释门章服仪应法记(并序)

，意裁理当，故云为允。革下，次明元制。初明皮革全断。律中皮革艹叶、树皮、鸟毛、珠璎等，皆不许服，同外俗故。去奢甚者，显制意也。至下，次明毛毡开制。舍堕中，二毛卧具，但制相参，显是通用。求下，明制。生讥故伤俗，长贪故坏道。剪下，显开。毛毡剪剃，不同皮革。

    【科】然则损生之累，厥趣难清，薄为引之，镇铭座右。且身为苦器，安能系而不食？随身粮粒，存生之务诚重。至於放火焚山，引水溉地，翻覆杀伤，残害逾甚。况复囚犊捋乳，劫蜂贼蜜，虫豸之封菜蔬，蝇蛹之依食器，薪水生灵，过於仓粟，艹土含识，同聚成村，身口所经，寔难无患。

    二中，初科。初叙由。趣谓意趣。镇，置也。铭座右者，令书此文，日夕常见以自警也。且下，正引，又二。初明有身须食。众恼所聚，故云苦器。论语：孔子云：吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？至下，次列其伤害。前明口腹过多。溉音盖，灌也。翻覆谓耕垦也。取乳必须系其犊，取蜜必先熏其蜂。豸音雉，有足曰虫，无足曰豸。封，聚也。蛹音勇，字书云蚕化为蛹，今谓小飞夜中。

    【科】然则过之大者，无越蚕衣。观其养杀之仪，经称恶戒，比夫屠猎之量，万计倍之，而世言屠伯，无不耻之。及至同利缣缯，昌言显迹而莫厌者，同恶相济也。

    次科。初显其过重。养而后杀，事同屠猎。恶律仪戒，害命尤多，故复倍之。涅盘云：若能破坏一切众生十六恶律仪，是名持戒。何等十六？一者、为利养食羔羊，肥已转卖；二者、为利买已屠杀；三者、为利养食猪豚，肥已转卖；四者、为利买已屠杀；五者、为利养食牛犊，肥已转卖；六者、为利买已屠杀；七、为利养鸡，令肥已转卖；八者、为利买已屠杀；九者、钓鱼；十者、猎师；十一、劫夺；十二、魁脍；十三、网捕飞鸟；十四、两舌；十五、狱率；十六、咒龙。而下，次责其受用。屠伯，言其长也。谓经称恶戒，即同屠宰，是显其恶迹。厌，犹耻也。彼此共成非义，谓之同恶相济。

    【科】固当齐约，用息凡情。但五浊未消，三障常绕，岂非嗜欲之变使之然乎？当知报居季俗，宅此形神，受用使之，损他成己，为恼为辱，深可厌也。

    三中。初诫令禀制。齐约之言，或兼前食饮，或普告同遵，两释并通。但下，推示贪情。五浊未消，消即灭也：一、劫，二、见，三、烦恼，四、众生，五、命。五皆名浊，体非清净故。三障：一、烦恼，二、业，三、报。三并名障，碍於圣道故。绕谓缠缚也。当下，劝令厌舍。季俗，通召像末。宅，居也。形神即身心。

    【科】至如商那比丘，胎衣被体；面王释子，报服随身。长指四海而为家，日一[(歹*又)/食]而谋道，无欲无为，斯可尚也。

    三、引胜报中，初科。商那和修，亦云舍那婆斯，此云胎衣。付法藏传云：由前世以一衣施辟支佛，五百生与衣俱生，在胎为胎衣，出胎为婴孩衣，出家为法衣等。面王释子，分别功德论云：出此比丘顶上空中，有宝冠相，因名面王。恐为王害，故舍出家，祗以一[迭*毛]为法衣，更无余服等。若据贤愚经云：面有王字，故得其名。无求故无欲，无营故无为。尚，谓钦羡也。

    【科】况复北有树衣，上天化服，随心轻重，逐运新奇。

    次科北有，即北洲也。楼炭经云：北郁单曰诸河池上，有诸宝树，香树出种种香，衣被树、璎珞树出种种衣被、璎珞，音乐树出种种音乐。树高七里，下至二里等。上天即六欲天，四天王天衣重十二铢，三十三天衣重六铢，他化自在天衣重半铢，故云随心轻重也。运即是时。

    【科】或委质净邦，以法喜而充食；寓神华内，以惭愧而为衣。斯道可祈，行因无不至也。

    三中。无量寿经云：弥陀净土，自然衣食随念而生，法喜惭愧举其因行。法喜资神故如食，惭愧严身故如衣，自然衣食由斯而感。祈，求也。言可求者，因果必然也。然因行多途，随己力分，广如大小弥陀经、十六观经等。具明修法，如别所论。

    【科】问：如何立行，用祈彼耶？答：夫万化在於一心，行成而终，果克如影响矣。义须厌斯胎报，誓竭贪源，则受生依化矣。身既化生，则饥渴寒热，绝於心矣。形服所资，不伤含识，既安柔忍，则所服无外矣。

