序例

    姚姬传氏之纂古文辞，分为十三类，余稍更易为十一类。曰论著、曰词赋、曰序跋、曰诏令、曰奏议、曰书牍、曰哀祭、曰传志、曰杂记九者，余与姚氏同焉者也；曰赠序，姚氏所有而余无焉者也；曰叙记、曰典志，余所有而姚氏无焉者也；曰颂赞、曰箴铭，姚氏所有，余以附入词赋之下编；曰碑志，姚氏所有，余以附入传志之下编。论次微有异同，大体不甚相远。后之君子以参观焉。

    【译文】

    姚姬传（姚鼐）编纂《古文辞类纂》，将所选文章分为十三类，我稍加改变，分为十一类。其中，论著、词赋、序跋、诏令、奏议、书牍、哀祭、传志、杂记等九类，是我与姚氏的选本相同的；而赠序类是姚氏有而我的分类中没有的；叙记、典志类，是我有而姚氏没有的；颂赞、箴铭类，姚氏选本中有，我将其附编在词赋类的下编之中；碑志类，姚氏选本中有，我将其附入传志类的下编。编排顺序稍有不同，但大体上是差不多的。请后世君子参阅。

    村塾古文有选《左传》者，识者或讥之。近世一二知文之士，纂录古文不复上及六经，以云尊经也。然溯古文所以立名之始，乃由屏弃六朝骈俪之文，而返之于三代、两汉。今舍经而降以相求，是犹言孝者敬其父、祖而忘其高、曾，言忠者曰“我家臣耳，焉敢知国”，将可乎哉？余抄纂此编，每类必以六经冠其端，涓涓之水，以海为归，无所于让也。姚姬传氏撰次古文，不载史传，其说以为史多不可胜录也。然吾观其奏议类中录《汉书》至三十八首，诏令类中录《汉书》三十四首，果能屏诸史而不录乎？余今所论次，采辑史传稍多，命之曰《经史百家杂钞》云。湘乡曾国藩识。

    【译文】

    乡村塾学中教授古文有选《左传》的，有识者或有讥评。近世一二通晓文章之学的人在选编古文时，不再上溯至六经中的篇章，美其名曰要尊崇经书。然而追溯“古文”一词之所以成立的源头，实在是为了摒弃六朝骈文的绮丽之风，而返归夏商周三代和两汉的文章形态。现在舍弃经典而降格以求，就如同尽孝者敬其父亲、祖父而忘记了其高祖、曾祖，尽忠者说“我是家臣，岂敢知晓国家大事”，这怎么可以呢？我抄录编纂这部书，每一类必选六经中的篇章冠于其端首，就如同涓涓细流，都要归向大海，是不必有所辞让的。姚姬传选纂古文，不收编史书中的文章，所说的理由是史书甚多，不可胜录。然而，我见他的奏议类中，收录《汉书》中的文章多达三十八篇，诏令类中，也自《汉书》中收录了三十四篇，果真能摒弃史书而不予收录吗？现在我选编的文章，选自史书中的文章较多，命名为《经史百家杂钞》。湘乡曾国藩记。

    著述门 三类

    论著类 著作之无韵者。经如《洪范》《大学》《中庸》《乐记》《孟子》皆是；诸子曰篇、曰训、曰览，古文家曰论、曰辨、曰议、曰说、曰解、曰原皆是。

    词赋类 著作之有韵者。经如《诗》之赋、颂，《书》之“五子作歌”皆是；后世曰赋、曰辞、曰骚、曰七、曰设论、曰符命、曰颂、曰赞、曰箴、曰铭、曰歌皆是。

    序跋类 他人之著作序述其意者。经如《易》之《系辞》，《礼记》之《冠义》《昏义》皆是；后世曰序、曰跋、曰引、曰题、曰读、曰传、曰注、曰笺、曰疏、曰说、曰解皆是。

    【译文】

    论著类 是不讲求声韵的著作。经书中如《洪范》《大学》《中庸》《乐记》《孟子》，都是这类文章；诸子的著作中称为篇、训、览，古文家称为论、辨（即辩）、议、说、解、原，都属于此类。

    词赋类 是讲求声韵的著作。经书中如《诗经》中的赋、颂，《尚书》中的“五子作歌”，都是这类文章；后世的赋、辞、骚、七、设论、符命、颂、赞、箴、铭、歌，都属于此类。

    序跋类 是表达对他人著作意见的文章。经书中如《周易》的《系辞》，《礼记》中的《冠义》《昏义》，都是这类文章；后世的序、跋、引、题、读、传、注、笺、疏、说、解，都属于此类。

    告语门 四类

    诏令类 上告下者。经如《甘... -->>
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