期对于吴起夫妻的事情是有不同记载的。

    ③陈平多辙（zhé）：陈平（？——前178），西汉开国功臣。辙，车轮印。据《史记·陈丞相世家》，陈平年轻时家里很穷，同乡有个富人张负，在参加葬礼时见到陈平，觉得陈平相貌奇伟，于是跟着陈平回了家。陈平家住在城边的小巷里，用破席子当做门，但门外有很多老人所乘安车的车辙。张负认为陈平虽然家境贫寒，但能与长者交往，证明他有不凡之处，就把自己多次丧偶的孙女嫁给了他，陈平自此富有。

    ④李广成蹊（xī）：李广（？——前119），西汉名将。蹊，小路。据《史记·李将军列传》，司马迁说，李广平时看起来憨厚诚实，像是普通老百姓一样，也不擅长说话，但当李广自杀身亡后，天下的士人无论与他素有相知还是从未来往，都为之尽情哀痛。这是因为李广的忠实诚恳已经得到了士大夫的认可，谚语说：“桃李不言，下自成蹊。”桃树李树不会说话，但由于结的果子好吃，树下自然会被踩出一条路来。这谚语说的虽然是小事，却可以用来阐明大道理。

    【译文】

    赵苞为抵抗入侵的鲜卑人，放弃了被敌人劫为人质的母亲；吴起为向国君表示忠诚，获得领兵抗齐的机会，杀死了出身齐国的妻子。陈平虽然家贫，门外却多有长者的车辙，因此受到富人张负的看重；李广不善言辞，却受到举国士大夫的敬仰，司马迁用“桃李不言，下自成蹊”来比喻他。

    烈裔刻虎①，温峤燃犀②。梁公驯雀③，茅容割鸡④。

    【注释】

    ①烈裔（yì）刻虎：烈裔，传说中的秦代工匠。据《拾遗记》，秦时有一名画工名叫烈裔，他把玉刻成百兽的样子，并在胸前刻上刻制的日期，但都不点眼睛。据说，如果他给玉兽点上眼睛，动物就会变活跑掉。秦始皇听说后不信，让烈裔用漆给两只玉虎各点上一只眼睛，以观其变。不想过了十天之后，老虎就不见了。次年，西方献来两只独眼白虎，秦始皇想到之前消失的玉虎，就命人将老虎刺死，检查其胸前，果然有烈裔所刻的年月在上面。

    ②温峤燃犀：温峤（288——329），东晋大臣。据《晋书·温峤传》，温峤任江州刺史、都督江州诸军事时，经过牛渚（地名。在今安徽马鞍山），见江水深不可测，好奇水下是什么样子的，就命人点燃犀角，照着向水下望去，果然看到了很多水族怪物。晚上，温峤梦见有人来对他说：“我们和您生活在两个世界，您为什么要点起火来照出我们的样子呢？”温峤醒来后，心里很不舒服，不久便得病去世了。

    ③梁公驯雀：梁公，即狄仁杰，他去世后被追封为梁国公，故称。驯，顺服。据《白孔六帖·孝感》，狄仁杰刚开始居母丧时，有白鹊出现，鹊本是野生鸟类，却显得驯服柔顺，如同家养，时人认为这是上天被狄仁杰的孝行感动所致。按，“鹊”“雀”二字，音同字异，或因此而误传为“雀”。又，张九龄居母丧时，有白鸠、白雀在其母亲墓旁树上做巢，也可能本书作者将此两事混而为一了。

    ④茅容割鸡：茅容，东汉人。割，宰杀。据《后汉书·郭太（泰）传》，郭泰在茅容家借宿，茅容早起杀鸡。郭泰当时已有盛名，以为茅容杀鸡是为了招待自己，不料茅容烹煮鸡肉给母亲吃，自己则和郭泰一起吃粗陋的饮食。郭泰认为茅容对母亲至为孝顺，道德高尚，就劝他读书求学。

    【译文】

    烈裔用玉刻成老虎，再给虎画上眼睛，玉虎就变成了真虎；温峤路过牛渚，点燃犀角以映照水下，看到许多奇形怪状的水族。狄仁杰居母丧时，有白鹊出现，且表现得非常温顺，时人以为受狄仁杰孝行所感；茅容杀鸡给母亲吃肉，自己与客人郭泰同食粗粝的饭食，被郭泰认为是孝子。

    九佳

    禹钧五桂①，王祐三槐②。同心向秀③，肖貌伯偕④。

    【注释】

    ①禹钧五桂：禹钧，即窦禹钧，五代时人。据《类说·窦氏五龙》，五代时，窦禹钧的五个儿子窦仪、窦俨、窦侃、窦偁、窦僖自后晋至后周相继登第，号称“窦氏五龙”。时任宰相的冯道写了一首诗，赠给窦禹钧，诗中写道：“燕山窦十郎，教子有义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。”按，窦禹钧是涿州范阳（今河北涿州）人，出身燕蓟之地，故冯道称之为“燕山窦十郎”，“十郎”是窦禹钧在家族中的排行。

    ②王祐三槐：王祐（923——986），北宋初官员。据《石林燕语》，宋太祖时，有人告天雄军（今河北大名）节度使符彦卿谋叛，宋太祖将符彦卿徙为凤翔节度使，调王祐继知天雄军，命他调查符彦卿，并说：“如果能查实谋叛之事，就将赵普所居之位（指宰相）给你。”王祐到任后，察知符彦卿实无反情，将此事按下不问。太祖召问，王祐又力保符彦卿不反。太祖大为不悦，遂将王祐徙知襄州（今湖北襄阳），拜相之约也作罢。后来，王祐在自己府中种了三棵槐树，说：“我虽然不能做赵普，子孙却必有位至三公的。”到宋真宗时，王祐之子王旦果然为相十二年，官至太保。按，《周礼·秋官·朝士》：“朝士掌建邦外朝之法。……面三槐，三公位焉，州长众庶在其后。”故后世以“三槐”代指三公。

    ③同心向秀：同心，志同道合。向秀（约227——272），西晋文人、玄学家。据《晋书·向秀》，向秀与山涛、嵇康、吕安友善，曾和嵇康一起打铁，嵇康执锤，向秀做他的助手，旁若无人，又与吕安一起灌园种菜于故乡山阳（今河南焦作）。后来嵇康、吕安被害，向秀重过山阳，写下《思旧赋》怀念故友，称：“昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟。悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。托运遇于领会兮，寄余命于寸阴。听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。”

    ④肖貌伯偕（xié）：肖貌，相貌相似。伯偕，即张伯偕，汉代人。据《太平御览·人事部·相似》引《风俗通》，张伯偕与弟弟张仲偕形貌相似，仲偕的妻子在灶下做饭，到井上取水，看见伯偕，以为是自己丈夫，就问他：“我今天化的妆好看吗？”伯偕说：“我是伯偕。”仲偕的妻子非常难为情。到晚间，伯偕去厕所，仲偕的妻子从背后拍他，说：“今天白天出了大错，把伯偕当成你了。”伯偕无奈地答道：“我还是伯偕呀。”

    【译文】

    窦禹钧的五个儿子相继中进士，被冯道称赞为“丹桂五枝芳”；王祐不肯诬陷符彦卿以求相位，在府中栽植三棵槐树以表志趣，而其子王旦终至宰相。向秀与嵇康、吕安志同道合，后嵇、吕被害，向秀写了《思旧赋》来怀念故友；张伯偕兄弟面貌极其相似，以致张伯偕被弟媳一天之中错认两次。

    袁闳土室①，羊侃水斋②。敬之说好③，郭讷言佳④。

    【注释】

    ①袁闳（hóng）土室：袁闳，东汉名士。据《后汉书·袁闳传》，汉桓帝延熹（158——167）末年，士大夫与宦官间的政治斗争逐渐激烈，而汝南袁氏又是当世第一流的高门。袁闳认识到时势的险恶，感觉到祸乱将至，想要披发入山，过隐居的生活，但又考虑到老母在世，不能远走高飞，于是就在院子里修建一座土屋，将自己关在里面，不设门户，食物都从窗户递进去。他每天早起在屋中向东方跪拜，替代对母亲的省问，当母亲思念袁闳时，就到土屋来看他，母亲离开，就把屋子又堵上，不与兄弟、妻子见面。这样的生活袁闳一直过了十八年，最终病死在土屋中。

    ②羊侃水斋：羊侃（496——549），南朝梁名将。斋，屋舍，通常指书房、学舍。据《梁书·羊侃传》，羊侃被任命为衡州（今湖南衡阳）刺史，去赴任时，把两条船并在一起，在其上建起通梁的三间房屋，称为水斋。羊侃用锦绣珠玉装饰房子内部，盛设帷屏，陈列女乐，在水上荡舟设宴，场面奢华，围观的人挤满了江岸。

    ③敬之说好：敬之，即杨敬之，唐代诗人。据《唐诗纪事》，项斯不出名的时候，去拜谒杨敬之。杨敬之读了他的诗后，对他很欣赏，赠给他一首诗：“几度见诗诗总好，及观标格过于诗。平生不解藏人善，到处逢人说项斯。”并为项斯揄扬声望，使之名满长安，遂中唐武宗会昌四年（844）进士，后人因而把“说项”作为替人说好话的代名词。按，杨敬之是唐宪宗元和二年（807）进士，累官国子祭酒，是有声望的儒林前辈，项斯作为后学，又科场失意，故投卷于杨敬之，希望得到他的赏识。

    ④郭讷（nè）言佳：郭讷，西晋官员。据《太平御览·乐部·歌》引《晋纪》，郭讷到京城时，听到歌女唱歌，夸奖唱得好。石崇问他知不知道歌女唱的是什么曲子，郭讷回答说，自己并不知道曲名。石崇便笑道：“你既然不知道曲名，怎么就能说她唱得好呢？”郭讷答道：“就像看见西施，难道需要知道她的姓名再说她美吗？”石崇无言以对。

    【译文】

    袁闳有隐居之志，但限于老母在堂，就在庭院中建起土室，自我隔离于人世；羊侃去衡州赴任，在船上建起三间房屋，在其中安置女乐，荡舟宴饮。杨敬之奖掖后进项斯，有“几度见诗诗总好，及观标格过于诗”的句子；郭讷听到歌女唱歌，虽不知唱的是什么曲子，但感觉音律优美，就直接出言称赞。