    问答中，初明往生之理。万化总收十界依正一心，即今现前思念随缘而动，动成因果。因如形声，果喻影响，言其不差也。万化既出一心，乃知一心具含万化，又知万化体即一心，则秽土净邦固非他法。慈云法师所谓回神亿剎，寔生乎自己心中；孕质九莲，岂逃乎剎那际内？唯心净土，其理炳然。必欲同舟，更须研考。义下，次示因果之相。初明受生净。上二句是因，下一句是报。莲中托识法性生身，故云依化。身下，次明内资净。虽有珍味，闻气而已，故绝饥渴。形下，三、明外资净。衣从念生，故知无外。

    【科】故有梁沈约，硕学英才，位处权衡，情安仁恕，立究竟慈悲论曰：外典云，六十者可以衣帛，则此年已前宜布矣，七十者可以食肉，则此年已前宜菜矣，夫圣道隆深，无思不洽，仁被群生，理无偏漏，禁肉之旨，载现于言，黜缯之义，断可知矣，然禁净之始，犹通蚕革，盖是敷说之仪，随机未已，岂非一朝裂帛，可以终年，烹牢待膳，亘时引日，拯危济苦，先其所急，敷说次序，义在於斯，自涅盘东度，三肉罢缘，服膺至训，长蔬靡倦，而蚕衣缯服，曾不惟疑，此盖虑穷於文字，思迷於弘旨。

    四中，初科。初叙其人。硕，大也。智过千人曰英。位处权衡，按吴均齐春秋云：约永平八年曾作中丞，后退狎隐沦，故封隐侯。究竟慈悲，即取涅盘大乘了义，以明佛菩萨行也。外下，次正引论。文多脱略，须具引之。论曰：外典云：五亩之宅，树之以桑，则六十者可以衣帛矣(孟子作五十者)。鸡、肫、犬、鼠(孟子作狗[((巨-匚)@一)/(北-匕+(矢*匕))])，勿失其时，则七十者可以食肉矣。然则五十九年已前，所衣宜布矣；六十九年已前，所食宜蔬矣。即礼记？王制云：六十非肉不饱，七十非帛不暖。比上年数，小有不同。上引外典礼法。夫下，次究内教开制。初明通制。圣道即佛化，思即慈心，洽谓普沾也。小教许食三种净肉，楞伽、涅盘制断，故云载也。黜，丑律反，贬去也。以肉校缯，害命理一，故云可知。然下，次释暂开禁净。始者，谓小教初兴。未已，谓不了之教。岂非等者，出权开所以。牢即是牛。待，备也。亘，竟也。引，延也。自下，三、叙昔迷三肉。僧祗中，不见、不闻、不疑为我杀者，谓之净肉。佩服於胸中，谓之服膺。隐侯，自谓也。经文禁肉，蚕缯可知。独不疑之，是迷其大旨。穷犹滞也。

    【科】文多不载。观隐侯此论，得其大归，律制严明，非可详览，故兴宏致耳。并如上所引，可用镜诸。

    次科，初句显略；观下，称其得要；律下，点其未详。前引诸律甚严，且明隐侯未悉，但据涅盘，故云宏致，犹言大略耳。并下，指前所引。镜，明也。诸即语词。

    【科】胜德经远篇第三

    第三篇篇目中，法衣功力，近则生善灭恶，远则超凡趣圣，故云胜德。一披其体，於自行则终至涅盘，就化仪则住持莫极，故云经远也。

    【科】问：上明衣体，慈忍居宗。蚕帛由於熸缲，义当永约；麻布在於缉纺，理归弘训。固得受净无染，持奉有仪，颇有殊功，开萠世表？

    问中，初蹑前篇。熸音尖，以火灭也。缲音骚，字书云：绎茧为丝也。缉，七入反，绩也。颇下，申疑问。颇者，有无未决之词，表外也。

    【科】答：善因积德於心，嘉祉缘成於境。幢相既立，则群鹿安神，鸟王怀怖，龙子保命，恶鬼潜形。人见生善，即其事也。况能祖承正教，受用得仪，近则随行自修，远则资成圣业。

    答中，初二句标示。上句约服者成因，即自利也；下句据见者生福，即利他也。祉即是福。幢下，牒释。初释上利他。条相四围，有同佛塔，故云幢相。群鹿安神者，多论云：何故受戒须衣钵者？答：一、为威仪故；二、为生前人敬信心故，如猎师着袈裟，鹿见着异服，故无怖心；三、为表异相，内法亦异故。鸟王等二句，止是一缘。僧祗云：金翅鸟以龙为食，鼓两翅，相去五百五十由旬。扇开海水，龙宫即现。龙怖，求片袈裟着宫门上。鸟见，寻生敬怖。恶鬼潜形者，僧祇云得以小片袈裟与俗禳灾是也。人见生善，见上多论。况下，释上自利。上二句明禀教无违，下二句示成因感果。

    【科】故大悲经云：披着袈裟者，性是沙门，污沙门行，於弥勒佛乃至楼至佛，得入涅盘。悲华经明五种功德：一、入我法中，虽犯重罪，一念敬心，三乘授记；二、天龙人鬼能敬着衣，三乘不退；三者、人鬼得衣，乃至四寸，饮食充足；四者、众生违反，念袈裟力，寻生悲心；五者、兵阵不伤，若无五力，欺十方佛等。

