一曰洁

    【题解】

    本篇开头就引用了两个相反的观点：一个是佛经中所说的要发妙音，必须要有妙指；另一个则是苏东坡说的如果声音在指头上，那么为什么不在指头上听？所谓妙指，更多地侧重于技术上，如果没有足够的技术练习，怎么可能发出美妙的乐音呢？苏东坡的观点则是超越了技术层面，强调精神气质对音乐的影响。这两种观点其实并不矛盾，没有技术基础，即便心中丘壑万千，弹出来音都不准，何来妙音？手上技术很好，演奏不经大脑，即传统上常说的不过心，那么出来的音乐是机械的，即便技巧繁难，也止于炫技而已，不能从内心深处的层面打动听者。再以生活中通俗的例子来比喻，在房屋装修上，技术是硬装，精气神是软装，如果要出精彩，发妙音，两者都不可偏废。

    青山由妙指引出修指之道在于“洁”，这个“洁”指的是指法上要严谨干净。指法严谨就是有法度，指法干净就是不要有多余的动作。“清虚为体，素质为用”即是指学习中精气神与技术所针对的不同层面。

    青山所述学琴之人取音多寡的经过，其理同于《五灯会元》中记载唐代禅宗大师青原惟信语录，其原文为：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”此理相通，初学手上没有功夫，故每欲求多学多练，待得融会贯通后，则做减法，力求简静。耶律楚材《冬夜弹琴颇有所得乱道拙语三十韵以遗犹子兰》诗中所说的“吟猱从简易”也是此理。减法做到足够之后，就到了“至洁之地”，也即达到“严净”的境地了。

    此处青山复引出“希声”之说，指洁则音希，音希则意趣更为隽永悠长。最后一句呼应开篇的两个观点，想要演奏出妙音，必然要练手指上的技术，但是练习手上功夫，不能只是停留在技术层面，要从“洁”况所论的严谨干净上下功夫，而且从简入繁，再由繁入简是必须经历的一个过程。

    贝经云①：“若无妙指，不能发妙音②。”而坡仙亦云③：“若言声在指头上，何不于君指上听④？”未始是指⑤，未始非指，不即不离⑥。要言妙道⑦，固在指也。

    【注释】

    ①贝经：贝叶经，指佛经。

    ②若无妙指，不能发妙音：《楞严经》：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”

    ③坡仙：即苏轼，仰慕者称其为“坡仙”。

    ④若言声在指头上，何不于君指上听：北宋苏轼《与彦正判官》：“某素不解弹。适纪老枉道见过，令其侍者快作数曲，拂历铿然，正如若人之语也。试以一偈问之：‘若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？’录以奉呈，以发千里一笑也。”

    ⑤未始：未尝。

    ⑥不即不离：此指在“是指”和“非指”之间的状态。即，靠近。离，疏远。《大方广圆觉修多罗了义经》：“不即不离，无缚无脱。”

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