    陈瓘责己①，阮籍咏怀②。

    【注释】

    ①陈瓘（guàn）责己：陈瓘（1057——1124），北宋官员。据《陈瓘集·责沈文》，陈瓘任礼部贡院检点官时，与范祖禹同住一舍。两人聊天时，范祖禹说：“能像颜回一样不迁怒他人、不犯第二次错误，只有伯淳（程颐字）能做到。”陈瓘问谁是伯淳，范祖禹默然很久，说：“你不知道程伯淳吗？”陈瓘道歉说：“我生长在东南之地，确实不知道程伯淳。”从此以寡陋自愧。后来陈瓘的侄孙陈渐从程颐弟子杨时求学，陈瓘贬居台州时，为陈渐送行，就写了一篇《责沈文》，自比为不知孔子之贤的楚国贵族沈诸梁，勉励陈渐既然已经“能谋其始（有了好的起点）”，就要追求做到“笃之使有成”。

    ②阮籍咏怀：咏怀，把自己的感想咏唱成篇。据《晋书·阮籍传》，阮籍（210——263）曾以《咏怀》为题写了八十二首五言诗，被同时代的人所看重。按，《咏怀》诗表达的是阮籍在魏末晋初时期对黑暗现实的感慨。曹魏后期，司马懿、司马师、司马昭父子兄弟先后以权臣执国政，对于有名望又与自己不同心的人，大加排挤杀戮，如阮籍的好友嵇康就以“非汤武而薄周孔”的罪名遭到司马昭杀害。从本心来说，阮籍与司马氏并非同心，但又慑于其权势，不敢公然非议，故其《咏怀》诗虽是对其痛苦与愤懑心情的倾诉，却以文字深远晦涩著称，这是阮籍不得已之处。

    【译文】

    陈瓘作《责沈文》，以自责不识贤者的形式，鼓励侄孙努力上进；阮籍面对黑暗恐怖的政治，无力反抗又不欲同流，遂将自己的情怀写成诗篇，是为《咏怀》八十二首。

    十灰

    初平起石①，左慈掷杯②。名高麟阁③，功显云台④。

    【注释】

    ①初平起石：初平，即皇初平（一作黄初平），传说中的仙人。据《神仙传》，皇初平十五岁时，家里让他去放羊，有道士召他到金华山石洞中学道，皇初平遂弃家往学，历时四十余年。其兄长皇初起四处寻访，不得踪迹，后在市中请一道士卜算，道士说：“金华山中有牧羊人皇初平，一定是你弟弟。”就带皇初起去寻访，遂得相见。见面后，皇初起问初平放的羊在何处，初平说羊就在山的东面，初起去看，只看到满地白石。初平随后来到，呵斥一声，白石头都变成羊站起来，总共有数万头。后来皇初起也随弟弟修道，服食松脂、茯苓等，十五年而得道。

    ②左慈掷杯：左慈，东汉末年术士。据《神仙传》，在曹操举办的宴席上，左慈请求与曹操分杯饮酒。曹操以为是让自己先饮，再把余酒给左慈喝，不料左慈用簪子在酒杯上划了一道，酒从中间分开，划成了两半。左慈自己喝了一半，将另一半给曹操喝，曹操不高兴，没有立刻饮下，左慈就请求自己喝掉。喝完酒后，左慈把酒杯扔向房梁，杯子悬在房梁上，像鸟在飞翔一样，似要落下，却又不落。客人都抬头看杯子，左慈忽然就消失了，曹操派人去找，发现他已回到住处。

    ③名高麟阁：麟阁，即麒麟阁，西汉宫中的一处楼阁。汉武帝时建于未央宫中，因汉武帝元狩年间打猎获得麒麟而命名。据《汉书·苏武传》，汉宣帝晚年，命人为他执政时期在功、德两方面最突出的大臣画像，悬挂在麒麟阁中，以大司马霍光为首，以下依官爵排序，共十一人。麒麟阁画像都是汉宣帝所看重的中兴辅佐之臣，比之于周宣王中兴时的方叔、仲山甫。苏武因在汉武帝时出使匈奴，被拘留十九年，坚决保持气节，不肯投降敌国，其气节为宣帝所尊重，列名于麒麟阁功臣的最后一位。黄霸、于定国、尹翁归、夏侯胜等大臣，在宣帝时也颇有声誉，且得善终，但不得图形麒麟阁，由此可见宣帝对麒麟阁功臣的看重。

    ④功显云台：云台，东汉皇宫中的一处高台。据《后汉书·朱景王杜马刘傅坚马传论》，汉明帝永平中，追念中兴功臣（即跟随其父汉光武帝刘秀打天下的功臣），将名将二十八人的像画在南宫云台上，以太傅邓禹为首，即所谓“云台二十八将”；之外又附有东汉初期四位重臣王常、李通、窦融、卓茂的画像，总计三十二人。《后汉书》作者范晔说：“中兴二十八将，前世以为上应二十八宿。”范晔生活在刘宋之初，他说的“前世”应指汉晋时期，可见我国古代早有将云台二十八将神化的传说。

    【译文】

    皇初平学仙得道，对着石头喊了一声，石头就变成羊站起来；左慈与曹操饮酒，喝完酒后将酒杯掷向房梁，酒杯像鸟一样悬空。汉宣帝把功臣十一人的画像挂在麒麟阁，以纪念中兴辅佐之臣；汉明帝在云台为中兴功臣二十八人画像，后世称为“云台二十八将”。

    朱熹正学①，苏轼奇才②。渊明赏菊③，和靖观梅④。

    【注释】

    ①朱熹正学：朱熹（1130——1200），南宋学者。正学，指学术的正统传承，这里指在宋元以后长期被视为儒家正统的理学。据《宋史·朱熹传》，朱熹自同安主簿任上归家，从延平李侗学习，李侗是罗从彦的弟子，思想上属于二程理学一派，当时已经年老。朱熹不远数百里，步行前往，向他问学，后来遂成为当代大儒，其学说影响了自南宋以后的数百年。其弟子黄榦评价老师道：“‘道’的正统，是必须有合适人选才能传下去的，从周代以来，能担负传道责任的不过数人，而能彰明正道的，不过一二人罢了。孔子之后，由曾子、子思接续传承已经很微弱的正道，至孟子而始著；孟子之后，由周敦颐、二程、张载继传几乎断绝的正道，至朱熹而始著。”时人以为知言。又据《宋史·真德秀传》，韩侂胄排斥朱熹，将他的学派打成“伪学”，禁止他的著作。真德秀作为后生晚辈，慨然以斯文自任，讲习服行朱熹之学，党禁既开，朱学得以重新昌盛，史称“正学遂明于天下后世，多其（真德秀）力也”，可见南宋晚期以后，已称朱学为“正学”。

    ②苏轼奇才：苏轼（1037——1101），北宋官员，文学家。据《宋史·苏轼传》，宋哲宗在位时，苏轼任翰林学士，一日晚间在宫内值班，被召到侧殿，面见太皇太后高氏和哲宗。太皇太后问苏轼：“你前年做什么官？”苏轼回答：“臣为常州团练副使。”太皇太后又问：“现在你是什么官职？”苏轼答道：“现为翰林学士。”再问：“怎么提拔得这样快呢？”苏轼答：“这是因为遇上了太皇太后和皇帝陛下。”太皇太后说：“不是这样。”“那难道是有大臣推荐我？”“也不是。”苏轼大惊道：“臣虽行为不善，不敢以他途（指勾结内侍等非正当途径）进身。”太皇太后解释道：“这是先帝（指宋神宗）的意愿。先帝每次看到你的文章，总是夸奖‘奇才，奇才’，但没来得及用你就去世了。”苏轼闻言，感动流泪，太皇太后和哲宗也都伤感得哭起来。之后命苏轼坐下，赐茶，又撤去御前的金莲烛送苏轼回翰林学士院。

    ③渊明赏菊：渊明，即陶潜（？——427），东晋末年诗人。据《续晋阳秋》，陶潜自彭泽令任上辞职之后，回到家乡过着隐居田园的生活。有一年重阳节，陶潜家中无酒，就独自坐在宅旁的菊花丛旁边，摘了一把菊花，自己欣赏。这时，江州刺史王弘差白衣（晋时庶民穿白衣，给官府服役的小吏没有官身，等同庶民，故当时以“白衣”代指给官府当差的小吏）给陶潜送来美酒，于是陶潜就当场痛饮，直到喝醉了才回家。按，陶潜家在寻阳郡柴桑县（今江西九江），寻阳在东晋南朝时期是江州刺史的治所。王弘做江州刺史时，对陶潜颇为敬重，故于重阳节时遣小吏送酒给陶潜。

    ④和靖（jìng）观梅：和靖（967——1028），即林逋（bū），北宋隐士。去世后，宋仁宗赐谥“和靖先生”，后世称为“林和靖”。据《西湖游览志》，林逋隐居孤山，终生不娶，也不就征辟，建“巢居阁”以居，绕阁栽种梅花，吟咏自适，徜徉湖山，有时通宵不返。有客人来访，童子则放鹤招之。又，林逋有《山园小梅》诗，其一云：“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共金尊。”欧阳修《归田录》引能诗者之语评之，云：“前世咏梅者多矣，未有此句也。”由于有上述两项轶事，后人遂称林逋以梅为妻，以鹤为子，即所谓“梅妻鹤子”。

    【译文】

    朱熹为南宋大儒，传承了自程颢、程颐兄弟以来的理学，经过他的发扬，理学在南宋晚期以后长期被视为“正学”；宋神宗赏识苏轼，每次看到他的文章，常常称赞“奇才”。陶潜遇重阳节无酒可饮，就坐在宅边的菊花丛里，摘花赏玩；林逋在孤山住处遍栽梅花，时时赏玩，并有“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的诗，时称“梅妻鹤子”。

    鸡黍张范①，胶漆陈雷②。耿弇北道③，僧孺西台④。

    【注释】

    ①鸡黍（shǔ）张范：鸡黍，鸡和黄米，指寻常人家的饭菜。张范，即张劭（shào）和范式，东汉初人。据《后汉书·独行列传》，张劭与范式曾同在太学学习，后各自回乡，分手时，范式向张劭提出两年之后要去拜访张劭家，于是两人约定了见面时间。等到约定时间临近，张劭就请母亲杀鸡煮黍，准备接待范式，母亲说：“分离两年，又相隔千里，怎么就能确定他一定来呢？”张劭说：“范式是有信义的人，必定不会失约。”于是张母听从儿子的意见，准备了酒食，范式果然按期来到，升堂拜母，欢饮而别。后张劭病逝，范式梦到张劭来，说自己何时去世、何时下葬，希望范式来见最后一面，范式于是千里奔赴，正好赶上张劭下葬，遂为之出殡，并留在他的墓旁，为修坟树，事毕乃去。