    次科。大悲经。性是沙门，性即戒体。智论云：受持禁戒为性，剃发染衣为相。污沙门行，谓犯重者。彼经云：佛告阿难：於当来世，若善男女，於我法中出家，披诸法服者，於贤劫千佛出世，我当第四，弥勒当补我处。乃至下，如文。引悲华经，明释迦因地，曾为梵志，名为宝海。遇宝藏佛，以四事供养，发菩提心，遂得授记。即於佛前，发此五愿：一及四、五，并灭恶也；二、三即生善；二、生出世善；三、生世福。五中，经云：四寸着身，战诤俱息。谓两敌皆无伤害之意。后二句立誓，可知。

    【科】法色光俗篇第四

    第四篇，篇目法色，则无出三如光，俗谓能生世善。

    【科】问：上引大乘中被服染衣，未知何色成於如法？

    问：指上经，即大集文。

    【科】答：如经律中，通云坏色，故文云：当以三种青、黑、木兰，随用一坏，成如法色。

    答：文色体中，初科引文，即九十中白色三衣戒。

    【科】良以习俗难改，贪爱叵除，戒律从缘，其相随结，揲故在新，割广归狭等例是也。

    二中，初科。习俗，谓着欲之情，叵不可也。律从缘结者，因前白色也。下举坐具、揲割二制，用显衣色，故云例也。

    【科】故五大上色，不成受持也。莫非随事节心，舍於俗习，如世朱紫，非荣达则无服之异等例也。

    次科，初示非法。五大，即五方正间。青、赤、白、黑、黄为五正，绯、紫、红、绿、硫黄为五间。莫下，出意。朱紫世以为荣，出家超世，故须舍之。今时释子，反求紫服以为荣身，岂非厌弃圣道，翻希入俗乎？业疏云：锦色斑绮，耀动心神，五彩上染，流俗所贪，故齐削也。予尝考儒典，服皆正色。先王制度，莫不使人远邪守正，故三代所尚，夏黑、殷白、周赤，皆取正色。论语乡党云：缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。又曰：红紫不以为亵服。文中子曰：君子非黄白不衣等。今时士大夫所服绿与绯紫，无非间色。自古至今，徒知服用，未闻辨正，非先王法服不敢服，不识何谓乎？

    【科】不正坏色，唯释门所怀，别邪正也。故九十六种外道，其徒不伦，或裸或衣，或素或染，莫有定者。释门不尔，俱服染衣，色非纯上，绝於奢靡。

    三中。初明标简。故下，较异。外道六师，各出十五弟子，所计各异，故有九十六焉。裸，郎果反，赤体也。衣有多种，或全段[迭*毛]，或鸟兽皮毛、树皮、艹叶等。素染不出正间，释门二别。俱染者，异上不伦也；非纯上者，异上素染也。靡谓靡曼，美色也。

    【科】然上明青黑，名同五色，如论律中，似而非正。

    次简色相。初科。名滥体别，故须辨正。如论律者，僧祇云：青谓铜青(色似铜也)，黑谓杂泥等，木兰谓诸果汁(钞云：彼翻律者，不见木兰故)。十诵云：青泥栈。多论名绀、黑、青等，如钞广之。

    【科】木兰一染，此方有之，赤多黑少，若乾陀色。

    次科定相中，钞云：予於蜀部，亲见木兰树，皮赤黑色，鲜明，可以为染乾陀树。业疏云：南海有之，疑是木兰梵语耳。

    【科】经云：见我弟子被服赤色，谓呼是血。论言我着赤衣，映珠似肉等是也。今有梵僧西来者，皆着此色，即其证也。

    次科又二。初引经论证。涅盘云：佛言：如提婆教，阇王欲害如来。是时我入王舍大城乞食，王放醉象，欲令害我及诸弟子。其象踏杀无量众生，多有血气。是象嗅已，狂醉倍常，见我翼从被服赤色，谓呼是血，而复见趣等。大庄严论：鹅珠比丘着赤色衣，入城乞食。寻至一家，衣色映珠，鹅谓是肉，遂乃吞之。主不见珠，谓乞食比丘所盗，因而被打。为护戒故，终不言等。又善见云：善来比丘瓦钵贯左肩，青色袈裟赤色鲜明。皆可证也。今下，次引现事证。

    【科】然赤为正色，微有差殊。此土真绯，僧祇所断，明知不正，即袈裟色也。

    三中，亦由名同体异，故须点之。僧祇云：真绯、郁金、红蓝染等，不听用。

    【科】由色外显，容光易明，见色知人，是解脱者，如上已说。

    三、明意中所谓章服人之表者，义见此也。如上，即指初篇。

    【科】余有杂悔衣色，非正非上，即得加持；但离俗习，便成道相。故头陀五纳，水浣为净；新衣坏色，故揲为净；坐具初成，亦以故揲。引多文证者，莫不抑贪竞之奢华，割封滞之生情者也。

    三中。初明杂色，但离正间。如多论云若赤、白、黄不纯大者，亦得是也。故下，次引文证。四分得上色碎段，亦得裁作五纳衣。又云得粪埽衣浣染，四角点作净。僧祇云若新僧伽梨，趣一角作净。钞云或以物贴，或以点着，坐具揲故，如舍墯中。引下，示制意。贪竞是业，封滞是惑，生即众生。

