释门章服仪应法记(并序)

    大宋余杭沙门释元照述

    感通传：天人问曰：前所制章服仪，灵神感喜。自佛法东传六七百年，南北律师曾无此意，师何独拔此意？祖师答曰：余读智论，见佛着粗布僧伽棃，因怀在心。及听律后，便见蚕衣，纵得已成，斩坏涂埵，重增景仰。又见古昔高僧，咸皆着布。复见西来梵僧，咸着布[迭*毛]。由兹兴念，制此仪文。斯乃发起之元由，述作之大体。文理高邈，引用该罗。不得其门，莫窥其美。徒知申释，但费辞章。是以竭鄙思以幽求，酬诸生之勤请。击扬遗化，敢睎骥於前修；衍布慈风，庶指南於来学云尔。

    绍圣二年安居中於净住宝阁绝笔

    【科】释门章服仪。

    题中，上二字通标教宗，以章服之言，贯於道俗，故须标简，意令无滥。下三字别示制法，以捡身诱俗，形服为先，故特申明，意令遵禀。释是佛之姓氏，以氏而名其教门者，限於内外，举物以喻其宗。左传曰：衣，身之章也。注云：章明贵贱。先王制五服，各有等差。尚书孔安国传曰：天子冕服十二章：日、月、星辰、(此三取照临於下。)山、(兴云致雨。)龙、(变化无穷。)华虫、(即雉也，取耿介。此六画於衣，法天之阳也。)藻、(文章。)火、(炎上，以助其德。)粉、(洁白。)米、(能养。)黼、(断害。)黻，(背恶向善。此六绣於裳，法地之阴也。)皆为百王之明戒，以益其德。诸侯自龙下八章，大夫藻、火、粉、米四章，士藻、火二章，庶人则无。章服之名，出於儒礼。释门法服，虽无差降，体、色、量三，并须应法。堤条长短，三衣各异，皆有所表，故有同焉。业疏云：章服被於外容，戒业充於内报。是也。末俗无知，乃谓紫染为章服者，可谓名不正矣。仪即是法。下之十篇，纂集圣教，裁量制度，申释理趣，垂范后世。凡为道众，皆须则之。

    【科】神州沙门释道宣述。

    撰号中河图云：昆仑东南，地方五千里，号曰神州，亦称赤县。盖多神圣所都，又是阳明之地故也。州县皆都邑之通名。准业疏云：神州一统，约受并诵四分之文。又云：此方赤县，曹魏已前等。审是通指震旦一国，非局於京兆也。余如常解，不复烦词。

    【科】有汉阴沙门，告於秦山开士曰：仆闻慈济之道，通古之所式瞻；弘施之方，由来於焉景仰。岂非仁育成化，则覆焘冠於两仪；摄御开业，则惠泽逾於三大？固当恢广夷路，显性命於四生；疎解精灵，畅慈悲於九有。

    序中，初设宾问。古贤述作，多有此体。或假设他词，或实有其事，问答相持，以为发起。初科。汉阴，即楚地。水南曰阴，楚在汉水之南故也。秦山开士，即祖师自谓。秦都长安，关内皆属秦地。然本山谷之名，故称山焉。沙门、开士，皆出家人之通号。上标所告人。仆下，申所告事，有三。初、叙仁慈博施，古今所重。式瞻景仰，皆谓人所尊敬。方，法也。岂下，次、叙如来用此建化利生。上二句，示佛怀。仁育，即大慈悲，非慈不能成化。覆焘，谓普被群有，功超天地，故云冠两仪也。焘亦训覆。下二句，明设教。摄御，谓统摄群机。开业，即随宜施教。恩过化境，故云逾三大，谓三千大千也。固下，三、叙比丘禀教，理须弘阐。上二句，明利他。恢，大也。夷，平也。夷路，即指二乘。显性命者，示其本性，令开悟也。胎、卵、湿、化，六道受生，不出此四。下二句，明自利。疎，开也。精灵，即自心畅舒也。三界别开，则为九有，欲界为一，色、无色界各有四天，皆众生所居有漏之处耳。

    【科】比见诸沙门，威容崇盛，言行殊伦，深登耆域之讥，重纳隐侯之责。蚕丝被体，非华绮无以肆其心；柔茵仰藉，非轻软无以安其虑。衣食斯耻，既失德於儒宗；圣种顿亡，固丧道於玄府。

    次科。初叙仪貌可观。深下，次明服饰乖谬，又二。初斥其奢靡。登，犹当也。耆域，出僧传。神异科，天竺人。周流华戎，无有定所。尝讥众僧衣服华丽，不应素法。后欲还西竺，众请留一言为诫。域乃升座，告众曰：守口摄身意，慎莫犯众恶。修行一切善，如是得度世。偈毕辞去。余如传中。隐侯，即南齐沈约，字[优-尢+木]文，封为隐侯。撰究竟慈悲论，广引经论极诫。肉食、蚕衣，如次篇自引。肆，犹快也。茵，即床褥。衣下，次斥其违教。上二句违儒教。论语云：士不耻恶衣恶食。若耻，未足与议也。下二句违释教。律制四依：一、乞食，二、粪衣，三、树下坐，四、腐烂药。一切圣人依此修行，故曰四依。圣道由成，故名圣种。玄府，即目佛教。或约衣之染色，或据法之玄妙，二义并通。有作圣积字，误。