    ②胶漆陈雷：胶漆，胶和漆都有黏性，故用以形容坚固的友情。陈雷，即陈重和雷义，东汉时人。据《后汉书·独行列传》，陈重与雷义结交为友，共学《鲁诗》《颜氏春秋》。豫章太守张云举陈重为孝廉，陈重请求让给雷义，前后上书太守十余次，太守都不听从。次年，雷义也被举为孝廉，与陈重同为郎官，后又同拜尚书郎。后来雷义代人受过被免职，陈重也托病去职。回到家乡后，雷义被举为茂才，又向刺史提出让给陈重，刺史不答应，于是雷义假装发疯，披发狂走，不应举命。当时人说：“胶漆自谓坚，不如陈与雷。”后来三府（太尉府、司徒府、司空府）同时征辟两人。

    ③耿弇（yǎn）北道：耿弇（3——58），东汉开国功臣。北道，通往北方的道路。据《后汉书·耿弇传》，王莽灭亡后，王郎自称汉成帝之子，割据邯郸，在河北势力很大。耿弇不肯依附王郎，到卢奴（今河北定州）投奔刘秀，又随刘秀到蓟城。这时王郎前来进攻，刘秀与部下商议应对之策，耿弇主张北上，发动渔阳、上谷两郡精兵反攻王郎。刘秀的部下们都说：“死都应该头朝南，怎么能向北去自投罗网？”刘秀却指着耿弇说：“这是我的北道主人（在北方的接待者）。”后刘秀战事不利，被迫南逃，耿弇北到昌平（今北京昌平），说服父亲上谷太守耿况，约渔阳太守彭宠一同发兵，为刘秀大败王郎，平定河北。

    ④僧孺西台：僧孺，即牛僧孺（779——848），中晚唐大臣，官至宰相。西台，指唐代设置在长安的御史台。据《剧谈录·御史滩》，唐代伊阙县（今河南伊川）有一条小溪，每有本县官员调任御史，溪中就会露出浅滩。牛僧孺担任伊阙县尉时，同官员在溪边宴饮，恰遇浅滩出现，有一个老吏说：“这次调任的人只是到洛阳任职，如果是去长安，应该有一对落在滩上。”牛僧孺觉得理当是自己调任，就举杯说：“既能有滩，何必吝惜一对？”宴席未终，果然有一对出现。不久，牛僧孺调任监察御史，到长安去做官了。按，唐代以长安为京师，又称西京，以洛阳为东都，在长安、洛阳各置御史台。洛阳的御史台称东都留台，长安在洛阳之西，其御史台称为西台。两台均有御史员额，故同样调任御史，也有在长安或洛阳任职两种可能。

    【译文】

    张劭、范式交情深厚，离别之前，范式约定两年后去张劭家拜访，张劭请母亲提前杀鸡煮黍，预备招待，范式果然如期到来；陈重、雷义结为挚友，在仕途上同进同退，又互相推让机会，时人将他们的交情比作胶漆。耿弇为汉光武帝刘秀出谋划策，劝他北上发渔阳、上谷两郡兵马攻打王郎，被刘秀称为“北道主人”；牛僧孺在伊阙县做县尉时，县里溪水出现浅滩，时以为本县官员将迁任御史之兆，牛僧孺希望能到长安的西台任职，不久后果然如愿以偿。

    建封受贶①，孝基还财②。准题华岳③，绰赋天台④。

    【注释】

    ①建封受贶（kuàng）：建封，即张建封（735——800），唐代大臣。贶，赐赠之物。据《幽闲鼓吹》，裴宽从郡守职位上离任，西归长安，在汴水中行船时，见张建封坐在河边树下，穿着一身破旧衣服。裴宽与他攀谈，感到张建封不是一般人，说：“以你的才识，终当富贵，怎么会穷困呢？”将一船的金帛奴婢全都送给他。张建封毫不推让，登上船去，看到船上奴婢有举止傲慢、盛气凌人的，都予以鞭挞，就像自己本来就是主人一样。裴宽见张建封这样豪爽，更觉得他不一般了。后来，张建封在平叛中立功，累官徐、泗、濠三州节度使。

    ②孝基还财：孝基，即张孝基，宋代人。据《泊宅编》，张孝基是许州（今河南许昌）人，娶一富家女。富人还有一不肖子，已被逐出家门，沦为乞丐，于是在将死之时，将家财尽付女婿张孝基，托以后事。过了一段时间，张孝基遇见妻弟乞讨，见其困苦，就把他带回家中，用种地、管仓库的工作考验他，妻弟做得都很好。张孝基见妻弟驯顺谨慎，没有其他过错，就将全部家财还给了他。其人从此勤治家业，砥砺节操，为乡里善士。过了几年，张孝基去世，有人说在嵩山见到他坐车出行，仪仗煊赫，上前询问，孝基说：“我以还财之故，上帝让我主管此山。”说完就不见了。

    ③准题华岳：准，即寇准（961——1023），宋代名臣，曾任宰相。华岳，即华山。据《陈辅之诗话》，寇准八岁时以《华山》为题作诗：“只有天在上，更无山与齐。”他的老师非常惊异，对寇准的父亲说：“你的儿子怎么能不作宰相？”按，古以皇帝为“天子”，将“天”视为皇帝的象征，宰相在传统观念中仅在皇帝之下，即所谓“一人之下，万人之上”，故寇准的老师认为寇准此诗有宰相气度。

    ④绰（chuò）赋天台：绰，即孙绰（314——371），东晋大臣、文学家。天台，即天台山。据《世说新语·文学》，孙绰写成《天台山赋》后，拿给友人范启看，并说：“你把这篇赋掷在地上，都能发出金石的声音。”范启有些轻视地说：“恐怕你所谓的金石声，跟乐律合不来吧？”不过在阅读《天台山赋》时，每当读到佳句，范启仍然会赞叹道：“应是我辈语 。”

    【译文】

    张建封获得裴宽赠送的钱帛和奴婢，既不推让，也无拘束之态，裴宽愈以为奇；张孝基培养妻弟走上正路，又将岳父遗留的财产还给妻弟，传说去世后成了嵩山的山神。寇准八岁题《华山》诗，有“只有天在上，更无山与齐”的句子，被认为是宰相器量；孙绰作《天台山赋》，自言掷地作金石声，送给友人范启看，被赞为“应是我辈语”。

    穆生决去①，贾郁重来②。台乌成兆③，屏雀为媒④。

    【注释】

    ①穆生决去：穆生，汉初儒家学者。决去，决意离去。据《汉书·楚元王传》，刘交被封为楚王后，以三个老同学穆生、白生、申公为中大夫。穆生不爱喝酒，刘交在宴会上特别准备醴（甜米酒）给他代酒，父子两代都是这样。等到刘交之孙刘戊继位，初始也为穆生备醴，后来有一次忘了准备，穆生说：“不摆设醴酒，证明楚王已经不尊重我了。我该走了，不然楚人将要在市上用铁箍束住我的脖子。”于是称病。白生、申公来劝穆生不要计较小礼，穆生说：“先王礼遇我们，为的是道；今王忽视我们，是忘掉了道。忘道之人，怎么能和他相处呢？我可不是为了小礼节啊。”遂谢病归家。白生、申公仍留在楚国，后来果然因为劝谏刘戊被罚为舂米的刑徒。

    ②贾郁重来：贾郁，五代官员。据《锦绣万花谷》引《九国志》，贾郁担任仙游县（今福建仙游）的县令，将要离任时，部下有一小吏醉酒，贾郁生气地说：“我再到这里做官，一定要惩罚你。”小吏嗤笑道：“您想再来，就像想乘铁船渡海一样。”贾郁后来果然又到仙游任职，之前喝醉的那个小吏偷盗库钱被发觉，贾郁在判词中写道：“窃铜镪以润家，非因鼓铸；造铁船而渡海，不假炉锤。”于是杖责小吏，将其判了徒刑。按，“鼓铸”一语，是暗用西汉邓通的典故。据《汉书·佞幸传》，邓通为汉文帝宠臣，受赐铜山，并获得自行铸钱的权力，当时邓氏铸钱遍天下，邓通因而巨富。贾郁讥刺小吏盗钱自肥，故有“非因鼓铸”之言。

    ③台乌成兆：台，即御史台，汉代御史大夫的官署叫御史台，后来遂以“台”称谏官的官署。兆，预兆。据《旧唐书·柳仲郢传》，唐代柳仲郢担任谏议大夫之后，每次升官，家中都有乌鸦聚集，落得到处都是，直到五天以后才纷纷散去。按，据《汉书·朱博传》，汉代御史台官舍中列植柏树，有数千只乌鸦巢居其上，晨去暮来，号称“朝夕乌”，后人遂称御史台为“柏台”或“乌台”。柳仲郢位居谏官，恰有乌鸦落于其家，故也称这些乌鸦为“台乌”。

    ④屏雀为媒：屏，屏风。雀，孔雀。据《旧唐书·后妃传上》，唐高祖李渊的妻子太穆窦皇后，是北周大臣窦毅与北周襄阳长公主的女儿。窦毅对女儿非常爱惜，说：“此女才貌如此，不可妄以许人，当为求贤夫。”于是在屏风上画了两只孔雀，让来求婚的贵公子每人射两箭，并暗中决定，有谁射中孔雀的眼睛，就把女儿嫁给谁。前后来了几十人，都没有射中的。等到唐高祖李渊来求婚时，两箭各中一目，窦毅非常高兴，就把女儿许配给了李渊。据《旧唐书》的记载，窦氏有见识，且胆略不凡，当隋文帝杨坚篡夺北周政权时，窦氏曾有“恨我不为男，以救舅氏（北周武帝宇文邕）之难”的壮语，故窦毅对她非常看重。

    【译文】

    穆生发现楚王刘戊不给自己特别准备醴酒，知道刘戊已经不尊重自己，就决意辞官回家；贾郁重到仙游县任职，见之前对自己不敬的小吏偷盗库钱，严厉处罚了他。柳仲郢任谏议大夫后，每次升官，都有乌鸦落满宅院作为预兆；李渊向窦毅的女儿求婚，射中屏风上孔雀的眼睛，窦毅就将女儿许配给他。