    【科】裁制应法篇第五。

    第五篇篇目，应即是合。

    【科】问：出家静节，省事为先，随得受用，安心行道。比见法衣，横加割截，方复连缀，号曰圣仪。损功妨道，岂复过此？幸赐诚文，用袪昏漠。

    问中，初叙出家本志。比下，明制造事烦。割己复缀，事是可疑。袪，去鱼反，拂去也。昏漠，谓疑惑也。

    【科】答：论其本制，出自圣心，义不徒张，深有弘致。故僧祗云：三衣者，贤圣标帜，理越凡心也。故律中，沙门衣有三种贱：初、体贱者，人世所弃之衣也；二、色贱，非是正上之色也；三、刀贱，割碎连之，断贪贼之利也。又异於外道，故服此衣。

    答中，初科。初推本制。故下，引示。初引僧祗。帜音志，试炽旗也。或作识，音志训记，皆谓简别也。越谓出过其外。故下，次引四分。世所弃者，谓粪衣也。断贼利者，律云不为怨贼所剥。又下，即出十诵。

    【科】且条堤之相，事等田畴，如畦贮水而养嘉苗，譬服此衣生功德也。佛令像此，义不徒然，故律云五条十隔者是也。至於条数多少，堤量短长，各有诚文，如别所引。

    次科制意中，初示割截意。畴亦田也。畦即塍壃。故下，示条堤相。四分但示五条、七条，大衣从九条至十九条，多论分九等，极至二十五条，故云各有文也。五条十隔，七条二十一隔，乃至二十五条一百二十五隔。

    【科】昔江表十诵律师，臆断弥勇，见於七条两长一短，便谓九条三长为正，是不闻萨婆多论九品大衣明教也。彼论上品三种大衣，四长一短；下品三种，同於七条，不可乖也。

    次斥非中，初叙非。臆断弥勇，言其狂简也。噫，即胸臆。是下，引斥。

    【科】比见条叶，不附正仪，三寸四寸，任情开阔，浸以成俗，弥开华荡之源。故僧祇律：广齐四指，小如穬麦，得分畦畔，为世福田。今则过其正度，故非法服。所以衣服立量，减开过制者，俱同抑贪竞之情也。

    次科，初叙非。正仪，即下僧祗。据三四寸，未为过越，但不知法制阔狭无准，故曰任情。浸，谓浸润日久而坏。故下，引示。四指，即中人一指面阔一寸。穬，正作[麸-夫+广]，大麦也。所下，显意。三衣坐具，并制过量。三衣极大，不得与佛衣等，人情好大，故特抑之。

    【科】比见梵僧缝其条叶，问其本据，云彼皆然。

    三中，初文缝条叶者，不开割相。

    【科】今以律捡，都无缝者，故裁缝见叶，表其割相。今并缝合，无相可分。如律道行，刺钩叶破，当反披之。又衣叶宣脱，当马齿、鸟足缝之。又五分云：衣下数破，当倒披之。在雨中行，水入叶中，应顺披之。而今总缝，何劳若此？是知中国失礼，求之四夷，中浊边清，於斯可验。

    次科。初、准教显非。如下，引文显正。二、律三义，明下不缝。而下，三、责其失法。中国下二句，是陶隐居语。彼以此方洛阳为中国，四海为四夷，今借用之。以梵僧来此，衣叶皆缝，是则中梵不如边方，故云中浊边清矣。

    【科】且印度部执，偏驳不伦，随得一文，曾无考究。律中四说，不许辄行，但依诚教，自无尤执矣。

    三中。初引分部为例。印度亦云贤豆、身毒、天竺等。续高僧传云：本音因陀罗婆陀那，此云主处，谓天帝所护故也。贤豆，彼国讹语；身毒、天竺，此方讹称也。佛灭百年分五部，四百年分十八部，智论有五百部，皆随情计集以成部，故有偏驳。驳，杂也。律下，次指四说彰非。本律增四文云：佛告比丘，有四大广说：一、若比丘言我亲从佛闻，二云我从上座闻，三云我从众多比丘闻，四云我从一比丘闻。并须审定文句，捡寻三藏。不相应者，语云非佛所说；若相应者，语云是佛所说。应自说教他，勿令忘失等。准感通传，彼因比丘入王宫，外道置刃於衣叶中，诬告於王，由是诛一国比丘。有知识者，权令缝合。从兹五竺，习以成风。义净寄归传反取为据，斥今开叶。彼云：五天皆刺叶，独东夏开之。亲问：北方诸国，全无开者。是则昧於正教，凭於妄习。宜用四说，以定否臧。

    【科】方量幢相篇第六。

    第六篇篇目，方是衣形，量谓广狭，幢相是喻，如上已明。

    【科】问：方衣出俗，殊异世流，广狭之间，如何取约？

    问中，殊，甚也，约即是制。

    【科】答：诸律明量，多依身、肘。然其身、肘，两有乖张，随报定仪，可以成准，故文云度身而衣故也。通而大约三肘、五肘以为本宗，临事制宜，不局名教。然减量而作，同俭约之仪；过限妄增，有成犯之法。故文云四肘、二肘不为非法，与佛等量，便结正篇，即其证也。

