一曰迟

    【题解】

    “迟”况开篇讲“希声”，老子《道德经》四十一章中云“大音希声”，古人认为这样的音乐具有太和之气，可以修身养性。在“清”况中青山就已提到“节奏有迟速之辨”，“迟”“速”二品为《溪山琴况》最末两篇，此亦为呼应“和”“静”两况中提出的“希声”。

    青山在“迟”况中分别描述了希声之未起、始作、引伸与寓境四个方面。

    肃气澄心、缓度远神就是要在琴音未起之时，先澄清心境，集中注意力。万籁俱寂者无杂念也，无杂念后一念生，所生者即乐音所表述之意。

    琴曲初起，于弦上取音发声，要旨在于“气候”二字，此二字在“清”况中就已提出。“气候”与节奏联系紧密，但不一定是均分时位拍，音乐中的节奏与速度在很多时候会有变化。这里青山没有用“拍板”，而是用了“气候”二字，强调乐音要生在其应生之处。那么何处是应生之处呢？这在于意识情感在音乐中的体现。中国传统音乐与诗词长短句联系紧密，故音乐行进如同章句行文，要有分逗，速度也要有变化。青山提出节奏速度的变化要“缓急相间”和“断而复续”，特别要“因候制宜”。根据乐曲不同的情感表现，乐声发生的“候”会一直在变化之中，这种因情感而产生的速度变化就是对“希声”的引伸描述。

    音乐中因情感而产生了节奏与速度的变化后，才会传达出“山静秋鸣，月高林表，松风远沸，石涧流寒”的意境感受给聆听者。当聆听者与演奏者达成契合之际，就进入了《道德经》所云“听之不闻”的境况，即青山所云之“日不知晡，夕不觉曙”的寓境。

    在“远”况中也提到“远与迟似”，并指出“迟以气用，远以神行。故气有候，而神无候”。因此“迟”与“远”的区别在于，“迟”的体现是可以通过“气候”来驾驭的，而“远”则更为抽象。

    青山在“迟”况中提出了“希声”的概念，并且通过讲述音乐如何开始、展开并通过变化来达到传神的境况，最后用严天池的诗句点明“迟”意的关键在于音乐中的“气候”变化。这其中关键就是“气候”二字，为迟速妙趣的根本。故青山乃是藉“迟”况来阐述“气候”在音乐中的妙用，能够熟识驾驭“气候”，则可达到“希声”之境。欲解“迟”况之意，必须理解青山所言“气候”为何物，“希声”为何境。“迟”况之“迟”意当作延迟变慢或更广义的速度变化解，并且青山在最后也提到“深于气候”则能达到“希声”之境，也不是一个“迟”字所能全部表达的，有迟也必有速，引申出下一品“速”品。

    古人以琴能涵养情性①，为其有太和之气也②，故名其声曰“希声”③。

    【注释】

    ①以：认为。涵养：滋润养育，培养。

    ②为：因为。太和之气：指天地之间的冲和之气。

    ③名：命名，称呼。希声：不可得闻之声，形容杳渺悠远的境界。《老子》：“大音希声。”

    【译文】

    古人认为琴能够涵养情性，是因为琴具有太和之气，所以称琴声为“希声”。

    未按弦时，当先肃其气①，澄其心②，缓其度③，远其神。从万籁俱寂中冷然音生④，疏如寥廓⑤，窅若太古⑥，优游弦上⑦，节其气候⑧，候至而下，以叶厥律者⑨，此希声之始作也。

    【注释】

    ①肃：安静庄重。

    ②澄：清静安定。

    ③度：胸怀，气度。

    ④籁：原指排箫之类吹管乐器，后泛指各种声响。《庄子·齐物论》：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。”冷然：当从《昭代丛书》本作“泠（líng）然”，形... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读