卷一

    ◆記

    ○靜黙齋記

    士生斯世，所任者在乎道，故聖賢，立言垂訓，載諸冊書，以詔後世。雖有智愚賢否，而任於道一也。其居塵垢之中，紛紜萬變，日遘於前，乃心未始一日忘道。

    予少時，聞諸老儒先生曰“世道不古久矣。”人之命於天者有限，而用於世者無窮，孰不以“功名利欲、俗學嗜好”累其心？勤勞沒齒，而不得與聞者，盖什八九矣。惟其少思寡欲，克己慎言者，庶幾可與語“此子，其識之，予取以為法焉。”而觀於世，未有合者。恐其以為迂，未嘗以聞於人也。

    雲間之南濵海地曰潬上，士人何君彦敬世居之。予聞彦敬久而未識。朋游來者，稱其“潔修而好學，端謹而有守，克世其家”者也。今年夏介，玄元院道士林德玄來告曰“彦敬名其居室曰『靜黙』，於以讀書求道，而請記於予”。於是，又知彦敬能違外聲利、不循世俗、而汲汲焉以道為急者。林從予游有年，言未嘗妄，故信而不疑。

    夫人之生也，（闕）事父母、畜妻子、衣食居處，凡人事之當然者，矧讀書為士？自幼學而弱冠，壯有室，强而仕，艾而服官政，以至於致事，必心計而躬營之。又何可以“無為而靜，不言而黙”乎？予天下之躁而多言者也，心雖知之而不能自克，今乃欲以“靜黙”之義，記人之室，不亦謬乎？

    雖然以平日所聞於朋游與林之來言者，而知彦敬所謂靜黙者矣，非以“無為為靜，不言為黙”也。苟非吾所當為當言者，則勿為勿言，以固吾之志氣，益吾之智慮。若然，則彦敬之居，斯堂也。旦旦而求之，以至功名利欲不能動，聲色臭味不能移，鬼神變怪不能惑，干戈鼎鋸不能懼。彼事與物，日以逺吾所造詣，日以深廣，則靜與黙，其殆庶幾乎？經曰“靜而後能安。”又曰“黙而識之”。盍求其所謂安與識者？何事由是而聞道？予又不可得而知也。

    因林之來請，既起予之不能自克，復誦向之得於老儒先生者，俾歸之以為記。

    ○一枝安記

    雲間為瀕海下邑，因九峯三泖之勝，而置官司焉。跡其可考者，晉陸士衡、陳顧野王而下，人才輩出，民俗殷富，逮唐宋間，幾與列郡抗。以五代南渡之亂，民不知兵生，聚五百餘年，至宋末而盛劇矣。宋社既遷，名家鉅室罔不與國同休戚者，貴游子弟華顛野服，欷歔喬木之下，彷徨離黍之間；相望於寛閒寂寞者，百年於兹矣。

    雲間遺族有三錢焉。其一居市中者，為武肅王諸孫。今其人猶存而鐘鼎之習泯矣。其一居市東者，為叅政象祖之裔，今不復見其人。又其一居城西，為南渡宦家支蔓，最衍風流文采，間有存者。予及識其子孫四人。復堂先生為宋季該博老儒，予嘗受業門下。太初先生為承平文物君子，託跡浮屠氏以終。皆典刑士也。素菴子善詩詞，清談，卒為老子之徒。今之存者，惟南金君，以明經教授，為錢氏文脈所在。南金幼失父侍，其祖長於異縣。弱冠，祖沒，贅居三泖之上，與予同里閈，以文字交三十餘嵗。既乃更世，故皆操觚出游。南金問舍他鄉，不相周旋者中，又過半矣。

    嵗丙申，浙右大亂，南金所居，悉嬰兵燹，乃扁舟載妻子還泖上其門人曹幼文，闢室館之。一見握手問勞外，南金曰“偃蹇之蹤，青氊去我乆矣。琴尊書卷，亦復無幾，彼皆身外物耳。今幸見故人。故人固知予胸中所存者不失也，斯為無慨。既得一室以禦寒暑，日夕起居其間，動焉而運；黙焉而靜；慨然而歗歌，幽然而沉繹，何適非吾名教之樂耶？若然，則天地萬物、隂陽造化皆在吾一室中具。當此之時，又豈念夫先廬之喬木、江湖之萍寓焉。子其為我名之，以識吾心所適。”予應之曰“吾子既知夫一室之可安，與天地萬化相為表裏，將無適不安矣，予復何言。雖然杜子美當天寳之末，奔走亂離，至無所容其跡，往往形於歌詩，今皆宛然在目。若所謂强移棲息一枝安者，豈非君子居安慮危之道乎？今之出處，殆類是也。姑取斯言，名子之居。子居之，以無忘四郊之多壘，而以道自安，當危之中所安者存，斯與聖人所謂『君子居無求，安者合矣。』庻幾無所往而不得其安也。”南金作而曰“子之言是矣。取南華鷦鷯之喻，以一枝為安而忘吾先廬之喬木者，人之情也。今子復以聖人之言勵予，予益不敢以一枝自安，以忘其身之惰者，此天下之言也。敢不服膺。”

