周元公集卷一

    周子曰无极而太极

    上天之载无声无臭而实造化之枢纽品彚之根柢也故曰无极而太极非太极之外复有无极也

    太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉

    太极之有动静是天命之流行也所谓一阴一阳之谓道诚者圣人之本物之终始而命之道也其动也诚之通也继之者善万物之所资以始也其静也诚之复也成之者性万物各正其性命也动极而静静极复动一动一静互为其根命之所以流行而不巳也动而生阳静而生阴分阴分阳两仪立焉分之所以一定而不移也盖太极者本然之妙也动静者所乘之机也太极形而上之道也阴阳形而下之器也是以自其著者而观之则动静不同时阴阳不同位而太极无不在焉自其微者而观之则冲漠无朕而动静阴阳之理巳悉具于其中矣虽然推之于前而不见其始之合引之于后而不见其终之离也故程子曰动静无端阴阳无始非知道者孰能识之

    阳变阴合而生水火木金土五气顺布四时行焉有太极则一动一静而两仪分有阴阳则一变一合而五行具然五行者质具于地而气行于天者也以质而语其生之序则曰水火木金土而水木阳也火金阴也以气而语其行之序则曰木火土金水而木火阳也金水阴也又统而言之则气阳而质阴也又错而言之则动阳而静阴也盖五行之变至于不可穷然无适而非阴阳之道至其所以为阴阳者则又无适而非太极之本然也夫岂有所亏欠间隔哉

    五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也五行之生也各一其性

    五行具则造化发育之具无不备矣故又即此而推本之以明其浑然一体莫非无极之妙而无极之妙亦未尝不各具于一物之中也盖五行异质四时异气而皆不能外乎阴阳阴阳异位动静异时而皆不能离乎太极至于所以为太极者又初无声臭之可言是性之本体然也天下岂有性外之物哉然五行之生随其气质而所禀不同所谓各一其性也各一其性则浑然太极之全体无不各具于一物之中而性之无所不在又可见矣

    无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉

    夫天下无性外之物而性无不在此无极二五所以混融而无闲者也所谓妙合者也真以理言无妄之谓也精以气言不二之名也凝者聚也气聚而成形也盖性为之主而阴阳五行为之经纬错综又各以类凝聚而成形焉阳而健者成男则父之道也阴而顺者成女则母之道也是人物之始以气化而生者也气聚成形则形交气感遂以形化而人物生生变化无穷矣自男女而观之则男女各一其性而男女一太极也自万物而观之则万物各一其性而万物一太极也盖合而言之万物统体一太极也分而言之一物各具一太极也所谓天下无性外之物而性无不在者于此尤可见其全矣子思子曰君子语大天下莫能载焉语小天下莫能破焉此之谓也

    惟人也得其秀而最灵形既生矣神发知矣五性感动而善恶分万事出矣

    此言众人具动静之理而常失之于动也盖人物之生莫不有太极之道焉然阴阳五行气质交运而人之所禀独得其秀故其心为最灵而有以不失其性之全所谓天地之心而人之极也然形生于阴神发于阳五常之性感物而动而阳善阴恶又以类分而五性之殊散为万事盖二气五行化生万物其在人者又如此自非圣人全体太极有以定之则欲动情胜利害相攻人极不立而违禽兽不远矣

    圣人定之以中正仁义而主静立人极焉故圣人与天地合其德日月合其明四时合其序鬼神合其吉凶此言圣人全动静之德而常本之于静也盖人禀阴阳五行之秀气以生而圣人之生又得其秀之秀者是以其行之也中其处之也正其发之也仁其裁之也义盖一动一静莫不有以全夫太极之道而无所亏焉则向之所谓欲动情胜利害相攻者于此乎定矣然静者诚之复而性之贞也苟非此心寂然无欲而静则亦何以酬酢事物之变而一天下之动哉故圣人中正仁义动静周流而其动也必主乎静此其所以成位乎中而天地日月四时鬼神有所不能违也盖必体立而后用有以行若程子论乾坤动静而曰不专一则不能直遂不翕聚则不能发散亦此意尔

    君子修之吉小人悖之凶

    圣人太极之全体一动一静无适而非中正仁义之极盖不假修为而自然也未至此而修之君子之所以吉也不知此而悖之小人之所以凶也修之悖之亦在乎敬肆之间而巳矣敬则欲寡而理明寡之又寡以至于无则静虚动直而圣可学矣

