尊经阁记

    出自：王守仁

    <strong>【题解】</strong>

    尊经阁是绍兴会稽山阴书院中的一座楼阁。明朝武宗时，山阴县令吴瀛对原来的稽山书院进行了重建，并盖了这座尊经阁。尊经阁建成后，绍兴知府南大吉请王守仁为它写下记文。在这篇文章中，王守仁把儒家的《六经》视为宇宙万物永恒的真理，他还坚持“心外无物”、“心外无理”的观点，说《六经》的实质存在于人的内心之中，主张人们若想寻觅《六经》的真谛，就应该从内心出发。

    <strong>【原文】</strong>

    经，常道也[1]。其在于天谓之“命”，其赋于人谓之“性”，其主于身谓之“心”。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。

    其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为<u>朋友</u>之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也，皆所谓心也，性也，命也。

    通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。以言其阴阳消息之行，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发，则谓之《诗》；以言其条理节文之著，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。

    通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉[2]，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。

    盖昔圣人之扶人极[3]，忧后世，而述六经也。犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗亡散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间[4]，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣[5]。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗亡散失，至为窭人丐夫[6]，而犹嚣嚣然指其记籍曰[7]：“斯吾产业库藏之积也。”何以异于是？

    呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫词，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断[8]，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？

    越城旧有稽山书院[9]，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之。又为尊经之阁于其后，曰：“经正则庶民兴，斯无邪慝矣[10]。”阁成，请予一言以谂多士[11]。予既不获辞，则为记之若是，呜呼！世之学者得吾说而求诸其心焉，则亦庶乎知所以为尊经也已！

    <strong>【注释】</strong>

    [1]常道：经久不变的真理。

    [2]消息：指事物的消歇、生长。

    [3]极：准则。

    [4]影响：影子和回声，指无根据的猜测。

    [5]硁硁(kēnɡ)：固执浅薄的样子。

    [6]窭(jù)人：贫穷的人。

    [7]嚣嚣然：自得的样子。

    [8]垄断：谋取高利。

    [9]越城：在今浙江绍兴。

    [10]慝(tè)：邪念。

    [11]谂(shěn)：规谏。

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