    遂書以揭諸室中云。

    ○仙鶴觀記

    凡可以請命上帝以致下土之情者，惟國家有圜丘明禋之禮，至於方伯、連率，則禱於山川而已，况其下者乎？有虞氏絶地天通，後世欲交於鬼神，且弗可得。又豈能導其心於髙逺哉！以是求之於人，惟黄冠師為能，然其道盖出於黄帝老子也。故歴代，自京師至於郡邑山林之間，皆設老子之宫，以棲其徒，講其道。若官守之不可闕者。凡禎祥孽厲，有闗於國與民，必於是乎祈禳禬禜焉。葢其行純，其心一，斯得以通於神明也。

    松江府治以南二百步有觀曰“仙鶴”，為一郡道家之總會。其始建嵗月葢不可考。跡其可知者：宋紹興年間，處州天真觀道士葉大直，来為之主，始克充廣之。葉有道行，善役鬼神，嘗奏章與蜀某道士，胥會天闕事，聞於朝邦，人為之興起。乾道間進士陳箎、朱飛卿、鄭澭、通判李杓等實歸其資，葉乃樸斵梓材于其鄉，浮之瀛海，以至為寥陽殿于中，前設三門，旁立兩廡，翼以經鐘二樓，後建昊天寳閣。又後為主者之居，學者講習棲息之所。以至庖藏湢溷，一一完美。請於朝賜東晉廢觀舊額，始以仙鶴稱。仍給省符，定為甲乙，傳歴年二百餘，其徒繼志如一日。

    國朝以来，繼嗣失守。泰定間，有攘為十方，若傳舍視之者，觀至是大壊。至正四年，掌教天師擇於方士“道行純一，置事公勤”者，得赤城吳大亨，使居之。讓者再，教檄屢下，乃始承命。惟吳之誠，夙有通於鬼神，水旱疾疫，有禱輒驗，尤善祓致魂爽，得其教中所謂濟生度死。法者每盛服事帝，必有鸞鶴翔舞而至，益能感於人心。既事惕然，以昔人成立之難，今而廢墜之乆，思有以興復之。自是凡衣食、自奉之具，一不以干其恒産所得，施予財幣，又以資匠石圬鏝之費，邦人復相與興起，鉅細各輸其力，若昔之贊於葉者然。乃益其舊址，崇其檐楹，徹朽腐而易以堅完，去故陋而即諸爽塏。不數年，殿閣、門廡、二樓、翼室，舊所有者，一皆就新。視昔（益）加髙廣壯麗。増置雷霆之殿，將衞之居，逮祖師、施主而下，皆列栖兩廡天人之象。金碧煥耀，端儼雍穆，君臣禮儀，各適其序，凜乎有生氣也。落成之明年，芝草生殿楹間，人益嘉其誠慎所致。月旦，望郡道士與守臣吏民咸集庭下，朝拜盡禮，祈天永命。吳復慮十方不克安於乆逺，仍請命掌教二所，聞於有司，復甲乙，故，事期無負前人初志，戒其徒。項天裕來求文。記顛末。

    予謂黄帝老子之道，載諸隂符道徳等書。其言葢可用於治世，故漢用黄老之學者累代，而天下以安，非徒祈禳禬禜之為也。今是觀為斯郡之甲，籍為都道塲。又得有道之士以居之，其有裨於國與民者，將垂於無窮矣。遂不辭而為之記。觀舊有田若干頃，自宋至今，官特蠲其賦役，尊道教也。

    ○本一善應院記

    佛法入中國，歴漢、六朝、隋唐、五代、宋，以至有元，千有餘年，乆而益盛。塔廟殆遍天下。松江當三吳之東，為瀕海下郡，招提蘭若附郭者，至二十餘區。作始於數十年間者，實居其半，亦可謂盛矣。本一在城西北隅。其初為真浮道院，宋乾道中，邦人沈氏所建也。嵗乆且蕩析。至元間，主者月麓子趙公汝昌，始克起廢，自殿堂而外，為屋二十楹有竒。既乃請命帝師，更以為佛宇而已。祝髪為浮屠以居之，定為甲乙，派以“本一”，易“真淨”名，葢有見於佛老之道，其出其歸，有不二者焉爾。

    延祐初，昌示寂，其徒存禮，繼領是事，慨然負廓充之志。會里有禪居曰“善應”，主僧滋果，教行一方，於是傾身延致，推使主席而以已次之，若昆弟然。果亦率其弟子淨開，以師事禮，時至正癸未也。逺近禪衲，聞禮之能讓賢，果之有道行，皆接踵。以至郡士大夫，亦喜與往還，問道之屨,常滿户外。所居不能容，乃悉撤其舊而經營之。中為大雄殿。東序西向，為大士殿。前設山門。後為法堂。西序東向，禪棲。稍北為玄武祠，示不忘真淨所自也。又後為方丈室、肅客之寮、香積之舍。以至祖祠、儲藏、井湢，咸稱位置。邦人皆樂資之不懈，凡越三年而功既。髙深宏敞，視昔有逕庭矣。且以善應益其名，未幾，果與禮相繼觀化，開乃率職竣事，其徒善譽、善實，又終始竭力，以底于成。仍疏其事，請記於予。予嘗聞，浮屠人以師弟子為敘，非若世之父兄子弟，出於同氣者，其相與授而演迤之，葢一本於義耳。今觀昌之創業於前，禮又能致果，以振其道，而開與譽實輩，皆服勞不弛。師弟子之設心，先後若出一律，顧不優於同氣者，與所以恢弘祖道，導化方来者，不外是矣。宜其居之日以廣，法之日以盛也。

    昌，前宋宗室... -->>
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