    【科】是则专门静训，徒张诫诰之仪；遵途盖寡，妄设讥遮之约。将非正法颓纽，终於千六百年乎？

    三中。初叙违教。上二句明师训无益。此指祖师专业律部，以训其徒。静亦谓专一无杂虑也。下二句明资不遵禀。诫诰是劝诱。讥遮即诃斥约制也。将下，次疑法灭。此文显庆二年撰，逆推像正一千五百九十六年。颓纽谓如纲纽绝也。

    【科】辄以所疑，请为披释。

    四中正像，各一千年，末法万年。才当像法之中，而正教将灭，何其速乎？

    【科】开士曰：自法王利见，盛开导於慈悲；博爱之道，寔津梁於品汇。欲界乱善，尚兼济为言初；色有静缘，亦四弘为导首。况复道超区宇，德跨樊笼，非安忍於不仁，岂容情於杀戮？断可知矣！

    二、主答中。初科为二。初叙教旨。如来出世，响合时心，故云利见。语出周易。上二句推教令。开诱多门，要归在此。下二句彰功益。津济、桥梁，相似法故。品汇，即群生汇类也。欲下，二、引况。初举世善。欲界下，自四州上至六天，非欲不生，故名欲界。轮王十善，散心持守，对上定业，故名乱善。兼济，即仁慈十善。以不杀为始，故曰言初。色有，即四禅天。静缘，即定业。修四禅定，得生彼天，仍行四弘，得为梵王，即四无量心。慈悲在先，故云导首。况下，次况圣道。上二句彰胜德，下三句明相反。区宇、樊笼，并目三界。超与跨，皆谓高出其上。断字去呼，定也。

    【科】卿不闻乎，重为开引。肉食之与蚕衣，随机开制；损生之与害命，终期顿断。是知适化之举，妙以达性为功；摄用之略，毕归资理为务。但以淳源久谢，浇风不追，遂使袈裟有变白之征，沙门绝搜玄之路。拥膝长想，伊何具言。

    次科。初二句，召宾审听。卿是尊贵之称，古无节制，今独一人，余不可用。肉下，二、引示元由，又三。初、叙其开制。小乘诸律，并以鱼肉为正食，但非专为我，皆许食之。蚕绵为袈裟，但非蚕家乞求，皆听服之。至于方等大乘，始加制约。楞伽断肉食，鸯掘诫蚕绵，至后涅盘，一切永断。莫非机有利钝，故使教有开遮。损生害命，语别义同。对上二事，故重言耳。是下，显教意。上二句，决上随宜意。以人根万差，不可一槩适时而化。意存达性，故有权开。了悟己心，谓之达性。下二句，显上顿断意。摄机用教，既为资理，故须永断。略即是谋。资，助也。理即本有常住佛性，众生自迷，诸佛已证。今欲禀教，学佛修显，必须行慈，安有害物而得成耶？但下，次、嗟其讹变。淳源，喻佛正法。中夜入灭，后夜不如，况至像法乎？谢，替也。浇谓醨薄，不能反正，故曰不追。衣变白者，表法门淡薄。征，验也。人绝搜玄者，谓不学道也。摩耶经云：佛灭一千三百年后，袈裟变白，不受染色。若准付嘱仪云：佛令阿难将僧伽棃往须弥顶起塔供养，又敕帝释纷雨新华，仍告风神去其萎者。诸比丘问佛，佛言：虑后袈裟变白也。今时目睹，实为痛心，岂非魔外坏灭吾教乎？悲哉！拥膝即趺坐，伊犹是也。

    【科】彼沙门曰：仆本汉阴、荆楚外屏，薄蒙余庆，叨幸望踪。每闻变俗形服，为入道之初门；静处思微，树出世之元旨。至於衣食之累，久捐掷於俗尘；见爱之缠，未解散於胸臆。所以不远千里，问道三秦，至止已来，更新其致。

    三、重请中，初、叙自庆。而称仆者，示卑下也。荆、楚皆州名，望於京兆，谓之外屏。蒙余庆者，上所庇也。意言边屏之人，赖承他庇而有所遇，是为叨幸。叨，滥也。幸谓非分而获，望谓瞻慕，踪谓主人之德业。每下，二、叙所闻。上二句闻形服之功，下二句闻修心之要。静处是道缘，思微即观行。树字上呼，元，大也。至下，三、述所怀。上二句叙念道忘事。衣食资缘，是人所急，久已弃之，则其他可知矣。次二句叙昧教持疑。见爱即二惑，未解散者多。疑，壅也。言此以为请教之张本。下四句叙寻师求异。不远千里，忘其劳也。出孟子、汉书。项羽入关，分秦地为三国：章邯封壅王，司马忻封塞王，董翳封翟王，遂号三秦。后为高祖所破，更新其致。更字平呼，言所闻见异於昔故。

    【科】向蒙余论，薄示规猷。而昏识未萠，倒情难晓。请重书绅，广开衢路。庶使仪形有据，法炬之照常明；幽途重朗，道树之风逾远。

    次科，初指前粗略。猷，法也。萠，发也。请下，次重请广明。初二句申请。论语曰：子张书诸绅。谓闻孔子言教，则记於绅。带衢，四达道也。庶下，彰益。上二句住法益炬，喻正法流通无尽，故曰常明。下二句开迷益树，取道化徧布无涯，故曰逾远。