    答：文明量中。初科为二。初通示二量。四律、多论，皆定肘量，故云诸律。肘量既定，身短则衣长，身长则衣短，故云两乖。上是局量。随下，出通量。文云即是本律，五分亦然。通而大约者，钞引上通文，已云虽尔，亦须揩准。今准多论，三衣长五肘，广三肘等，此为本宗。谓若身相称，即须依量，或有长短，方取通文，故云临事等。名教，即诸律也。然下，次诫令从局。过限，即诸部量外成犯法者，违制吉罪。多论三肘、五肘外，过日犯长。下引二文，证上违顺。四肘、二肘，四分下衣量上二衣，并三肘、五肘。佛衣等戒，见单提篇。

    【科】顷载下流，骄奢其度，至论俭狭，不见其人。

    次科。顷，近也。骄奢，谓意好广大，违法制也。

    【科】而大圣本制三衣，西方但有此衣，余无别服，故文云但三衣也。后有覆肩、裿支之服，相亦畟方，故僧祇云长四肘，广二肘是也。元制所兴，本唯尼众，今僧服着，僭通下位，而裿支上狭下广，坏绝淳源。

    次辨相中，初科。初正示三衣。但三衣即本律十二头陀之一。后下，次明余二衣，又三。初显相。覆肩，覆右膊也。裿支，梵语上有僧字，正云僧却。踦，比翻。掩腋衣，掩左腋以衬袈裟。祇律约量，可验畟方。元下，示本制。尼弱故须，僧非所用。阿难美貌，女见心迷，故独开耳。住法图赞云：今僧服者滥矣。即今褊袖。左是裿支，右是覆肩，二衣缀合，非本制耳。而下别点裿支，相本畟方，而世谓是上狭下广，故坏淳源也。然律云得上狭下广，听作裿支，谓裁作耳。

    【科】即僧传云不意方袍，复有平叔者是也。又曰：袈裟无领，标解脱之衣；钵盂无底，表难量之器。皆谓被服足以遮形，解释索然无系，成本志也。

    二中。初引文。僧传，即刘遗民见肇论叹美之词。何晏，字平叔，业儒能文，故以僧肇比之。今取彼文，但证衣相。又下，相传是庐山远师语，合云：袈裟无领，非朝宗之服；钵盂无足，非廊庙之器。今文易之。难量，谓无尽也。皆下，显意。着脱省易，明非滞物，故云成本志。

    【科】今时三衣，如本未改，亦有生情，妄施纲纽，两覆肩上，左右掩之，大绳结束，以为头陀者，未之前闻。

    三中。初示如法。亦下，斥非法。纲谓施领，两头置纽，左右掩覆，以绳束腰，如俗旋衫耳。头陀翻抖薮，经律总有十二种行，不识粪衣，僭其名耳，未前闻者，无所出故。

    【科】然律有泥洹内衣，还如方服，绕腰而掩以绳，三围两跨，正后分为三褶，抽拔令齐，不许其皱，如菩萨象所着之裙。此土余衣，随俗裁制。江淮则襦袄正背，关河则褊袒裿支，裁剪尖斜，同诸俗服。虽云取异，终乖本仪。因言傍及，善无取矣。并如亡物仪中广之。

    四中。初示裙衣。梵云泥洹僧，此翻内衣。不许皱者，众学制故。此下，次列余衣。江淮通指南地江左、淮泗也。襦即短衣。正背俗谓背褡。关河通指北方关内两河。褊袒偏袖衣，亦似裿支，但制度有异，故两出之。虽下，指非。言因及者，非正篇意。并下，指广，即轻重仪。彼云：偏袒裙衫，震旦法服。祇支覆膊，天竺本制。将彼例此，样貌俱非。业疏亦云：且顺律文，非俗非外耳。

    【科】单复有据篇第七

    第七篇，篇目或作禅。复，重也。教文制限，不容少多，故云有据。

    【科】问：律明三衣，因寒故制；论开五义，殊有大功。结事、御时，不无乖各，如何通耶？

    问中。初本律。衣犍度：佛与阿难至维耶离国，值冬寒破竹。初夜，佛令阿难取下衣着，中夜取中衣，后夜取大衣。明旦，因听诸比丘畜三衣。多论五义，显须三之意：一、一衣不能障寒；二、不能有惭愧；三、能生物善；四、幽显怀德；五、威仪清净。约下二句，正伸疑意，以当时所行疎薄违教故。御，犹对也。

    【科】答：诚如来问。但以变在人情，不惟源本，本在遮寒，单疎非分。诸部通会僧伽棃者，唯复无单，新者两重，故者四重，余之三衣，重单两许，粪扫五纳，无论重数。

    答中，初科。初叙时讹。诸下，次明本制。伽棃须复，单则不成。新者两重，出四分余二衣一重；故者四重，出十诵余二衣二重，律云粪衣随意多作。

    【科】今时夏末，一月作衣。但计裙帔之少多，衫襦之厚薄，绫紬之精最，靴袜之新华。唯彼法衣，置而不问。是则重三圣之所轻，厚九流之所薄。用斯矫世，不亦悲乎。当知惯习所熏，在心成种。轻圣所重，世世常轻。重凡所轻，世世常重。如何开导灵府，预善来之命哉。