    平仲无术①，安道多才②。杨亿鹤蜕①，窦武蛇胎②。

    【注释】

    ①平仲无术：平仲，即寇准（961——1023），字平仲。无术，缺乏学术。据《宋史·寇准传》，张咏知益州（今四川成都）时，听说寇准拜相，对部下说：“寇公有奇才，可惜学术上有所不足。”后寇准罢相出知陕州（今河南灵宝），恰逢张咏从益州离任，路经陕州，寇准隆重接待，又送行出郊，询问：“对我有什么教导吗？”张咏答道：“《霍光传》不可不读。”寇准回家后取来《汉书》，读到“光不学亡（无）术”时，笑着说：“这是张公在批评我啊。”按，霍光受汉武帝顾命，辅佐昭帝、宣帝两代皇帝，当政二十年，对汉朝有大功，但专权过甚，死后妻子被诛灭。班固在《汉书·霍光传赞》中批评道：“光不学亡术，暗于大理，……死财三年，宗族诛夷，哀哉！”所谓“不学亡术，暗于大理”，主要指霍光权过人主，又不知谦退，使皇帝有“芒刺在背”之感。寇准被罢相，与他在澶渊之役中立下定策大功，遭到皇帝忌惮有很大关系，故张咏希望寇准吸取霍光的教训，能够善保功名。

    ②安道多才：安道，即张方平（1007——1091），宋代大臣。据《宋史·张方平传》，张方平少年时极其聪明，曾因家里穷困向人借《史记》《汉书》《后汉书》，不到十天就还给了原主，并说：“书中详情已经了解了。”凡是读过的书，他都记得很清楚，不用再读。参知政事宋绶、蔡齐都认为张方平是天下奇才。宋代设制科，以拔非常之才，张方平先中茂材异等科，授校书郎，知昆山县，后又中贤良方正能直言极谏科，迁著作佐郎，通判睦州（今浙江建德）。其后召试馆职，宋仁宗说：“这不是两策制科的那个人吗？还有什么可考试的。”于是命授直集贤院。

    ③杨亿鹤蜕：杨亿（974——1020），宋代官员、文学家。蜕，变化。据《苕溪渔隐丛话·本朝杂记下》引《本朝名臣传》，杨亿的母亲怀孕时，梦见一个穿羽衣的人自称武夷君来投胎。孩子生出来，竟然是一只鹤雏，家里都非常惊恐，遂把杨亿扔到江边。杨亿的叔父说：“我听说不世出的人，出生时一定有特别的征兆。”于是追到江边，打开包裹看时，鹤雏已经变成婴儿，但身上仍有一尺多长的紫色细毛，过了一个月才脱落。按，胡仔此书又引《三朝正史》说，杨亿出生前，其母梦到投胎的是道士“怀玉山人”，生下来时，杨亿身上有紫毛，但没有提到鹤雏化人。胡仔评论说：“二书所纪不同。予谓《名臣传》其言怪诞良甚，当以《正史》为是也。”

    ④窦武蛇胎：窦武（？——168），东汉外戚，官至大将军。据《搜神记》（《后汉书·窦武传》略同），窦武的母亲分娩时，同时生下窦武和一条蛇，家人把蛇送到树林中。后来窦武的母亲死时，有一条大蛇从草中出来，一直游到办丧事的地方，用头撞棺木，血泪齐流，身体时俯时仰，环绕盘屈，就像是孝子在哭泣一样，过了好一阵才走。当时的人们都认为这是窦氏将要败亡的凶兆。

    【译文】

    张咏要寇准读《汉书·霍光传》，寇准读到“光不学无术”，知道张咏是在劝诫自己；张方平读书从来不读第二遍，两中制科，被称为天下奇才。杨亿刚出生时，传说是鹤的幼雏的样子，后来才变成人形；窦武的母亲生他时，传说还生了一条蛇，等到窦母去世，有大蛇来哭灵，时人以为此乃窦氏的凶兆。

    湘妃泣竹①，麑触槐②。阳雍五璧③，温峤一台④。

    【注释】

    ①湘妃泣竹：湘妃，指帝舜的两个妻子娥皇、女英。据《博物志》，尧帝把两个女儿娥皇、女英嫁给舜，舜受尧禅让后，二女做了舜的妃子。传说舜病死在苍梧，娥皇和女英痛哭，泪珠洒在竹子上，染成斑点，后来就出现了一种主干上斑斑点点的竹子。后来娥皇和女英去世，据说成了湘水的女神，被称为湘夫人，又称湘妃。因有二妃以泪染竹的传说，后人遂称这种竹子为湘妃竹。

    ②麑（chú ní）触槐：麑，春秋时晋国人。据《左传·宣公二年》，晋灵公派遣麑刺杀执政的上卿赵盾。麑凌晨到赵家窥探，见赵盾穿好了朝服在屋中坐着打盹，随时可以上朝。麑见此情景，非常感动，私下叹息道：“如果杀了赵盾这样能为民做主的人，是不忠的行为；如果违背了国君的命令，则是不守信的行为。两者中有一件，还不如死掉。”由于处于两难境地，麑最终选择在槐树上撞死，以求自我解脱。

    ③阳雍（yōng）五璧：阳雍，即阳伯雍，又作杨伯雍，汉代人。据《搜神记》，杨伯雍葬父于无终山，山高八十里，无水，杨伯雍打来水，无偿送给路人喝，如是坚持了三年。一天，有一个喝水的人送给他一斗石子，让他到高而平旷、有石头的地方种下，说能产出玉来，又说：“你会有一个好妻子。”当时右北平（汉代郡名。治今内蒙古宁城县）徐家有个贤德的女儿，时人去求亲，多不获允。杨伯雍也去向徐氏求亲，徐家的人觉得他是疯子，就开玩笑说：“拿一双白璧来作为聘礼，就答应你的求婚。”杨伯雍到播种的地方去挖地，获得白璧五双作为聘礼。徐家见璧大惊，就把女儿嫁给杨伯雍了。据说皇帝得知此事后，拜杨伯雍为大夫，于是杨伯雍在种玉的地方四角都立起高一丈的石柱，中间方圆一顷的地面，被称为“玉田”。按，今河北有玉田县，古人以为即杨伯雍种玉之地。

    ④温峤一台：台，指镜台。据《世说新语·假谲》，东晋名臣温峤丧妻后，嫁到刘家的堂姑托他为女儿找婆家，温峤自己看中了表妹，就对堂姑说：“佳婿难得，大概也就跟我差不多，可以吗？”堂姑回答道：“丧乱之世，能够凑合活下去，已经足以令我在晚年感到欣慰了，哪敢指望女婿能跟你相比呢？”过了几天，温峤向堂姑报告：“已找到表妹结婚的对象，门第还可以，本身的名望、官职，都不比我差。”于是留下玉镜台一枚作为聘礼。堂姑大喜。举行婚礼时，新郎、新娘互相行礼，新娘伸手拨开面前的纱扇，拍手大笑道：“我就怀疑是你这个老家伙，果然是这样。”按，据刘孝标《世说新语注》，温峤一生三次结婚，初娶李氏，中娶王氏，后娶何氏，而无刘氏，此事不可信。

    【译文】

    娥皇、女英为丈夫帝舜的去世而悲痛，泪水洒在竹子上，竹子也被染出斑点；晋灵公让麑刺杀赵盾，麑见赵盾勤于奉公，不肯杀他，触槐自杀。阳伯雍向徐家女儿求亲，徐家索要白璧作为聘礼，阳伯雍就从地中挖出五双玉璧作为礼物，遂娶徐氏女；温峤的堂姑托温峤为女儿找婆家，温峤有意于表妹，就以玉镜台一枚为聘，最终与表妹结合。

    十一真

    孔门十哲①，殷室三仁②。晏能处己③，鸿耻因人④。

    【注释】

    ①孔门十哲：孔门，孔子门下。十哲，十个最出色的弟子，据《论语·先进》：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”这是一份孔子门下弟子中最杰出者的名单，共十人，后人谓之“十哲”。据《旧唐书·礼仪志四》，开元八年（720），国子司业李元瓘上奏，认为以前允许何休等二十二名儒学家从祀孔子，身为孔子弟子的十哲反而只能画像于庙堂，没有获得正式的祭祀，理有未洽，唐玄宗遂下诏为十哲塑像，从祀孔子，位列何休等二十二贤之上。曾参虽不在十哲之列，但玄宗称其“大孝，德冠同列”，故也为其塑像，位列十哲之次。南宋时，以颜渊、曾参配享孔子，将孔子晚年的弟子颛孙师（子张）升入十哲之列，以足十人之数。至清朝，又先后以朱熹、有若升跻十哲，总为“十二哲”。

    ②殷室三仁：殷室，商朝。三仁，三位仁人。据《论语·微子》，箕子装疯，微子出走，比干进谏被处死，孔子对此的评价是：“殷室有三位仁人啊。”据《史记·宋微子世家》，箕子和微子、比干都是“纣之亲戚”，与纣王的具体关系有不同说法，微子是纣王的庶兄。纣王昏乱，微子谏而不从，遂欲死谏，又有出亡之意，踌躇不决，与太师、少师商议，太师、少师认为“今诚得治国，国治身死不恨。为死，终不得治，不如去”，微子遂出走。箕子见纣王行为淫佚，谏而不从，不肯出亡，佯狂为奴。比干直言极谏，触怒纣王，被剖心处死。三人虽然所行不同，但都是按照自己的本心去做事，故谓之“三仁”。按，孔安国认为与微子商议的太师即箕子，少师即比干，未有确据。

    ③晏（yàn）能处己：晏，即何晏（？——249），三国时曹魏玄学家、官员。处己，摆正自己的位置。据《世说新语·夙惠》，何晏七岁时，明惠若神。他的母亲改嫁给曹操，将何晏带入曹家。曹操非常喜爱何晏，像对待自己的孩子一样对他，还想真的收养他，何晏听说后，在地上画了一个方框，自处其中。有人问他这是干什么，何晏回答：“这是何氏的房子。”曹操得知后，就让何晏出外居住了。按，据《三国志·魏书·曹爽传》裴注引《魏略》，何晏、秦朗（秦宜禄之子，其母也改嫁曹操）都随母在曹操家中生活，受曹操宠爱，待遇如曹操的亲子一样。秦朗生性谨慎，而何晏无所顾忌，服饰常比拟曹丕，故曹丕恶之，谓之“假子”。如《魏略》之说，何晏少年时应未离开曹府居住。

    ④鸿耻因人：鸿，即梁鸿。因人，依靠别人。据《太平御览·人事部·清廉上》引《东观汉记》，梁鸿少年丧亲，常独居，不与人同食，比舍（邻居）做完饭，招呼梁鸿趁着锅热，赶紧煮饭，梁鸿说：“童子梁鸿，不是向别人借热的人。”于是熄灭炉灶，重新生火做饭。按，据《太平御览·饮食部·食上》引《东观汉记》：“梁鸿少孤，以童幼诣太学受业，治《礼》《诗》《春秋》。常独坐止，不与人同食。比舍先炊已，呼鸿及热釜炊。梁曰：‘童子鸿不因人热者也。’”则梁鸿“不因人热”之事发生在太学求学期间，故梁鸿自称“童子”。所谓“比舍”即是所住学舍相邻的太学同学。根据上述史料来看，东汉的太学生日常要自己做饭，邻舍学生大概因为梁鸿年幼孤贫，所以想为他提供一些生活上的方便，却被梁鸿拒绝。又，据《后汉书·逸民列传》，梁鸿之父梁让在王莽时曾官城门校尉，后寓居北地郡而卒，去世时以席裹尸而葬，可见梁鸿的家庭在其父晚年已经败落。