    【科】余重谕曰：原夫道隆下土，纲领一焉。理则廓纷累於清心，事则显嘉相於形有。良以正道玄漠，长劫之所未窥；灵胤昭彰，含识於斯攸仰。

    四、许陈中，初科。初明教之大要。下土三界则指欲界，四州且据阎浮。教门虽广，理事两端，如网之纲，犹裘之领。廓，空也。嘉即训善。心冥空寂，动无滞迹，形具威仪，外生物善，乃知理事不出形心。形心非他，理事不远，即是三学，亦名二谛。良下，次明佛出。始闻正道，即上理事。玄漠，言其幽远，非易知也。窥即训视。灵胤昭彰，即如来降世。含识，即目群生。识蕴色中，谓之含识。攸，语词。仰，赖也。

    【科】是知鹿园创启，鹤树终期，开萠济世之摸，昌示容光之迹。剃染之异，变俗习之生常；量据之仪，必幽求於正捡。

    次科，初叙一化所明。鹿园在波罗柰国，佛始成道，於中度五俱邻，开化之初，故云创启。鹤树即娑罗林，此翻坚固，佛临涅盘，色如白鹤，由此示灭，故曰终期。济世摸者，通目三藏。昌，盛也。容光迹者，别指形服也。剃下，次明事须考教。上二句示剃染之意，次二句明制造之法。既为革俗，义不容非，凡欲量据，事须依教。幽，深也。正捡，即律部

    【科】且四含八藏，难用备寻；一袭三衣，何容昏晓？既是释门常务，无时不经，义匪妄存，事符真教。固使住法万载，唯承形服之功；出有三圣，咸祖前修之业。

    三中。初二句举难况易。梵语阿含，此云法归，谓众法门所归聚处。长、增、中、杂，谓之四含。长破邪见，增一明人天因果，中明深义，杂明禅定。八藏者，经、律、论三藏外，加一杂藏，大小各四，故有八也。史记音义云：衣单复具为一袭。昏晓，谓昧爽时，未分昼夜也。意谓衣法乃大藏之一事，名体是非，不可不辨。既下，次显事要。须明衣食资身皆要，食则有持，衣则常服，尤为急要，故曰无时。经，犹用也。符，合也。固下，彰功深益广。固，实也。万载趣尔为言，近接慈氏，远通诸佛。三圣，即三乘圣人。祖，袭也。往古圣贤，谓之前修，今属吾佛，或指诸祖。

    【科】今略为子位以十篇，随篇组织，务光陈迹。

    四中，今为子者，虽酬来客，且为发起立言之意，岂止一人？于今受赐，垂及后世，何可穷也？组织，说文云：作布帛总名。秉笔着撰，事有同焉。陈迹，即佛之遗教。老子云：诗、书、礼、乐，皆先王之陈迹。今借用之。下列十篇，前九并事，后一是法。九中，初名，二体，三功，四色，五至九，并制造也。

    制意释名篇第一。立体拔俗篇第二。胜德经远篇第三。法色光俗篇第四。裁制应法篇第五。方量幢相篇第六。单复有据篇第七。缝制裁成篇第八。补浣诚教篇第九。加法众护篇第十。

    【科】制意释名篇第一。

    篇目四字，即下两门：初门则究佛本制，制必有由；后门乃解佛建名，名必有义。此二法尔，必在初明。

    【科】形服之所感人，怀生务本；道法之所回向，启化初源。

    制意中，初科。上二句明能服。怀慈感人，谓警动自心，则能起行。下济群有，谓怀生也。上求佛果，谓务本也。下二句明所化。归向道法，通目佛教。不出三乘，谓归从佛道者。始因睹相，则知仪服是教化之始，故曰初源。

    【科】故释父逾城，途经林泽，行见猎者，服以袈裟，便脱宝衣，贸得粗布僧伽棃，即而服之，成正觉道。

    次科化仪中，初文。释父，即释迦如来经云我是一切众生之父，智论云菩萨欲舍亲出家，求无上道，中夜起观，见妃后采女，状若臭尸。即命车匿，令鞴白马，半夜踰城，行十二由旬，到跋伽婆仙人住处，以刀剃发，持上妙宝衣，贸粗布僧伽棃，於尼连河边六年苦行等。

    【科】及开化也。若自若他，创染玄纲，先乘此服。故善来声发俗衣，变而成法衣，八事随身。如善见说羯磨等受，先立形同正仪。故律云：彼剃发着袈裟，与出家人同。此诚证也。

    次科。初叙意。玄纲亦目佛教。乘犹被也。故下，引示。初引善来。佛世根利，凡投出家，一言召之，即感具戒。由是初果机教俱圣，不假剃染，自然变化六物，外加针线及斧子为八事。下指所出。善见又云：善来比丘威仪庠序，如二十年学法者。次引羯磨。最初善来，次立三语，八年已后制羯磨受边。五中，十尼、二十小年曾归，难缘遣信，故云等也。先立形同，即受缘中出家相具。下引律证，文见大小持犍度。