    次科。初叙其轻法。夏末一月，是衣时故。是下，嗟世过倒，又二。初嗟现非。三圣，即佛教三乘九流。儒宗典籍，不出九类：一、道，二、儒，三、名，四、法，五、墨，六、纵横，七、阴阳，八、农，九、杂。儒释所薄，谓美饰也。厚亦是重，矫诈也。当下，嗟来报。惯习成种，积习成性，不可改也。圣重凡轻，并谓法服。轻则恶习难移，重则善根益固，故并云世世也。善来得戒袈裟，自被宿因所获，若生轻易，终不预此，故云如何等。灵府即心，神命即召也。

    【科】缝制裁成篇第八

    第八篇篇目，上二字即造作，下二字即处置。

    【科】问：夫性有昏明，命有厚薄，法衣如法，成规则难，大圣乘权，故当有致。请为疏解，用济时缘。

    问中，初叙报异。上句是因，下句是果；厚者固易，薄者则难。大下，次审教文。报既有差，教必多别。

    【科】答：无所不通，名为圣也。安有胶柱信度，而为通照乎？诸律成衣，随其丰俭，先其本制，后随开给。

    答文。裁制中，初科。初明圣智通变。无不通者，用舍行藏，无可不可，言其施为非一定也。胶柱，喻其无变动也。史记：赵奢能用兵。奢死，赵王使其子括将兵拒秦军。蔺相如谏曰：王以父能而用其子，如胶柱鼓瑟耳。信须反覆，制度随变，皆无固必，则为圣智矣。诸下，显教制随宜。

    【科】如僧伽棃，欲创裁者，二十五条，四长一短，以为基本；财少不足，以次减之；乃至九条，文少不足；乃至缦作，加缦受持，开如法服。揲叶五纳，例此可知。作安陀会，五条为本，割截成之，财少不足；揲叶屈褶，一长一短，犹少不足，缦作受持。郁多罗者，二服之中，可三隅反也。

    次科，初示大衣，割、揲各九，九品为本；中二下三，缦一为从。揲、纳例此，亦为财少故开。次明下衣，割、揲、褶三品为正，余并为从。后明中衣，割、揲二品为本，余从亦尔。三隅，反出论语。

    【科】是知至人灵鉴，权机莫思，依法而行，无非法行。背此妄作，自受凶终，可不诫乎？

    三中，初二句明佛智微妙；依下，次明违顺得失，凶终违制，得罪来受恶报。

    【科】至於成衣之期，不许延日，随时连合，趣得遮身，反刺直缝，新故殊制。故大衣制五日，不成结罪。余之二衣，以类准犯。

    次时限中，初科。初四句示时限，次二句明制造。反刺，谓倒针也。直缝，诸律多然。准钞疏，不许新故单复，故云殊制。故下，引文示。四分：大衣五日不成，尼提，僧吉。余类犯者，鼻柰耶云：中衣四日，下衣一日，长衣一日，同上断罪。

    【科】今有不肖之夫，情缠嗜好，自迷针缕，动必资人。但论刺作之纤媚，不计价功之高下。或有雇缝之直，倍於衣财，履历孀荒，讥过斯负。通观诚教，衣唯自缝，今则反之，罪由此起。

    斥非中，初文。初指人养。子不及父，谓之不肖。肖，似也。今但通取不似善人耳。资，犹假也。但下，列过，有二：一则贪好费功。纤媚，谓细巧也。二则近习生谤。孀，即寡妇。荒，谓淫女。负，佩也。通下，明违制。西天圣贤，此方古德，皆能针缕，手自制衣，针绵刀斧，动必随身，故能离过，抑生物善。审事非难，习之可也。

    【科】有心行者，徙辙开踪，当寻圣主之诫，又窥遗嘱之旨，随宜约略，即得依承，终归大舍，未劳曲虑。

    二中，初劝省略。有心，谓克志向道之人。徙，改也。辙即车辙，谓改革旧辙而开发新踪。圣主诫者，即自缝制。遗嘱旨者，即遗教经中令珍敬木叉，又令舍其饰好，着坏色衣等。终下，次诫劳神大舍，言其死去一毫不随也。

    【科】所以陈如入般，乃在穷林，牧人贸之，五文而已。自余凡鄙，安可强乎？

    三中。缘出僧祇，具云阿若、憍陈如。阿若是名，此翻无知，谓识达空无故。憍陈如是姓，此翻火器，其先事火故穷，彼正作空。彼云：牧牛人送衣与王，王即评直五钱，依法断还沙门。

    【科】耻恶衣恶食，俗儒不行，况出有者，心怀此也。

    四中，文如前引，举俗况道，可令媿省。

    【科】及成衣也，四周安缘，四角安揲，前钩后纽，中条两靡，障垢腻衣，揲於领背，并出正量，如事钞中。

    三、严饰中。初科，揲角为助。牢靡，顺也。左条左靡，右条右靡，中间两向。靡，谓条叶相压，须左右两向也。障垢衣，衬左肩也，出正量者。次列五事，条靡出五分，余四并见本宗。

