象祠记

    出自：王守仁

    <strong>【题解】</strong>

    象是舜同父异母的兄弟，舜没有当天子的时候，他曾和<u>母亲</u>多次陷害舜，但都没有成功。舜却不予计较，继位后，仍是以德报怨，封他做了有鼻国国君。这篇文章以苗人翻修象祠一事开头，然后推断象后来可能改过自新，从而引发出“天下无不可化之人”的观点，以此劝勉世人修身重德。本文通过对话，肯定了人性的向善，这就是王守仁思想中的“致良知”的体现。

    <strong>【原文】</strong>

    灵博之山[1]，有象祠焉[2]。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣尉安君因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉[3]，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”

    我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祠者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉[4]？而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。

    象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂[5]，不格奸。”“瞽瞍亦允若[6]。”则已化而为慈父。象犹不弟[7]，不可以为谐。进治于善，则不至于恶。不底于奸[8]，则必入于善。信乎象盖已化于舜矣。《孟子》曰：“天子使吏治其国”。象不得以有为也。斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之见化于舜，故能任贤使能，而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤[9]？

    吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸苗之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世。使知人之不善虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。

    <strong>【注释】</strong>

    [1]灵博之山：在今贵州黔西。

    [2]象：传说中舜的异母兄弟，曾和舜父及舜的后母一起图谋加害舜。

    [3]禋(yīn)祀：指祭祀。禋：古代烧柴升烟以祭天求福。

    [4]骜(ào)桀(jié)：暴戾不驯。

    [5]烝烝：淳厚的样子。乂(yì)：善。

    [6]瞽瞍(sǒu)：舜的<u>父亲</u>。

    [7]弟：通“悌”，敬爱兄长。

    [8]底：通“抵”，达。

    [9]殆：大概。

    <strong>【翻译】</strong>

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