    【译文】

    孔子门下有十位杰出弟子，唐玄宗下诏为十他们塑像，从祀孔子；殷商末期有三位仁人，都按照自己的本心去做事。何晏受曹操宠爱，却坚守自己何氏之子的身份；梁鸿在太学学习时，不愿依靠同学的帮助，宁可自己重新生火做饭。

    文翁教士①，朱邑爱民②。太公钓渭③，伊尹耕莘④。

    【注释】

    ①文翁教士：文翁，西汉官员。教士，教育士人。据《汉书·循吏传》，文翁在蜀郡做郡守时，派遣聪敏的郡县小吏十余人到都城长安去，从博士受经，或学习律令。几年后，蜀郡的学生都学成归来，文翁任命他们为郡中的大吏，依次察举，有做到郡守、刺史的。文翁又在本郡兴办学校，招收下县子弟入学，学生免除徭役，成绩好的学生可以直接被任命为郡县的官吏。当时蜀地人民以入学为荣，在京师求学的蜀郡学生可以与齐鲁之地相比。按，据《史记·司马相如列传》司马贞《索隐》引秦密之言，西汉大辞赋家司马相如就是被文翁派遣到长安受学的郡吏之一。

    ②朱邑（yì）爱民：朱邑，西汉官员。据《汉书·循吏传》，朱邑是庐江舒县（今安徽舒城）人，在本县的桐乡（今安徽桐城）充任啬夫（汉代管理税收、听取诉讼的乡吏），以清廉公平、为政宽厚得到提拔，累官北海太守，以治行天下第一迁大司农，为汉宣帝时的名臣。朱邑临去世时，对儿子说：“我原本是桐乡小吏，百姓对我有感情，我死之后，一定要把我葬在桐乡。后世子孙祭祀我，不如桐乡的百姓祭祀我。”朱邑去世后，儿子把他葬在桐乡的西墙外，百姓果然为朱邑建冢立祠，岁时祭祀，到班固著《汉书》的东汉时期，依然如此。

    ③太公钓渭：太公，又称太公望，姓姜，名尚，字子牙。因先祖曾封于吕，又称吕尚，西周早期重臣，齐国的始封国君。渭，即渭水。据《史记·齐太公世家》，吕尚年老而不得志，隐居在渭水北岸，以钓鱼为生。西伯昌（即日后的周文王）将要出猎，命人占卜打猎的收获，卜者说：“这次打猎，猎得的不是龙也不是螭，不是虎也不是罴，是霸王的辅弼。”西伯昌在打猎中遇到吕尚，与他交谈，谈得非常投机，说：“先君太公（指西伯昌的祖父古公亶父）说：‘将有圣人到周国来，周因此而兴盛。’说的就是您吧。太公期待您很久了啊。”于是号之为“太公望”，和他同乘一车回到都城，以之为师。周能够灭商，太公望的谋略在其中起了很大作用。按，《诗·大雅·大明》云：“维师尚父，时维鹰扬。”师尚父即齐太公，据此诗，他在牧野之战中英勇奋战，搏杀敌人如鹰之下击，则未必是一位老人。

    ④伊尹耕莘（shēn）：伊尹，商汤的宰相。莘，即有莘氏，古国名。据《孟子·万章》，万章问孟子：“听说伊尹以烹饪之道获得汤的赏识，有这回事吗？”孟子答道：“不对。伊尹在有莘之野耕田谋生，爱好尧舜之道。汤派人带着礼物去聘请他，伊尹回答：‘我要汤的礼物作什么呢？受其礼物而出仕，怎么比得上我居住在田野之中，以尧舜之道为乐呢？’汤三次派出使者去聘请伊尹，伊尹才说：‘居住在田野之中，乐尧舜之道，怎么比得上使君主变成尧舜一样的君主，百姓变成尧舜的百姓，以及我能够亲眼见到呢？’于是前去劝说商汤，使他起兵讨伐夏桀。所以我只听说伊尹以尧舜之道获得汤的赏识，没听说以烹饪之道。”按，《史记·殷本纪》说：“伊尹名阿衡。阿衡欲奸（‘奸’通‘干’，干谒之意）汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。或曰，伊尹处士，汤使人聘迎之，五反，然后肯往从汤，言素王及九主之事。”可知在战国秦汉时期，关于伊尹与商汤君臣遇合之事，原有两说并存，孟子盖从儒家的立场出发，故驳斥万章之所言。

    【译文】

    文翁在蜀郡做郡守时，派遣小吏到长安受学，又兴办郡学，使蜀地向学之风大兴；朱邑自桐乡啬夫起家，以廉平爱民，累官九卿，死后葬在桐乡，当地人为之起冢祠祀。吕尚年老不得志，隐居在渭水之阳钓鱼，遇到周文王，成为文王、武王两代的重臣；伊尹在有莘之野耕种自给，接受商汤的聘请，劝说商汤攻灭夏桀。

    皋惟团力①，泌仅献身②。丧邦黄皓③，误国章惇④。

    【注释】

    ①皋（gāo）惟团力：皋，即李皋（733——792），唐代大臣，唐太宗五世孙。团力，集中力量，这里指“团力法”，古代的一种练兵方法。据《新唐书·李皋传》，建中三年（782），淮西节度使李希烈反，皇帝将湖南观察使李皋迁为江南西道节度使，让他讨伐李希烈。李皋到任后，传令军中：“有功未申，有才能谋略没有表现的，都可以自己提出来。”于是裨将伊慎、李伯潜、刘旻出来应选，李皋就用他们做大将。然后造船练兵，凑集了两万兵马。李皋从两万人中拨出两千五百人，让伊慎等人训练，又拨出五百人，自己用关中军队的团力法训练。这五百人的赏罚互相关联，训练到后来，能够张弛如一。兵练好后，李皋让伊慎等人统领所练的两千五百人，与自己训练的五百人对战，伊慎等人不能抵挡，于是李皋就将团力法推广到全军的训练中。此后，李皋所部将士在蔡山（今湖北黄梅）、应山（今湖北应山）等地数次打败李希烈，使其不敢向江淮扩张，李皋也以军功先后迁为荆南节度使、山南东道节度使。

    ②泌（bì）仅献身：据《资治通鉴·唐纪》，唐代宗从衡山召回李泌，在宫内的蓬莱殿为他起建一院，让李泌住在院内，时常与李泌商量用人等要务。后来代宗想要用李泌为相，李泌固辞。等到过端午节时，王公大臣、后妃、公主都向代宗进献珍宝衣物，代宗问李泌何以不献，李泌答道：“我住在禁中，从头巾到鞋子，所有衣物都是陛下赐给的，所余仅有一身，有什么可以献上的呢？”唐代宗说：“我所求的，也不过就是您这个人罢了。”李泌说：“我这个人不归陛下所有，又能归谁所有呢？”代宗说：“先帝想要用您做宰相而不得，如今既然您把自己许给我，就只归我所有，不能由您自主了。”李泌问：“陛下想让我做什么？”代宗说：“我想让您食酒肉，有室家，受禄位，为俗人。”李泌哭泣推辞，代宗不许，遂令宦官为李泌安葬父母，为他娶卢氏女为妻，一切费用由国库支付，又赐给他一所光福坊的住宅，让李泌在家中住几天，在宫中住几天。此后，李泌遂正式步入仕途。

    ③丧邦黄皓（hào）：丧邦，导致国家灭亡。黄皓，三国时蜀汉宦官，深受蜀汉后主刘禅宠信。据《三国志·蜀书·董允传》，黄皓为人奸佞聪慧，善于逢迎，幸而侍中董允上则匡正刘禅，下则多次斥责黄皓，故黄皓不敢胡作非为。董允去世后，陈祗代为侍中，与黄皓表里相结，黄皓从此开始干预政事。陈祗去世后，黄皓自黄门令迁为中常侍、奉车都尉，操弄大权，终于导致蜀汉灭亡，蜀人无不追思董允。邓艾灭蜀后，听说黄皓奸险，派人把他关押起来，想要杀掉他，黄皓以重金贿赂邓艾的左右亲信，由此得以免祸。

    ④误国章惇（dūn）：误国，贻误国事。章惇（1035——1105），北宋大臣，曾任宰相。据《宋史·章惇传》，宋神宗任用王安石变法，朝臣分为新旧两党，互相攻讦。章惇是王安石一派，做宰相后不遗余力打击旧党士大夫，甚至请求挖掘旧党魁首司马光、吕公著的坟墓，开棺戮尸，进一步加剧了政治斗争。宋徽宗在位时，长期执政的蔡京出身新党，对时局败坏有很大责任，故北宋灭亡后，南宋君臣多将北宋灭亡的责任归因于新党甚至王安石变法，被新党排斥的旧党则得以翻身。章惇在宋哲宗亲政后长期独相，尽复新法，屏逐旧党，故虽晚年遭到蔡京打击迫害，仍被旧党斥为误国奸臣。又，《宋史·袁枢传》有“子厚（章惇字）为相，负国欺君”之语，反映了当时士大夫对章惇的普遍看法。

    【译文】

    李皋以团力法教习所部军队，屡次打败李希烈叛军；李泌对唐代宗说只有一身可以献上，唐代宗遂顺势令李泌为官。黄皓受蜀汉后主刘禅宠信，操弄权势，对蜀汉灭亡负有很大责任；章惇为相时排斥旧党士大夫，倡行新法，自南宋起，便被视为误国奸臣。

    鞅更秦法①，普读鲁《论》②。吕诛华士③，孔戮闻人④。

    【注释】

    ①鞅更秦法：鞅，即商鞅（？——前338），战国时卫国人，在秦国主持变法。更，变易。据《史记·商君列传》，商鞅少好刑名之学，因在魏国得不到重用，故自魏入秦，借助秦孝公宠臣景监的推荐，得见孝公，以强国之术游说。孝公与商鞅交谈，数日不厌，遂以商鞅为左庶长，主持变法。商鞅推行了一系列的变法措施，包括推行什伍制度、清定民籍、奖励耕战、禁止私斗等，行之十年，秦国“道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治”。后商鞅率秦军打败魏军，一度围困魏都安邑（今山西运城），秦国国势大振，迁都咸阳（今陕西咸阳），商鞅遂重划秦国行政区为三十一县，废除井田，重定赋税，打击旧贵族势力，使秦国进一步强大。其后商鞅虽然被诛死，所定法令始终在秦国推行，卒使秦国吞灭诸侯，建立起我国历史上第一个大一统王朝。