    【科】今作衣法，大如所论，钩纽妄施，相量颠倒。十诵云：去缘四指前施钩，去缘八指后施纽。良以用衣右角掩覆左肩，前钩后纽，收束便易。五分明裙左掩其上，如俗所传左衽是也。

    斥非中，初文。初二句指余如法。大如所论，谓大槩同前。钩下，别辨非法。初明钩纽。相量倒者，四指、八指前后乖故。五下，次示裙衣。左掩上者，右向一头，掩从左去。论语云：微管仲，吾将被发左衽矣。谓不知礼义，同於夷狄也。此方右衽，风俗不同。

    【科】今时行事，裙皆右掩，法衣披着，右角垂前，故回背纽，前施八指。如律所约，象鼻着衣，正篇明犯，理须反迹。所以西来圣像，东土灵仪，衣在左肩，无垂[月*坒]膝，威仪不坏也。

    次科，初明裙反。法下，次显衣倒。律所约者，众学制故。彼云象鼻者，垂前一角也。下引两土圣像以示正仪。若准感通传，初在左臂，次安肩上，后垂腋下，如彼广之。

    【科】今则不尔。或有缝带长垂，银钩现臆。金玉之饰，乱举於蒙心；华俗之结，覶缕於道服。佛胸万字，条条间施；在尼师坛，坐坐成罪。况复绫罗纱縠，丝缕已是蚕衣；文彩轻疎，约教弥成俗服。斯盖并乖正则，作者详之。

    三中。初句总示。今不尔者，反上制也。或下，别列，有三。初、绦纽。非金玉，亦谓作钩纽也。华俗结者，盘结为华也。覶，鲁和反。覼缕，谓烦乱也。今时钩纽亦有金宝骨牙，阔如胡饼，白绦盘结，多样翻腾，背面长牌，百端细刺，不知法制，妄出胸襟。在古尚然，今何足怪？少有明识，勿逐淫风。佛下，刺作非。万字，梵本作[歹*ㄙ*ㄙ]，今多作卍，梵云室利[革*未]瑳，此翻吉祥。海云：由佛德相，在衣已谬，坐具尤乖，秽触幔易，制轻业重。况下体相非，蚕衣俗服，上下互举，义必兼之。斯下，三、结诘。则亦法也。

    【科】补浣诚教篇第九

    第九篇篇目，上二字是所为事，下二字即所据法。

    【科】问：世相成坏，居然有之。如有败坏，何方补浣？

    问中，初通举世相，即指世间有为之法。居，犹必也。如下，别问衣资，方亦是法。

    【科】答：诚教所及，有义有文。如善见说：衣中坏者，缝合两头，刀决开之，加缘而服，不失受法；乃至一条、二条，以物簪补。如四分中，破及二指，即须补之。

    答中，初科。上二句通示。如下，引文。善见缝合决开，护受法故。乃至者，彼云：若衣欲破未穿，或一条二条，先以物补，后割却故者，不失受。簪，作含反，四分可解，又云随孔大小方圆补之。

    【科】如论所明，若浣、重染，皆不失受。如萨婆多论，纵使都坏，但缘不断，皆不失法。广如事钞。

    次科，初指善见。论云：若浣、增色、脱色，不失受；中间穿，则失受。多论约缘事钞文，犹存两解，业疏定取多论。下指事钞，亦见二衣。

    【科】加法行护篇第十。

    第十篇篇目，加法谓资以胜业，行护谓敬而奉持，亦即两科，入文可见。

    【科】圣种之衣，以法成异；无法之衣，未足祇奉。

    加法中，初科。吾佛建化，以法为宗，衣药资缘，制须受净。文云异俗，且据一端，细考权谋，不无深旨。始则使其系念，渐息妄缘；终令截彼贪情，尽袪烦惑故也。祇即训敬。

    【科】如律所约，令受持之，然不出文，盖是传略，通括外部，咸有受文，故须该练，随受辨护。

    次用法中，初科。四分但云三衣应受持，若疑，应舍已更受。既令受持，义必有法，翻传脱略，固不足疑。外部受文，如后所引该通也。

    【科】自古羯磨，咸引其文，乃引异宗，共成此部。或用僧祇加受持者，计法本一，随流味分，须知行、护，其义不等。四分辨失，隔於明相；僧祇开会，暗去明来。是则持犯，天乖何成？以随资受，诚不可也。十诵明断，四分不殊，可依彼文，用加此服。

    次科。初明取外部相成。或下，显用有同异，有二。初用僧祗。初叙异。对校本宗，法同行别，故云不等。四下，引示。二律相对，须作四句：一、明去明来(隔明诸律同犯)，二、暗去明来(余律是犯，僧祇独开)，三、明去暗来，四、暗去暗来(通皆无犯)。天乖，谓同天地之别。受禀四分，体中具行。今既乖体，故非相资。次用十诵。彼与四分法行相符，加法之文，备在事钞。

    【科】至於行护，部别具彰。如四分云：所行之处，衣钵随身，犹如飞鸟。僧祗：敬护三衣，当如塔想。十诵：不得摙粪、担木等。律中，五事留僧伽棃：一、疑雨，二、疑怖，三、藏举，四、浣染，五、经营。若有瘦病，衣重难持，僧作法开，得离一衣，乃至九月，缘一有差，不许加法。