    【科】斯何故耶？良由非变服无以光其仪，非异俗无以显其道也。括其大归，莫非截苦海之舟航，夷生涯之梯隥。

    显意中，初文上句征起。良下，释通，有二：初据近意。外表形同诸圣，即光仪也；内表怀慈求脱，即显道也。括下，次明远意。括大归者，开方便也。三界六道，众苦逼迫，无边无底，故喻海焉。法服可度，而至彼岸，故如舟航截越也。二死尽际，谓之生涯。等觉未出，卓然高险，法服可登，而升常乐，故如梯隥夷犹等也。二句意重，以义分之。上约小教，下对大乘，详之可见。

    【科】故贤愚经云：服此法衣，当於生死疾得解脱。

    次引证中，初文贤愚经，即佛因地曾为金色师子，唯不伤害着袈裟人。时有猎师，身披袈裟，密以箭射。师子奋起，欲往害之，见披袈裟，故作是语。如文所引，遂忍毒而死。余如业疏记具引。

    【科】故梵王布化，存生而立运通；释尊垂范，亡我而捐罪福。倾五住於心尘，排二死於内外者也。

    次科梵王，色界天主，以十善四弘，教人修奉，而获福报，即为运通，福尽坠堕，则为迍否也。亡我，谓空其妄计。捐罪福者，息三途业，弃人天果上，即业道。倾五住，即烦恼道，三界见惑，合为一住，三界思惑，离为三住，及无明住。排二死，即苦道，三界分段，界外变易二种生死，故云内外排遣也。

    【科】是知戏女一披，历长劫而依脱缚；兽王才见，忍死苦而识归心，诚不虚也。

    三中。智论说莲华色尼，过去曾为戏女，曾披袈裟作戏，以是为因，值释迦佛，得阿罗汉，故云依脱，如钞记具引。兽王，即上贤愚师子缘。

    【科】问：已知制意，未识何名？

    释名中，初叙问。

    【科】答：寻夫西梵之与东华，音义乖越；圣种之与凡习，理绝名言。故萨婆多论云：如来立此三名，异於外道也。斯则三名出於金口，殊非管识所筹，如彼咒词，祖而不译也。或以名含多义，从本不可翻之。

    答文，初科。初叙意。上二句明两土音异，次二句明圣智难测，故云绝名言也。故下，次引示。三名即三衣梵号。斯下，三、结显。凡习智狭，故云管识，谓於管中窥天也。筹谓度量也。举咒为比，彰其秘密。祖谓相承而已。上以秘故不翻。或下，约多含故不翻。多义如下所出。上即五不翻中二也；三、此方无故不翻，袈裟亦有此义；四、顺古不翻，如阿耨菩提等；五、生善不翻，如般若、羯磨等。

    【科】自道化东渐，经律所传，号曰袈裟，通称法服。然则袈裟之目，因於衣色，即如经中坏色衣也。圣色异俗，有目同知，知何等衣，但见其色，即目此色为袈裟衣。

    次科。初示二号。道化即目佛教，渐音尖入也。袈裟如下，自解。法服谓合於制度。然下，别释。袈裟，集音单作加沙，后谓毡衣，例加毛字。至葛洪字苑，始从衣耳。外国凡不正色，通曰袈裟。又凡艹、木、叶、皮、花、果，不成五味，杂为食者，亦曰袈裟。皆取不正义耳。钞云：此翻不正色染。如物故坏，故云坏色；所出非一，故通指之。三乘皆尔，故云圣色；非是正间，故云异俗。意谓色相易辨，故从色名耳。

    【科】律中所显，微附衣形，故十诵以为敷具，谓同毡席之形也；四分以为卧具，谓同衾被之类也。

    三中，初科，二律二名，皆目黑毛、白毛，减六年等戒。

    【科】如尼师坛，本唯梵僧所坐之物，如此所坐之具，即而正翻，名为坐具，至於衣服，犹迷莫练。

    次科坐具，彼此所同，故得正翻；三衣，此土本无，故不可练。

    【科】然经律中，但名僧伽棃者，未曾有法也。所以者何？名出俗道，标此无有比相，如毡被之具，故名卧具也。

    三中。初明无译。指经律者，文见多论。未曾有者，非世物也。所下，出所以。非独此无，佛未出世，西竺亦无。由世无故，且从形相目为卧具。

    【科】寻名之师，依名取义。即解云：毡、卧具等，须加羯磨而舍受也。论称五过，正在其人。故萨婆多云：卧具者，三衣名也。即僧祇云：老病比丘持毡僧伽棃，从僧乞法。即其义也。安用羯磨而加毡席乎？纵有前闻，未行其事，不可虚也。

    四中。初叙古非。论下，引文斥，又三。初斥迷名。论即成实，彼云：迷名生法痴，随文生五失：一、不正信，二、退勇猛，三、诳人，四、谤法，五、轻於圣法。故下，引文示。律论二文，名相显着。安下，彰乖谬。毡席重物，佛不听畜，下文纵夺，遮其妄计。

    【科】今以义约，终须建名。故文云无名相中，假名相说，如律名为调伏衣。故文云结使已调伏，乃应披袈裟也。如经中内起瞋心，外着袈裟，无不息灭是也。或经云法衣应器者，谓怀道者服之，名法衣也；堪受供者用之，名应器也。