    ②普读鲁《论》：普，即赵普（922——992），宋初大臣，曾任宰相。鲁，春秋时诸侯国，国都在今山东曲阜。《论》，即《论语》。据《鹤林玉露》，宋太宗登基后，赵普复任宰相，当时有人攻击赵普，说他文化水平不高，只读过《论语》（按，《论语》一书，在我国古代是幼儿开蒙的基础读物，故赵普的政敌以此作为话柄），宋太宗以此言询问赵普，赵普对太宗说：“臣平生所知，确实不出《论语》之外。昔日以其半辅佐太祖定天下，如今还想以另一半辅佐陛下致太平。”按，孔子是春秋时鲁国人，《论语》一书的主要内容是孔门弟子记录和追述的孔子言行，故后人亦称《论语》为“鲁《论》”。

    ③吕诛华士：吕，即齐太公吕尚。华士，传说中西周初年齐地的名士。据《韩非子·外储说右上》，太公吕尚受封于齐，当地有一个名士叫做华士，号称不敬畏天子，不与诸侯交往。太公三次召他来见，华士都不来，于是太公就下令诛杀了华士。周公埋怨太公不该诛杀华士这样有名望的人，太公驳斥道：“如果人人都像华士一样，不敬畏天子，不和诸侯来往为友，这世上还有君臣之道吗？”周公无言以对。

    ④孔戮闻人：孔，即孔子。闻人，有名望的人。这里指少正卯，春秋时鲁国学者。据《荀子·宥坐》，少正卯在鲁国非常有影响力，孔子做鲁相后就杀了他。弟子子贡问孔子：“您刚上任就杀国内的名人，恐怕要失去民心吧？”孔子说：“少正卯心性通达却险恶难测（心达而险），行为诡异又顽固不改（行辟而坚），说话虚伪而且善辩（言伪而辩），专门记忆丑恶的东西偏又显得博学（记丑而博），赞同错误的行为还为之润色（顺非而泽），这样的错误有一条就难免被君子所诛杀，而少正卯竟全占了，可见是小人中的雄者，不可不杀。”按，此事不见于《论语》等早期儒家经典，或为荀子一派为攻击思孟学派（以子思和孟子为代表的儒家学派）编造出的典故。

    【译文】

    商鞅入秦主持变法，使秦国因此而富强；赵普自称平生所知不出《论语》，然以其半辅佐宋太祖定天下。太公吕尚受封于齐，召华士来见，华士不奉命，遂被诛杀；孔子为鲁相，鲁有“闻人”少正卯，孔子视为“小人之桀雄”，将其杀掉。

    暴胜持斧①，张纲埋轮②。孙非识面③，韦岂呈身④。

    【注释】

    ①暴胜持斧：暴胜，即暴胜之，西汉官员。持斧，汉代授予使者或将领斧钺，表示给予他们自行诛杀犯罪者的权力。据《汉书·隽不疑传》，汉武帝末年，税役苛重，郡国百姓处处蜂起，以求逃死。武帝以暴胜之为绣衣使者，手持斧钺，督课郡国官吏镇压农民起义，且可以军兴之律诛杀不从命者，威震州郡。暴胜之素闻隽不疑贤，请与相见，隽不疑对暴胜之说：“做官吏的人，过于刚强就要有灾祸，过于柔和就办不成事。威严已行，再施之以恩，则能立功扬名，长享富贵。”暴胜之深纳之，问以当世所宜，一直与隽不疑谈到入夜。之后，暴胜之表荐隽不疑于朝，武帝即擢升本来只是郡吏的隽不疑为青州刺史。

    ②张纲埋轮：张纲（108——143），东汉官员。据《后汉书·张纲传》，汉顺帝时，派遣八名官员巡视国内，察访民情，张纲是其中之一。其他官员都出发去指定州郡察视风俗，张纲却把所乘车的轮子埋在洛阳的都亭，以示“不进”的决心，并说：“豺狼当路，安问狐狸。”于是上疏弹劾大将军梁冀、河南尹梁不疑兄弟“无君之心十五事”，京师震悚。然而此时汉顺帝正宠爱梁冀的妹妹梁皇后，梁氏族人姻亲布满朝廷，故顺帝虽知张纲说得对，却没有听从他的意见。

    ③孙非识面：孙，即孙抃（biàn），宋代大臣。据《石林燕语》，孙抃做御史中丞时，推荐唐介和吴敦复做御史。有人问孙抃：“你和这二位并不相识，为什么推荐他们呢？”孙抃说：“从前的人以做‘呈身御史（自荐求仕的御史）’为耻，我怎么能搞‘识面台官（因为认识而被推荐的御史）’那一套呢？”后来唐、吴二人都以刚直著称。按，宋代台官有监察重臣的职责，故而宰相、执政多有意在御史台中安插私人，以备政争之需，故有人以孙抃推荐素不相识之人为怪。

    ④韦岂呈身：韦，即韦澳，唐代官员。呈身，主动投靠。据《旧唐书·韦澳传》，韦澳登第后，十年不曾选官，其兄韦温与御史中丞高元裕有交情，向高元裕请求让弟弟担任御史，又对韦澳说：“高元裕现做御史台的长官，想和你见一面，你一定能做御史。”韦澳沉默不答。韦温又说：“高元裕是正人君子，你不可轻视他。”韦澳说：“然而，恐怕没有‘呈身御史’的说法啊。”终究也没有登门拜访高元裕。

    【译文】

    暴胜之奉汉武帝之命，持斧钺巡行郡国，威名大振，隽不疑劝他以恩济威，为暴胜之所采纳；汉顺帝命张纲巡行州郡，察访民情，张纲埋所乘车轮于洛阳都亭，上疏抨击权臣梁冀兄弟。孙抃推荐素不相识的唐介、吴敦复为御史，说自己不搞“识面台官”；韦澳登第后，坚持不做“呈身御史”，不去见与哥哥有交情的御史中丞高元裕，以求御史一职。

    令公请税①，长孺输缗②。白州刺史③，绛县老人④。

    【注释】

    ①令公请税：令公，古人对尚书令、中书令的尊称。这里指裴楷（237——291），西晋官员。据《晋书·裴楷传》，裴楷做中书令时，梁王司马肜、赵王司马伦在朝廷内非常有地位，裴楷每年向他们求取封国内的田租百万钱，用来抚恤穷人。有人讥刺裴楷说：“你怎么找人要钱来供自己做好事啊？”裴楷说：“把有余的部分拿来补给不足的人，这是符合天道的。”

    ②长孺（rú）输缗（mín）：长孺，即杨长孺（1157——1236），宋代官员。输，输送、缴纳。缗，古代计量单位。钱一串为一缗，常例以一千文为缗（但根据不同时代的规定，也有以七百文至九百文为缗的），故也以“缗”代指“钱”。据《鹤林玉露·诚斋盛事》，杨万里、杨长孺父子视金玉如粪土，杨长孺做广东经略安抚使，即将离任之前，把所积累的俸禄七千缗都用来替贫民交租，其家反而朴陋如田舍翁，三世无增饰。

    ③白州刺史：白州，唐代州名。在今广西博白。刺史，唐代一州最高长官。据《云仙杂记》，唐代文人薛稷曾作文“为纸封九锡，拜楮（chǔ）国公，白州刺史，统领万字军界道中郎将”。所谓“楮国公”，是因为当时造纸用楮树皮，“白州”是因纸的白色引起联想，“万字军”则是因为纸是用来写字的。这是唐宋文人所喜好的一种游戏文章。按，《云仙杂记》所记薛稷给笔、墨、纸、砚加九锡之轶事，分见于四种不同的文献，极不可信。

    ④绛县老人：绛县，县名。在今山西运城，春秋时为晋国国都。据《左传·襄公三十年》，晋悼公的夫人招待在杞地筑城的工人，有一位绛县的老人，无子，也参加了宴会。在宴会上有人问他的年龄，他说：“我不知道年纪，只知道我生那年正月初一是甲子日（六十天一个甲子日），现在我已经过了四百四十五个甲子了。”吏人到朝中询问，算出老人已经七十三岁。正卿赵武把老人请来，向他道歉说：“让您在泥水里工作了这么久，是我的错。”于是任命老人做官。本来赵武想让他辅佐自己，老人以年老的缘故推辞了，于是让他做国君身边主管衣服的官员，又任命他主管绛县的民政，同时又罢免了主管征发劳役的官员，因为这位官员征发孤寡老人服役。

    【译文】

    裴楷做中书令时，每年向梁王、赵王求取田租来救济穷人；杨长孺罢广东安抚使，将俸禄七千缗输纳官库，以抵贫民的租税。薛稷作游戏文章，封纸为白州刺史；赵武得知绛县有古稀老人仍服劳役，就任命老人为官，并罢免了征发劳役的官员。

    景行莲幕①，谨选花裀②。郗超造宅③，季雅买邻④。

    【注释】

    ①景行莲幕：景行，即庾杲之（441——491），南齐官员。莲幕，即“莲花幕”，对幕府的美称。据《南史·庾杲之传》，南齐初，庾杲之任尚书左丞，卫将军王俭看重庾杲之，对人说：“昔日袁公（按，指刘宋末期的大臣袁粲）做卫将军时，曾想要我担任长史，虽未实现，但意向确实是这样的。如今，也需要如我一样的人来担任此职。”于是转庾杲之为卫将军长史。安陆侯萧缅给王俭写信说：“您的幕府要选拔一位长史，确实是很不容易的。庾景行在绿水上泛舟，身边到处都是荷花，多么美好啊。”当时人把王俭的幕府称为“莲花池”（按，《南齐书·庾杲之传》作“芙蓉池”），所以萧缅来信这样称赞。

    ②谨选花裀（yīn）：谨选，即许慎选，唐代官员。花裀，花做成的褥垫。据《开元天宝遗事》，学士许慎选生性旷达，不拘小节，和亲友在花圃中饮宴，从来不张设帷幕、安排座位，而是让仆人把落花扫到一起铺成坐垫，并说：“我有花做成的褥垫，还需要其他的坐具吗？”按，许慎选，明何良俊《语林》等书多作“许谨选”，盖南宋人避孝宗嫌讳，改“慎”为“谨”，明人纂录之时未加辨证，仍宋人之旧贯，《龙文鞭影》则再抄自明人之书，沿袭其误。