    故曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰原始反终故知生死之説

    阴阳成象天道之所以立也刚柔成质地道之所以立也仁义成徳人道之所以立也道一而巳随事着见故有三才之别而于其中又各有体用之分焉其实则一太极也阳也刚也仁也物之始也阴也柔也义也物之终也能原其始而知所以生则反其终而知所以死矣此天地之间纲纪造化流行古今不言之妙圣人作易其大意盖不出此故引之以证其説

    大哉易也斯其至矣

    易之为书广大悉备然语其至极则此图尽之其指岂不深哉抑尝闻之程子昆弟之学于周子也周子手是图以授之程子之言性与天道多出于此然卒未尝明以此图示人是则必有微意焉学者亦不可以不知也

    朱子曰此所谓无极而太极也所以动而阳静而阴之本体也然非有以离乎阴阳也即阴阳而指其本体不离乎阴阳而为言尔□此○之动而阳静而阴也中○者其本体也□者阳之动也○之用所以行也□者阴之静也○之体所以立也□者□之根也□者□之根也□此阳变阴合而生水火木金土也□者阳之变也□者阴之合也□阴盛故居右□阳盛故居左□阳穉故次火□阴穉故次水□冲气故居中而水火之□交系乎上阴根阳阳根阴也水而木木而火火而土土而金金而复水如环无端五气布四时行也○□□五行一阴阳五殊二实无余欠也阴阳一太极精粗本末无彼此也太极本无极上天之载无声臭也五行之生各一其性气殊质异各一其○无假借也□此无极二五所以妙合而无间也○干男坤女以气化者言也各一其性而男女一太极也○万物化生以形化者言也各一其性而万物一太极也惟人也得其秀而最灵则所谓人○者于是乎在矣然形□之为也神□之发也五性□五行之徳也善恶男女之分也万事万物之象也此天下之动所以纷纭交错而吉凶悔吝所由以生也惟圣人者又得夫秀之精一而有以全乎○之体用者也是以一动一静各臻其极而天下之故常感通乎寂然不动之中盖中也仁也感也所谓□也○之用所以行也正也义也寂也所谓□也○之体所以立也中正仁义浑然全体而静者常为主焉则人○于是乎立而○□□天地日月四时鬼神有所不能违矣君子之戒谨恐惧所以修此而吉也小人之放辟邪侈所以悖此而凶也天地人之道各一○也阳也刚也仁也所谓□也物之始也阴也柔也义也所谓□也物之终也此所谓易也而三极之道立焉实则一○也故曰易有太极□之谓也

    通书

    诚上第一章

    诚者圣人之本

    诚者至实而无妄之谓天所赋物所受之正理也人皆有之而圣人之所以圣者无他焉以其独能全此而巳此书与太极图相表里诚即所谓太极也

    大哉乾元万物资始诚之源也

    此上二句引易以明之干者纯阳之卦其义为健乃天徳之别名也元始也资取也言乾道之元万物所取以为始者乃实理流出以赋于人之本如水之有源即图之阳动也

    乾道变化各正性命诚斯立焉

    此上二句亦易文天所赋为命物所受为性言乾道变化而万物各得受其所赋之正则实理于是而各为一物之主矣即图之阴静也

    纯粹至善者也

    纯不杂也粹无疵也此言天之所赋物之所受皆实理之本然无不善之杂也

    故曰一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也此亦易文阴阳气也形而下者也所以一阴一阳者理也形而上者也道即理之谓也继之者气之方出而未有所成之谓也善则理之方行而未有所立之名也阳之属也诚之源也成则物之巳成性则理之巳立者也阴之属也诚之立也