    次义翻中，初科。初明须立。文即成论，彼明说法须依二谛：无名相即真谛，假名说即俗谛。今借彼语而意自别。如下，出名，有二。初名调伏衣。此就能治行为名。文云即本律偈，彼云：结使已除灭，持戒自庄严，调伏於怨仇，彼则应袈裟。(结使不出见思，怨仇即四魔怨。)引经会律，悲华经云若诸众生共相违反，念袈裟力，寻生悲心等。或下，次名法衣，因兼钵器。此就所学法立号。指经云者，如杂含云：修四无量，服三法衣。业疏云：四分亦名三法衣。法是轨用之名，被则心行正法。颇同此释也。应器多释，或云应量，或云体、色、量三，并须应教。此就人堪应供，随义不定。

    【科】深思其名，听言观行，不徒设也。自余众名，具如钞疏说也。

    二中。初明意远。听言观行，即上诸释，文出论语。彼因宰予昼寝，孔子呵责之词。文云：始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。自下，指余名。事钞二衣云：大衣名杂碎衣，七条名中价衣，五条名下衣等。业疏衣药篇云：或名离尘服，由断六尘故；或名消瘦服，由割损烦恼故；或名莲华服，服者离尘故；或名间色服，以三如法色所成等。余广如彼。

    【科】问：如大集云：虽除须发，不去结使，被服染衣，心不离染。此即去取一乱，如何以分？答：勿迷其名，当取远致。染谓坏於俗色，即染而是色标。故知两据其道，而舍於俗也。故律中以袈裟色染五正色，是如法色也。

    三中。问引大集惩诫之言，连引剃发，正决衣名。下云心不离染，是则上云染衣，乃是染着之染。前云染色是可取，此作染着是可去。两出无归，故云乱也。答中。初劝令详究。染下，会释经语。经名染衣，谓以不正色坏於正间俗色，是令离染也。今乃反之，故有此责。两据道者，染坏俗色，一也；色标异俗，二也。舍於俗者，即离染义。下引律文，证上弥显。

    【科】立体拔俗篇第二。

    第二篇篇目中，律通绢、布二物，今唯立布，是法衣体；紬、绢等物，无非蚕口，世俗所尚，今此衣体出过其外，故云拔俗。

    【科】问：出家据道，未资形服。故文云：趣得支身，用济寒苦。所以粪衣十种，远圣元宗；自余衣纳，得便受用。依之修心，足以度世。至如律经所诫，四邪、五邪；贤圣所许，少欲知足。致令有章绝假道之路，俯仰犯科禁之仪，形神弊於天网，受持乖於正法。如何通决，会於趣得之文耶？

    乞求中。初科。问中。初叙俭约为本。资犹假也。文云：即本律四分，粪扫衣有十种：一、牛嚼，二、鼠啮，三、火烧，四、月水，五、产妇，六、神庙，七、冢间，八、求愿，九、覆尸，十、王职。远圣，即指过去诸佛元本也。余衣，即五纳衣。更有鹿皮艹衣等，皆上行头陀所服。至下，次明因奢制约。智论云：四邪：一、方(通使四方)，一、仰(仰观星宿)，三、下(耕垦种植)，四、维(习小咒术)。五邪：一、为求利养，改常威仪；二、说己功德；三、高声现威；四、说己所得，激动令施；五、强占吉凶。有章，谓律有宪章。假道，谓托此兴邪。俯仰，谓謟媚。求乞，如乞衣过知足等所制。弊困天网，喻上经律所诫。意谓不求则待形所须，求之则虑有所犯。进退不可，所谓困也。受持乖法者，取纳不净，加不成也。如下，三、正难相违，引生融会。

    【科】答曰：至圣立教，随教摄修，是非利益，罔不通道。夫道在清心，无壅为义，如世夷途，莫有滞者。

    答中，初科。上二句明随机不同。是下，示所归无异。显示道义，即指心体。一须清净，二必虚通，故云无壅。下举世事，知是喻名。

    【科】今人行道，事理两分。言事则俗习未亡，寻理则真心体附。斯则强分二谛，有凡圣之殊途；故张两仪，无去取之恒式。

    次科。俗习未亡，顺世缘也。真心体附，达缘空也。斯下，示离合。上二句明离。凡夫着有，圣智冥空，不分而分，故云强也。下二句明合。事理相即，义非偏举，故无去取。世中常法，皆有去取，独此无耳。

    【科】致使於衣知足，务在无瑕；事清心净，便怀入道。故十种遗弃之衣，世情所舍；三圣服之无厌，道仪所归。观事无异俗之嫌，涉理有资神之用。斯则挹酌二谛，寄空有而摄修；归承四依，谅无媿於流范。

    三中有三。初明理事双运。事清心净，心即是理。故下，次引圣仪证成。无异俗嫌者，外生物善也。有资神用者，内发禅智也。斯下，结显正行。上二句明合道。挹酌二谛，谓以智斟量，不滞偏见。下二句示应教。粪埽衣，乃四依之一。谅，信也。流范，即法律。行不违法，复何媿乎？

    【科】故有持彼粪衣，远诣远池而洗濯者，诸天欣其解脱，取其秽汁，用自浴身，莫不以财净而心清，不以秽迹累於道也。及得通外道，持[迭*毛]往浣，诸天遥遮，勿污吾水，告曰：邪心感利，凡圣之所忌也。以此文证，故知道在清心，不虚说也。

    四中两缘，即宝梁经佛告迦叶之文。初即周那沙弥缘。达池，具云阿耨达池，此云无热恼，在香山之南，雪山之北，周回八百里。累，碍也。及下，即外道缘。忌，说文云：憎，恶也。以下，结显两缘，仍示道体。