    ③郗（chī）超造宅：郗超（336——378），东晋官员。据《世说新语·栖逸》，郗超只要听说有人想要做隐士，就为他准备百万钱的资产，还替他造房子，以使他生活无忧。戴逵到剡县（今浙江嵊州）隐居，郗超就为他建了一座精美齐整的住宅，戴逵刚到那里居住时，写信对亲友说：“最近到剡县去，看到住处简直像官员的住宅一样。”

    ④季雅买邻：季雅，即宋季雅，梁朝官员。据《南史·吕僧珍传》，宋季雅自南康太守卸任回京，在重臣吕僧珍家附近买了一座住宅。吕僧珍问他花费多少，回答说：“一千一百万钱。”吕僧珍觉得太贵，宋季雅说：“百万买宅，千万买邻。”后来吕僧珍得了儿子，宋季雅去道贺，送钱一千，都是用黄金铸成的。吕僧珍于是向梁武帝推荐宋季雅，称其有才，梁武帝遂用宋季雅为壮武将军、衡州刺史。宋季雅赴任时，对亲人说：“不能辜负吕公。”在衡州任上果然大有政绩。

    【译文】

    王俭的幕府被称为“莲花池”，庾杲之出任卫将军王俭的长史，被赞为“泛渌水，依芙蓉，何其丽也”；许慎选与亲友聚饮于花圃，让童仆将落花扫在一起，当作坐垫。郗超为戴逵造宅，极其精整，戴逵觉得如同官舍；宋季雅花重金在吕僧珍家附近买下住宅，自称“百万买宅，千万买邻”。

    寿昌寻母①，董永卖身②。建安七子③，大历十人④。

    【注释】

    ①寿昌寻母：寿昌，即朱寿昌，宋代官员，以孝闻名。据《梦溪笔谈·人事一》，朱寿昌是工部侍郎朱巽之子，其母身份低微，朱寿昌少年时长于贫家（按，据《宋史·孝义传》，朱寿昌母刘氏是朱巽之妾，刚怀孕就被遣出改嫁，故朱寿昌幼年在朱家之外度过），十几岁（《宋史》作“数岁”）才回到父亲身边，从此不知母亲去向，哀痛思慕不已。朱寿昌长大后，辞去官职寻找母亲，又刺血写经，以求佛祖保佑。他寻找了很多年，终于有一天走到河中府（今山西蒲州，《宋史》作“同州”，则是今陕西大荔），找到了母亲，将她迎回家奉养，非常孝顺。按，据文同《送朱郎中诗序》，朱寿昌为官后一直希望找到母亲，但真正辞官寻母是熙宁二年（1069）的事情，次年即见母于同州，其间一年有余而已。

    ②董永卖身：董永，西汉人。据《搜神记》，董永父亲去世后，没有钱埋葬，于是把自己出卖为奴，为父亲办丧事。买主知道董永有德行，给了他一万钱，就让他回家去了。董永葬父之后，又服了三年丧，要去买主那里服役，路上遇到一个女子，主动要求做他的妻子，于是两人一起去见买主。买主说：“那一万钱本来就是送给你的。”但董永坚持要求服役偿债，于是买主就让董永的妻子织一百匹缣来偿还借款，董永的妻子只用十天就织完了，告诉董永说：“我是天上的织女，因为你孝顺，天帝让我来帮你偿还债务。”说完凌空而去。

    ③建安七子：建安，汉献帝的年号，使用时间为公元196至220年。子，古人对有学问、有成就者的尊称。建安七子是汉建安年间七位文学家的合称，包括孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀、应玚、刘桢。其说最早见于曹丕《典论·论文》：“今之文人，鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐幹伟长、陈留阮瑀元瑜、汝南应玚德琏、东平刘桢公幹。斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥于千里，仰齐足而并驰。”

    ④大历十人：大历，唐代宗的年号，使用时间为公元766至779年。唐代宗统治期间，有十位诗人名声大致相当，分别是卢纶、吉中孚、韩翃、钱起、司空曙、苗发、崔峒、耿湋、夏侯审、李端，被合称为“大历十才子”。其说最早见于姚合《极玄集》：“李端，字正己，赵郡人，大历五年进士。与卢纶、吉中孚、韩翃、钱起、司空曙、苗发、崔峒、耿湋、夏侯审唱和，号十才子。”

    【译文】

    朱寿昌少年时与母亲失散，成年后辞官寻母，终于将母亲迎回家中奉养；董永为葬父自卖为奴，天帝派来织女为他织布还债。汉献帝建安年间，孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀、应玚、刘桢号称“七子”；唐代宗大历年间，卢纶、吉中孚、韩翃、钱起、司空曙、苗发、崔峒、耿湋、夏侯审、李端号称“十才子”。

    香山诗价①，孙济酤缗②。令严孙武③，法变张巡④。

    【注释】

    ①香山诗价：香山，即白居易（772——846），唐代诗人，晚年自号香山居士。诗价，卖诗的钱。据元稹《白氏长庆集序》，白居易的诗流行当世，甚至到了“禁省、观寺、邮堠、墙壁之上无不书，王公妾妇、牛童马走之口无不道。至于缮写模勒，炫卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是。其甚者，有至于盗窃名姓，苟求自售”的地步。鸡林国（即新罗，唐代统治朝鲜半岛的政权）的商人到唐朝来，求购白居易的诗，心情颇为迫切。据商人说，他们回国将诗卖给本国宰相，每篇可以卖到一两黄金。如果伪诗的模仿程度太差，不像是白居易所作，宰相也能辨别出来。

    ②孙济酤（gū）缗（mín）：孙济，东汉末人。酤缗，酒钱。据《分门集注杜工部诗》所引伪王洙注，孙权的叔叔孙济生性嗜酒，不经营产业，曾经对人说：“寻常行坐处（按，意即‘到处’）欠人酒债，欲质此缊袍偿之。”仇兆鳌作《杜诗详注》，说：“考《吴志（书）》初无此事。”按，此说确不见于《三国志·吴书》及裴注，为托名王洙者所杜撰。王洙（997——1057），北宋官员，藏书极精，博览强记，故作伪者托其名。

    ③令严孙武：令严，号令严明。孙武，春秋时军事家，通常称为“孙子”。据《史记·孙子吴起列传》，孙武以兵法见吴王阖庐，吴王把宫中美女交给孙武，让他训练。孙武把宫女分成两队，任命吴王的两个宠姬为队长。一开始，宫女们以之为戏，在孙武击鼓传令时嬉笑，孙武多次重申军令仍无效，遂下令将队长处斩以肃军纪，虽吴王求情也不赦免。杀了两个队长后，孙武任命身份次于两人的宫女接任队长，再进行训练时，宫女们就非常有秩序了。

    ④法变张巡：法变，改变法度。张巡（708——757），唐代官员。据《新唐书·忠义传中》，张巡守睢阳，用兵不依古法，让各军的主将各照各的办法作战。有人问他为何这样，张巡回答说：“上古时人情敦朴，所以军队分为前后左右，大将居中，三军望之以为进退；如今胡人用兵一心冲杀，合则如云，散则如鸟，变化多端。所以我只让士兵了解将领的意愿，将领了解士兵的想法，上级下级互相熟悉，各军都按照自己的办法去打仗，不作统一的约束。”

    【译文】

    白居易的诗，在鸡林国价值每篇一两黄金；孙济嗜酒，自称到处欠债，想要抵押身上穿的缊袍来还债。孙武以练女兵为吴王演示兵法，为严肃军令，杀了吴王的两个宠妃；张巡守睢阳城时，让各军将士各自发挥战法，不以统一的规范来约束他们。

    更衣范冉①，广被孟仁②。笔床茶灶③，羽扇纶巾④。

    【注释】

    ①更衣范冉：更衣，改换衣物。范冉（112——185），即范丹，东汉名士。据《太平御览·服章部八·单衣》引谢承《后汉书》，尹苞与范冉都是陈留郡人氏，关系很好。两人都很贫穷，出入只能合穿一件单衣（一种没有里子，上衣下裳连缀在一起的长衣）。去拜访别人，到了门外，尹苞因为年长，就先穿上单衣进去拜见，过一会儿出来，再把衣服脱给范冉穿上进去。按，范冉之名，范晔《后汉书·独行列传》作“范冉”，但《东观汉记》与蔡邕为其所作碑文皆作“范丹”，当以“范丹”为是。

    ②广被孟仁：广被，大尺幅的被子。孟仁，即孟宗，吴国大臣，位至司空。据《三国志·吴书·三嗣主传》裴注引《吴录》，孟宗少年时跟着南阳人李肃学习，他的母亲特意为他做了大被厚褥。有人问为什么这样，母亲说：“我的儿子没有能招致宾客的德行，但学者大多贫困，所以我为他做了大幅的被子，希望他能和气类相同的人结交。”孟宗读书日夜不懈，李肃觉得他不一般，称赞道：“卿宰相器也。”按，孟宗于吴末帝孙皓即位后，因避其讳（孙皓字元宗），改名仁，字恭武。

    ③笔床茶灶：笔床，即笔架。茶灶，煮茶的灶。据《全唐文·甫里先生传》，甫里先生在天气寒暑适中、身体无恙时，常乘一艘小船，带着一些书籍、茶灶、笔床、钓具，让一人摇船，到处游玩，所到之处如果有不称心的地方，就直接回转，不稍作停留。按，《甫里先生传》是陆龟蒙的自传，所谓甫里先生的这种生活方式，实际是陆龟蒙的夫子自道。

    ④羽扇纶（guān）巾：羽扇，用羽毛做成的扇子。纶巾，古代一种头巾，一般为青色，用丝带编成。相传为诸葛亮所制，也称“诸葛巾”。据《语林》，诸葛亮与司马懿将要在渭水之滨交战，司马懿穿了一身铠甲准备上阵，派人去刺探诸葛亮的情况，看到诸葛亮坐在没有装饰的小车上，头戴葛巾，手持白羽扇，指挥三军，蜀汉全军都随着诸葛亮的指挥行动。司马懿听说后叹息道：“真可以说是名士了。”

    【译文】

    范冉和好友尹苞都很贫困，两人出行时只能穿一件单衣，到别人家拜访时，轮流换衣入内；孟宗少年出外求学，母亲为他做了大被厚褥，希望他能与贫困而有学问的人结交。陆龟蒙自述生活，说自己身体无恙时，常乘小船，带着笔床、茶灶等物，四出游览；诸葛亮与司马懿将战于渭滨，乘素舆，戴葛巾，持白羽扇指挥三军，司马懿叹其为名士。