    次行护中。初总标。如下，引示。四分制常随，僧祗令尊敬，十诵教爱护。本律五事，开离大衣，计非隔明。有病得法，则许永随。一衣即伽棃也。十诵夏分，不许离衣。除夏三月，故开九月。缘差不许者，人病衣轻，人健衣重也。

    【科】然释门正化，以法为宗，准法承修，如车行辙。故衣虽多，不受持者，无离法罪；但越威仪，别有科咎。所以随道要务，并加持故。

    次结劝中，初科。初叙三衣须法所以。辙即车、道。不加虽离无罪，反显加则有功。然衣不加持，虽常受用，缺坏二吉，日别双犯，故云别有科咎。所下，次示余物例亦加持，即钵与坐具百一之类。

    【科】法衣被身，以遮外也；应器资食，以充内也。内外不持，皆结其犯；违犯顺法，俱名作持。上既衣食以济形，必须凭处以清识。故随身坐具，以法加持，结形正意，终於生报，斯事毕矣。

    次科，初明内外两资。不持即是止犯。守持离过名止持，违教妄用名作犯。上下，次明坐具清识。识即是心，谓修习禅观，更须漉袋，慈护生灵。小不须法，制必随身。上是别叙。结下，总括结形。谓以二资束约其身，正意即用坐具而修观。养生义足，更无佗营，怡然待尽，以期超世，故云终生报等。

    【科】世之惰学，多不依承。初受具日，无不受持；渐染消亡，率皆纵荡；随得引着，曾不留心；既无法服，恒知露体。以此生世，徒丧天年。故文云：徒生徒死，其得其人也。夭折之甚，无过斯酷。

    三中，初科。初叙慢法。渐染，谓染於尘俗。消亡，谓失其本志。不留心者，谓轻易也。今世初受，多借衣钵，欺罔脱漏，表至而已。此时尚尔，厥后可知。轻身害法，诚为痛心。既下，显过患。徒，空也。下引文云，即三千威仪也。彼云：出家之人，若不坐禅、诵经、营事，无利於身，虚受一报。不唯徒尔，况有来苦，未易堪也。夭折，谓不终寿，即现报也。酷，犹害也。

    【科】计其恒度，以法烦心，事不获己，须剃须着。何者？割情约欲，谁不知高，习俗未亡，欣於下达。剃染之相，意在降心，依法不服，交亏厚利。是则怀利养身，终归蝼蚁，以斯经世，同上可悲。

    次科，初出其所见。常度，谓浅识也。何下，推其所由，又三。初叙志。劣下，达常流也。剃下，次出妄计。彼谓剃染，止为降心，不假仪服。身依法门而不着者，恐失利养。此则显上事不获己之意也。是下，结责。死填沟壑，喂饲蝼蚁，迷此养身，不知无济。同上可悲，即前徒生死者。

    【科】何如外依声教，如法奉持；内观心本，以静封滞。逆旅之喻，已挂於俗流；磨镜之方，复弘於道法。怀情据此，夫何言哉！

    三中。初劝双修。外持法衣，内修观行，则二谛并运，三学俱全。逆下，举喻显。左传云保於逆旅，注云客舍也。挂犹示也，谓使俗流知其无滞耳。方，比也。圆觉云譬如磨镜，垢尽明现等。上喻依教，下喻观心。或可逆旅出彼儒书，即引俗况道也。挂宜训，见后二句。索於来学，意谓有能志此，则不须言，反显上文为未能者耳。

    【科】余以贞观末历，摈景山林，终於显庆二年，十有二载。年立耳顺，朽疾相寻，旦夕守死，无容於世。不以庸薄，曾预见闻，辄舒引示，式酬来贶。诸后遇者，幸究远图，愿不以情累於文也。显庆四年，重於西明寺更为陶练，文不逮意，略可详之。终拟诸后，披而拔俗者可；不尔，徒虚言尔。终南山沙门吴兴释道宣记。其程器时序。

    三、批志，中三：初、叙居山。武德改贞观，唐太宗号，得二十三年。高宗即位，改永徽，得六年。又改显庆，得五年。今以二年逆推十二载，则当贞观二十年，归隐终南山也。时年六十余，故云耳顺。名出论语。无容於世，言其非久也。不下，示撰述，又二：初、叙艹创。示言庸薄，勖狂简也。示曾见闻，诫怠堕也。酬来贶者，汉阴请也。究远图者，使求意也。图即是谋。不累文者，令忘筌也。显下，二、叙重修。三年，高宗造西明寺，遣鸿胪卿刘审亲往喻旨，诏为上座。次年修治，故重记之。文不逮意。易云：书不尽言，言不尽意。盖言有限，而意无穷。文即是书，书尚不能尽言，况尽意乎？拔俗，希出离也。不尔徒言，恐后世不禀，责之深也。终南，标居处也。吴兴，即今湖州。父祖之乡，不忘本也。法语示人，谓之程器。有本於后，复有一序，乃是戒疏后批。后学无识，连写附此。自是传讹，至今不晓。昔人科为，绝笔有据。考其文理，略无干涉。印本削之，宜矣。

    释门章服仪应法记(终)