    【科】是知求财之时，如法受畜，不陷刑科，内不愧於戒神，外无惭於负俗，可也。

    五中，初科。言如法者，离邪缘也。感通传云：僧之受戒，有二百五十神守护。若毁一重，一神不在，余则常随等。沙门福田，俗众所向，邪心毁戒，是为负俗。今则不然也。

    【科】焉得崎岖世路，婆娑恒习，恶求多求丧命耶？生则为佛之贼，死则为鬼之囚。剃染依佛为师，师教拒而不用。自陈损力，谓三途之可推；不思此形，有四山之相逼。故文云：死时怀恐惧者，即斯人也。何异螗螂拒辙之智勇乎？不闻经论之明诫乎？肉衣铁衣，随感而至；受恼受热，抑可言哉！一生形体，委之沟壑；累世灵神，系於业道。任运长赴，无由返源。

    二中又三：初、责邪求。崎岖，如登巘险，言其艰辛也。婆娑，游处相知，言其迁趋也。恶求，谓邪謟。多求，谓无厌。毁害正法，故云佛贼。堕狱受罪，故云鬼囚。剃下，次、责背教师。教即戒律。自陈等者，谓不畏来报也。意谓破戒尚有余力，可以推排三途之苦。不思等者，谓不念死苦也。涅盘经：佛告波斯匿王：我说四山，即是生、老、病、死，常来切人。如何大王不修戒、施等？下举戒序，证上愚迷。仍引比喻，以责违教。经论明戒，经如上引。大小乘教，并诫多求。律中求财，若以邪命激发现相等，并名非法。肉下，三、举因果以劝。肉衣，即畜类皮毛。铁衣，谓铁鍱鍱身。感，即心因。抑，犹何也。形委沟壑，谓此身数尽，捐弃冢间也。神系业道，谓识性随业，受苦无穷也。赴，即是往。

    【科】固当摆拨常习，遵仰圣言，外无犯於宪章，内有涉於清荡。属斯怀观，夫复何求。

    三中，拨常习者，诫师心也；遵圣言者，令师法也；外下二句，即前所谓事清心净；属下二句，劝令思察；属，当也。斯即上文复何求者，令勿为也。

    【科】问：上显求之有方，则理事双得。然求之所幸，有布有缯，或毡[迭*毛]相乘，或毛绵间获，五纳百结。闻诸俭徒，木食艹衣，偏资山众。蒙既惑焉，愿欣其要。

    次辨衣体。问中，初蹑前；然下，叙问。幸犹获也。次列诸物，不出丝、麻、毛、绵。五纳谓五色斗成。俭徒、山众，皆上行头陀。蒙谓蒙昧，即自谦之称。经律所出，物体多端，莫知指归，故云惑也。

    【科】答曰：出俗五众，准的四依，圣有成仪，无经凡虑。开济形苦，意在心清，事不获己，置斯圣种。而正律遮许慈悲，务先得而生恼，必不容纳。

    答中，初科。初明本制四依。圣有成仪，言可依承也。无经凡虑，不须臆度也。心清，即断证也。事不己者，显是道缘，非正意也。而下，次示蚕绵开制。遮蚕家乞求，许展转来者，得生恼者，损生伤道也。

    【科】故肉食蚕衣，为方未异；害命夭生，事均理一。[日/出/大/米]茧烂蛾，非可忍之痛；悬疱登爼，成恶业之酷。渔人献鲔，桑妾登丝，假手之义不殊，分功之赏无别。是以至圣殷鉴，审恶报之难亡，经律具彰，两俱全断。

    次科，初明蚕肉事同，有四：初二句，宰杀同方，即杀法也。次二句，损命同夭，谓短折均等也。[日/出/大/米]下四句，痛苦同。律因六群至蚕家，看[日/出/大/米]茧作声，因制乞蚕绵戒。烂蛾谓汤煮，蛾即茧虫。庖即厨舍，字书谓主食者，即以处名人也。爼，侧吕反，肉几也，谓以物命悬於庖厨，升於砧几。酷谓毒之甚也。渔下四句，教杀同。鲔音伟，大鱼也。登，成也。假手即教他为己。分功赏者，谓买雇之直。是下，次明诸教制断，即如下引。

    【科】故涅盘象腋，楞伽大云，莫不盛显行慈，昌标止杀。杀为罪之元也，俗戒首焉。何有道宗，安行其事？说导创演，必化之以慈仁；身服所先，必衣之以缯彩。缯彩所成，非杀不登其事；安忍不思，非犯无由自处。颦眉抚事，良可嗟之！

    三中，初科。初指诸经。涅盘四相品云：善男子，从今日始，不听声闻弟子食肉。夫食肉者，断大慈种，水陆空行，有命者怨。象腋经彼云：佛告文殊师利：若有菩萨欲通达此陀罗尼，当好净行，不食於肉，常於众生起於慈心，莫作非法不净之人。楞伽经云：有无量因缘，不应食肉。略说十种：一者，一切众生常为六亲；二、狐、狗、人、马、屠者杂卖；三、不净气分所生；四、众生闻气生怖；五、慈心不生；六、无善名称；七、咒术不成；八、见形起识；九、诸天所弃，虎狼闻香；十、因啖人肉等。大云经第五云：未来之世，法欲灭时，我四部众，薄福少智，不知厌足。乃至为衣食故，剃头染衣，其心粗犷，如秃居士。乃至畜诸杂色卧具，食肉嗜味，背舍诸佛，成就不善等。杀为下，次彰非理，又三。初举俗戒比况。元，大也。说下，次约化导反质。谓言行相违，岂成师诱？忍服杀衣，不思乖理，非欲故犯，岂能自安？后二句伤其无识颦蹙也。