    灌夫使酒①，刘四骂人②。以牛易马③，改氏为民④。

    【注释】

    ①灌夫使酒：灌夫（？——前131），西汉官员。使酒，借着喝酒惹是生非。据《史记·魏其武安侯列传》，灌夫为人刚直，不喜欢奉承人，常因为喝酒闹事。尊贵有权、在自己之上的外戚大臣，一定会遭到灌夫的侮辱；越是贫贱、地位不如自己的士人，灌夫对他们反而越恭敬，甚至与他们分庭抗礼。后来灌夫牵涉到魏其侯窦婴与武安侯田蚡的矛盾中，又在田蚡举办的宴会上使酒骂座，导致宴会不欢而散，且不肯向田蚡谢罪，故田蚡以灌夫家族在颍川横行霸道之罪，奏上武帝，将灌夫诛杀，并牵连了力救灌夫的窦婴。

    ②刘四骂人：刘四，即刘子翼，隋唐间人。骂人，这里指严厉地批评人。据《旧唐书·刘祎之传》，刘子翼在隋时任秘书监（按，《新唐书·刘祎之传》作“著作郎”），善于吟诗，既有学问，品行也很出众。刘子翼生性正直，不容妄为，见同僚有过错，就当面提出批评。隋唐时期著名的史学家李百药是刘子翼的朋友，对人说：“刘四虽然严厉批评人，可从来没有人恨他。”按，唐宋时，朋友之间习以排行相称，刘子翼盖排行第四，故李百药称之为“刘四”。

    ③以牛易马：牛，牛姓。易，换。马，司马姓。据《晋书·元帝纪》，图谶《玄石图》中有“牛继马后”之语，晋宣帝司马懿担心牛氏取代自己，于是制造了一种内部可以分装毒酒和好酒的酒壶，但外面只有一个壶口。司马懿用这种壶请部将牛金饮宴，自饮好酒，而以毒酒鸩杀牛金。不料，晋元帝司马睿的母亲琅琊王妃夏侯氏与小吏牛某通奸，生下元帝。西晋之末，晋朝皇室大部被俘被杀，元帝在建康（今江苏南京）登基称帝，于是牛氏之子终于取代了司马氏。按，“牛继马后”之谶，在魏晋南北朝时期流传甚广，沈约《晋书》好采奇说，云元帝为牛氏子，又为魏收《魏书·僭晋司马睿传》所采用，但当时学者王劭、宋孝王都予以驳斥，见刘知幾《史通·杂说中》。

    ④改氏为民：氏，氏姓。为，因为。据《三国志·吴书·是仪传》，是仪本姓为“氏”，仕郡为吏，国相孔融对他说：“氏字的样子就像‘民’没有上面的一笔，‘民无上’不好，还是改成‘是’吧。”故由此改姓为是。东晋官员徐众作《三国志评》，对此事表示不满，说：“古代建立姓氏，或以所生，或以官号，或以祖名，都是有所取义的，故能明辨氏族。如今孔融拆解文字，横生忌讳，让他改姓，既显得忘本，又变乱祖先名讳，岂不荒谬？一个教人改易姓氏，另一个听人的话就把姓氏改了，孔融当然有过失，是仪也做得不对啊。”

    【译文】

    灌夫好酒生事，在宴席上当场借酒侮辱丞相田蚡，招来杀身之祸；刘子翼对人从来都当面提出批评，时有“刘四虽复骂人，人都不恨”的说法。传说晋元帝司马睿为母亲与小吏牛某的私生子，应“牛继马后”之谶语；是仪本姓“氏”，由于孔融说“氏”字形似“民无上”，为避忌讳，遂改姓“是”。

    圹先表圣①，灯候沈彬②。

    【注释】

    ①圹（kuàng）先表圣：圹，坟墓。表圣，晚唐诗人司空图的字。据《旧唐书·文苑传下》，司空图出仕唐朝，累官知制诰、中书舍人，颇受重用。但他看到时局混乱，就决意脱离宦海，几次被召为侍郎，都设法辞退。晚年隐居中条山王官谷，预先为自己建造坟墓、拟定遗嘱。有故人来访，司空图就把朋友带到预建的坟墓里，一起作诗喝酒。有的朋友觉得不吉利，有为难的神色，司空图就说：“对达观的人来说，阴世阳间没有区别，暂且在这里待一会儿，就更不算什么了。你怎么就看不开呢？”

    ②灯候沈彬：候，等候。沈彬，五代南唐文人。据《诗话总龟》引《江南野史》，沈彬临终时，为家人指出自己未来的墓地。去世后，家人遵命挖掘所指之地，发现那里是一座空墓，石台上有漆灯一盏，墓头还有一座铜碑，上面刻着：“佳城今已开，虽开不葬埋。漆灯犹未灭，留待沈彬来。”据说沈彬的家人就把他葬在了那里。

    【译文】

    司空图生前就为自己挖掘修建了坟墓，还带来访的朋友到墓中饮酒；沈彬临终前自选埋葬之地，家人在该处挖出一个空墓，墓中铜碑上有“漆灯犹未灭，留待沈彬来”的句子。

    十二文

    谢敷处士①，宋景贤君②。景宗险韵③，刘辉奇文④。

    【注释】

    ①谢敷（fū）处士：谢敷（313——362），东晋隐士。处士，有才德而隐居不做官的人。据《晋书·隐逸传》，谢敷是会稽（今浙江绍兴）人，隐居在太平山十多年，不接受国家的任命。晋哀帝隆和元年（362），月亮运行到少微星（处士星）区，占卜的人认为对隐士不利。当时吴郡戴逵声望很高，有人担心要应验在他身上，不料不久却是谢敷去世了，会稽人因此嘲笑戴逵说：“吴郡的高士啊，想死都死不了。”按，《史记·天官书》云：“曰少微，士大夫。”《晋书·天文志》亦云：“少微四星在太微西，士大夫之位也。一名处士。”故时人以为月犯少微对处士不利。

    ②宋景贤君：宋景，即宋景公，春秋时宋国国君。据《淮南子·道应训》，宋景公时，荧惑星（火星）运行到心宿（星宿名。西方天文学上属天蝎座）星区，预示皇室将有灾祸。司星官（主掌观测天象）子韦占卜说：“灾祸将降在国君身上，不过可以移给国相。”景公说：“国相是和我一起治理国家的人。”子韦又说：“可以移到民众身上。”景公说：“民众死了，我是谁的君主？”又说：“可以移到年景上。”景公说：“年景不好，百姓都要饿死，谁还能把我当成君主？你不要再说了。”子韦下拜说：“您说了三句符合国君身份的话，上天一定会奖赏您，使荧惑星退离三舍（按，这里的一舍指七里），且为您延寿二十一年。”当晚，荧惑星果然退离心宿三舍。按，古人认为心宿代表梁宋之地，荧惑星则是灾难的征兆，故子韦这样说。

    ③景宗险韵：景宗，即曹景宗（457——508），南朝梁名将。险韵，难押的韵。据《南史·曹景宗传》，曹景宗与北魏作战，大胜归来，梁武帝设宴招待凯旋将士。在宴席上，梁武帝让群臣作诗，曹景宗不得韵，颇觉不平，也请求参与，梁武帝劝阻不成，遂命尚书左仆射沈约（我国历史上著名的音韵学家）赋韵。当时韵脚只剩下“竞”“病”二字，非常难押韵，不想曹景宗提笔写道：“去时儿女悲，归来笳鼓竞。借问行路人，何如霍去病？”梁武帝赞叹不已，沈约及朝中大臣也非常惊讶。

    ④刘辉奇文：刘辉（1031——1065），初名刘几，北宋进士。奇文，文辞诡异。据《梦溪笔谈·人事》，刘几写文章喜欢用险怪的词句，累次在太学考试中夺魁，一时得到很多人效仿，但欧阳修深恶他的文风。后来欧阳修知贡举，看到有考生在策论中写道：“天地轧，万物茁，圣人发。”欧阳修说：“这一定是刘几。”遂戏续之曰：“秀才剌（剌，乖谬之意），试官刷。”用大红笔在考卷上从头至尾大笔涂抹，又大书“纰缪”两字，将考卷贴到外面公示，拆封一看，果然是刘几写的。过了几年，欧阳修出任殿试的考官，见刘几也来参加考试，仍有意针对他，却误黜落了吴人萧稷。又见一人在赋中写道：“故得静而延年，独高五帝之寿；动而有勇，形为四罪之诛。”欧阳修非常欣赏他，擢为第一。放榜后，得知此人名叫刘辉。这时，有人对欧阳修说：“这就是刘几，只是改名了。”欧阳修闻言愕然。

    【译文】

    东晋时，月亮移动到少微星区，时人以为对处士不利，不久谢敷去世；春秋时，火星移动到心宿星区，司星官子韦占卜，认为对宋景公不利，但可以将灾祸转移，被宋景公拒绝。曹景宗在凯旋宴会上赋诗，押了“竞”“病”两个险韵，为梁武帝和大臣所惊叹；刘辉文风奇险，为欧阳修所黜落，但后来改变文风，又被欧阳修选中，位列第一。

    袁安卧雪①，仁杰望云②。貌疏宰相③，腹负将军④。

    【注释】

    ①袁安卧雪：袁安，东汉大臣。据《后汉书·袁安传》李贤注引《汝南先贤传》，一年冬日，天降大雪，洛阳令出门巡视，见各家多把门口的雪扫出来，有的人还上街乞食。走到袁安门口，发现门前积雪甚多，没有路径，以为袁安已经死了，就命人扫除积雪进门，发现袁安僵卧在屋中。洛阳令问袁安为何不出门向人求助，袁安说：“天降大雪，各家都有饥饿之忧，向别人求助不合适。”洛阳令认为袁安贤能，就举荐他为孝廉。按，依东汉制度，举孝廉是本郡守相的权力，袁安是汝南汝阳人，不当由洛阳令举为孝廉，疑此“洛阳”为“汝阳”之误。

    ②仁杰望云：仁杰，即狄仁杰。据《旧唐书·狄仁杰传》，狄仁杰自汴州（今河南开封）判佐迁为并州（今山西太原）都督府法曹参军，而父母住在河阳（今河南孟州）的别业。狄仁杰去并州赴任时，要翻越太行山，在山上向南望去，看见一片白云，叹道：“我父母住的地方，就在云的下面。”于是伫立着远望白云，直到云移走了才离去。后世遂用“白云亲舍”“白云孤飞”等作为客居他乡、思念父母之辞。

    ③貌疏宰相：貌疏，形貌丑陋。宰相，指王钦若。宋真宗、宋仁宗时期两度担任宰相。据《湘山野录》，王钦若入京应试，去拜见钱易。当时钱易恰好请了术士为自己算命，拒绝见客，王钦若遂与守门人争执... -->>
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