    【科】是以震旦承教，全具不伦。断肉之制久行，禁丝之仪莫用。非为诚教不约，过在迷文或可；於文不迷，爱没无由将出。

    次引示中，初科。初叙古传教之失。承，传也。伦即是等。非下，次明失之所以。上二句迷教，下二句昧心。迷教则由於不学，昧心则知而，故为贪爱所没，不可救拔。将，持也。

    【科】故律中，蚕家乞绵，用成卧具，为俗所诃，名杀生也。佛因制戒，不许服之，纵得已成，斩碎涂壁。此则永舍之极诫也，必须断之。如律中，用虫、饮虫，异途同制；野蚕、家蚕，分缘通约。若纯若杂，俱犯於部篇；自成他成，咸碎於斤斧。今僧迷名，为非法服，故不行矣。如上正名，想无有惑。

    四分中三。初引本制。乞绵即舍堕。第十一戒，六群起过。俗人诃者，律云：居士讥嫌，害於生命，无有正法。如下，次举类。虫、水、饮、用各立，故云异途。蚕、绵、家、野同戒，故云通约。钞云野蚕尚犯，岂况家蚕？杂忽尚犯，何况纯作是也。今下，三、责迷谬。世以卧具为被褥，前篇已辨，故指如上。

    【科】故僧祇云：憍奢耶者，蚕口初丝，事同四分。

    僧祇：憍奢耶蚕，口初丝，所谓忽也。善见亦同。多论云：此是绵名，即如后引。同四分者，律云：若杂以毳、劫贝及余缕作，并须斩坏。

    【科】五分：不许为服，纵得衣财，经纬俱布，中穿一丝，亦通制断，又极诫也。

    五分一丝，举极少以况多也。

    【科】萨婆多云：外国用绵成衣，自有二种：或细擘分布，如作毡法；或引成经纬，即绵紬也。皆不许之。

    多论：外国，即中梵，自指边裔也；细擘分布，即今衣絮。

    【科】自古诸师，不思教意，纵是昔迷，云即卧具，由杀害得，尚令斤碎，安有道服慈忍者，相由杀害得，反听受持也？是知受持圣法，非净不行，妄以传之，诚乖本意。

    三、斥古中。初纵古彰非。被褥尚断，岂况法衣？是下，举法斥妄。非净不行，谓须体如也。

    【科】故大唐塞外，三垂海滨，大夏诸蕃，有佛法处，所被道服，皆资毡布，无用丝绵，即良证也。此土齐、魏名僧，周、隋高胜，所服大衣，皆资以布。虽未委教，暗与文同，岂非慈恻之深，法衣依法故也。

    三中。初明西梵。在大唐塞北之外。西域记云：三垂大海，北背雪山。大夏即五竺之境，诸蕃即己外边方。此下，次叙东华。道整、道休，南岳、天台，并皆衣布。南岳传云：师行大慈悲，奉菩萨戒。至如缯纩皮革，多由损生。故其徒属服章，率加以布。寒则艾衲，用犯风霜。(徒众皆尔，则知非独禅师。)自佛法东流，几六百载，唯斯南岳，慈行可归。余尝参传译，屡睹梵经。讨问所被法衣，至今都无蚕服。纵加受法，不云得成。故知若乞若得，蚕绵作衣，准律结科，斩舍定矣。约情贪附，何由纵之？思所独断，高遵圣捡等。未委教者，会同大小，的指所归，始见今文。故知前修，自然暗合。

    【科】如俗常习，以布为衫，通国同遵，不可顿易。

    四中如后：隐侯具引古制，则知三代已前，少衣绵帛，至今乡叟，其风尚存。

    【科】故大论所显布僧伽棃者，明是古佛道法，出有圣标，名为圣种。是以大圣依而服之，以为后式。五分钵坏，亦同此也。是知法衣应器，非凡所行，佛不出世，则不现也。故诸明达，遵途莫违，有承据矣。即杂含云：修四无量，服三法衣，则成慈悲者之服。

    五中。初引制造元缘。智论：如来服十三条，粗布僧伽棃。非唯释迦，三世皆尔。表章道德曰圣标，出生道果曰圣种。引钵类显，彼乃明文。五分：因诸比丘有用白钵，佛言：此外道法。因自作钵坯令烧，以为后式。是下，次显出於圣智。诸明达者，即西竺众圣，东夏高僧也。下引经证，显非凡服。

    【科】余少经律肆，讲至斯文，无席开遮，引用盖寡。深怀猜贰，未敢通行，随得披服覆形而已。贞观末岁，参传译经，顾访蚕衣，方知莫用，深恨知之晚矣。

    六中，初叙昔疑。斯文，即乞蚕绵戒。无席开遮，谓无一讲席。决白可否，言其不明也。引用寡者，言其少闻也。猜贰，谓迟疑不决也。贞下，次明晚悔。贞观十九年，奉诏於弘福寺与玄奘三藏翻经，笔受润色，推师为妙。玄奘三藏徧游西域，那提梵僧与奘同归，顾访得实，才始无疑。

    【科】且形体所寄，资於温暖，就报强羸，难用通约。所以涅盘密教，开抑有由，谅有殊意也。不可同肉全断，则下人报弱，无入道之期；似乳通开，则上行慢求，有惰学之务。所以方便引喻，为道资形。故诸经云：依法而用，虽受十万，不以为多。必未能行一杯之水，一纳之衣，不许輙受，斯诚致也。是知取纳之务，务在清心，虽许披服，而不着可也。

    四、开许中，初科。初叙根报不同。所下，示涅盘开意。涅盘禁断八不净物，绵帛八中之一。若时世饥馑，乞求难得，为护法故，则听受畜净施檀越。文开意别，故云密也。不可等者，示殊意也。摄下根则不免权开，不可同肉；被上根则理须禁断，不可同乳。方便引喻，即权暂也。故诸下，次引经转证。上三句即涅盘文。必下，出佛藏经。未能行者，不修出世业也。是知等者，出诸经意。遮形资道，不为严身，则不着也。

    【科】然三种法衣，理非通限，还贸毡布，用准於前。良以自余裙帔，唯拟遮寒，事不获己，开济形苦，生涯形报，终入死门。业命未倾，资心助道，事不获己，供其衣食，终号养怨，无所益也。

    二中。初叙法衣须制。上已明示，故令准前。良下，出余服。通开生涯，言有限也。四事供身，如养怨家，终遭反害。智论偈云审谛观此身，必归於死处，难御多反覆，背恩如小儿是也。

    【科】如能志节高劭，情割浮华，敬重正宗，死而无恨者，斯则比丘法行，列圣崇之，如艹系海版之俦也。约戒命难，是所通开，约心忍死，奉而不舍，故为幽冥之所翼赞，经论之所昌言。此但遮戒，以死持之，何况性重，多而不厌，诚可怪也。

    三中。初叙高行劝。劭，强也。正宗即佛教。行遵圣教，故名法行。如下，次举昔缘劝。出大庄严论。彼说：昔有比丘为贼剥衣，贼恐求援，以艹系之，以护坏生，不敢挽断。又一年少与上座过海，失船俱溺。年少捉板，上座告言：不与我板，违敬犯吉。年少护戒，以板付之，遂为海神接於岸上。故下云幽冥翼赞，即其事焉。昌，明也。此下，三、蹑缘。以责蚕绵害命，故是性重；多犯不厌，不惧来果，故是可怪。

    【科】问：缯纩过本，非仁育所怀；微行供献，有开福之业。如何顿断绝，杜希向之心耶？

    二、供施难中，意谓或施绵帛，令制法衣，安得不用违彼施心杜塞也？

    【科】答：夫供施之法，净於三事，随一有染，名不净施。论分四句，岂不然耶？且净行灭惑，作福难谐，机缘构接，开其供施，用舍本贪，不遮财净，致杂受报。若全闭拒，则蒙俗无由树因；至於杂报，则生生常沦苦海。罪福双感，厥致在兹。

    答中，初科。初明施法。智论云：三事因缘，生檀布施：一者、信清净，二者、财物净，三者、福田净(谓所施者)。四句出涅盘经：一、能施清净，受者不净；二、能施不净，受者清净；三、俱不净；四、俱净。且下，显多过。智福二分，净行灭惑，即修智分，是教本意。作福下，即明福分。初总示。谐，遂也。构，合。作遘，遇也。若下，转释。初释上遘接。至下，次释上不遮等。作福不精，堕於恶趣。在狱则为王为佐，主执幽冥；在鬼则山泽城隍，居尊享祀；在畜则象马禽兽，金宝严身。以罪故堕於三涂，以福故受於尊贵。故知营福，可不慎乎？

    【科】而央崛云：缯绵皮物，展转来离於杀者手，然持戒者不应服着；若服者然，非悲不破戒。

    次明开制。初科引经中，彼第四卷云：文殊师利白佛言：世尊，因如来藏故，诸佛不食肉耶？佛言：如是。复次，文殊，一切众生界、我界，即是一界；所宅之肉，即是一肉。文殊白佛：珂贝、蜡蜜、皮革、缯绵，非自肉耶？佛言：勿作是语！如来远离一切世间，如来不食。若言习近世间物者，无有是处。若物展转来，离杀者手，则可习近等。余如文引。言持戒不应服，大乘制也；服者不破戒，小乘开也。违於大行，故曰非悲。

    【科】据此教门，开闭殊致。闭则示含生之可救，诚损害之难任；开则以丧命而成衣，权接救於寒苦。且自无悲之诫，终为永断之言。许服之方，止是救时之弊。

    次文初出制开之由。任犹忍也。丧，害也。且下，次推开中之制。方谓权方。

    【科】至如山寒贼夺，开服皮毛，疾急苦煎，听资乳蜜，非为通化，薄设权宜，仰度诚文，意言为允。革衣皮服，律具制之，去其奢甚，止足为本。至於黑白毡衣，律亦通约，求索过度，伤俗坏道，制舍入僧，剪毛存命，诚用显仁，故开服着。

    三中。初引难开。正引皮毛，因言乳蜜。薄犹暂也。如上诸开，意裁理... -->>
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