    元亨诚之通利贞诚之复

    元始亨通利遂贞正干之四德也通者方出而赋于物善之继也复者各得而藏于已性之成也此于图巳为五行之性矣

    大哉易也性命之源乎

    易者交错代换之名卦爻之立由是而巳天地之间阴阳交错而实理流行一赋一受于其中亦犹是也

    诚下第二章

    圣诚而已矣

    圣人之所以圣不过全此实理而巳即所谓太极者也

    诚五常之本百行之源也

    五常仁义礼智信五行之性也百行孝悌忠顺之属万物之象也实理全则五常不亏而百行修矣

    静无而动有至正而明达也

    方静而阴诚固未尝无也以其未形而谓之无尔及动而阳诚非至此而后有也以其可见而谓之有尔静无则至正而已动有然后明与达者可见也

    五常百行非诚非也邪暗塞也

    非诚则五常百行皆无其实所谓不诚无物者也静而不正故邪动而不明不达故暗且塞

    故诚则无事矣

    诚则众理自然无一不备不待思勉而从容中道矣

    至易而行难

    实理自然故易人伪夺之故难

    果而确无难焉

    果者阳之决确者阴之守决之勇守之固则人伪不能夺之矣

    故曰一日克已复礼天下归仁焉

    克去已私复由天理天下之至难也然其机可一日而决其效至于天下归仁果确之无难如此

    诚几德第三章

    诚无为

    实理自然何为之有即太极也

    几善恶

    几者动之微善恶之所由分也盖动于人心之微则天理固当发见而人欲亦巳萌乎其间矣此阴阳之象也

    德爱曰仁宜曰义理曰礼通曰智守曰信

    道之得于心者谓之德其别有是五者之用而因以明其体焉即五行之性也

    性焉安焉之谓圣

    性者独得于天安者本全于已圣者大而化之之称此不待学问勉强而诚无不立几无不明德无不备者也

    复焉执焉之谓贤

    复者反而致之执者保而持之贤者才德过人之称此思诚研几以成其德而有以守之者也

    发微不可见充周不可穷之谓神

    发之微妙而不可见充之周徧而不可穷则圣人之妙用而不可知者也

    圣第四章

    寂然不动者诚也感而遂通者神也动而未形有无之间者几也

    本然而未发者实理之体善应而不测者实理之用动静体用之间介然有顷之际则实理发见之端而众事吉凶之兆也

    诚精故明神应故妙几微故幽

    清明在躬志气如神精而明也不疾而速不行而至应而妙也理虽巳萌事则未着微而幽也

    诚神几曰圣人

    性焉安焉则精明应妙而有以洞其幽微矣

    慎动第五章

    动而正曰道

    动之所以正以其合乎众所共由之道也

    用而和曰德

    用之所以和以其得道于身而无所待于外也

    匪仁匪义匪礼匪智匪信悉邪也

    所谓道者五常而巳非此则其动也邪矣

    邪动辱也甚焉害也

    无得于道则其用不和矣

    故君子慎动

    动必以正则和在其中矣

    道第六章

    圣人之道仁义中正而巳矣

    中即礼正即智图解备矣

    守之贵

    天德在我何贵如之

    行之利

    顺理而行何往不利

    廓之配天地

    充其本然并立之全体而已矣

    岂不易简岂为难知

    道体本然故易简人所固有故易知

    不守不行不廓尔

    言为之则是而叹学者自失其几也

    师第七章

    或问曰曷为天下善曰师曰何谓也曰性者刚柔善恶中而已矣

    此所谓性以气禀而言也

    不达曰刚善为义为直为断为严毅为干固恶为猛为隘为彊梁柔善为慈为顺为巽恶为懦弱为无断为邪佞

    刚柔固阴阳之大分而其中又各有阴阳以为善恶之分焉恶者固为非正而善者亦未必皆得乎中也

    唯中也者和也中节也天下之达道也圣人之事也此以得性之正而言也然其以和为中与中庸不合盖就巳发无过不及者而言之如书所谓允执厥中者也

    故圣人立教俾人自易其恶自至其中而止矣

    易其恶则刚柔皆善有严毅慈顺之德而无彊梁懦弱之病矣至其中则其或为严毅或为慈顺也又皆中节而无太过不及之偏矣

    故先觉觉后觉闇者求于明而师道立矣

    师者所以攻人之恶正人之不正而巳矣

    师道立则善人多善人多则朝廷正而天下治矣此所以为天下善也　此章所言刚柔即易之两仪各加善恶即易之四象易又加倍以为八卦而此书及图则止于四象以为火水金木而即其中以为土盖道体则一而人之所见详畧不同但于本体不差则并行而不悖矣

    幸第八章

    人之生不幸不闻过大不幸无耻

    不闻过人不告也无耻我不仁也

    必有耻则可教闻过则可贤

    有耻则能发愤而受教闻过则知所改而为贤然不可教则虽闻过而未必能改矣以此见无耻之不幸为尤大也

    思第九章

    洪范曰思曰睿睿作圣

    睿通也

    无思本也思通用也几动于彼诚动于此无思而无不通为圣人

    无思诚也思通神也所谓诚神几曰圣人也

    不思则不能通微不睿则不能无不通是则无不通生于通微通微生于思

    通微睿也无不通圣也

    故思者圣功之本而吉凶之机也

    思之至可以作圣而无不通其次亦可以见几通微而不陷于凶咎

    易曰君子见几而作不俟终日

    睿也

    又曰知几其神乎

    圣也

    志学第十章

    圣希天贤希圣士希贤

    希望也字本作晞

    伊尹顔渊大贤也伊尹耻其君不为尧舜一夫不得其所若挞于市顔渊不迁怒不贰过三月不违仁

    説见书及论语皆贤人之事也

    志伊尹之所志学顔子之所学

    此言士希贤也

    过则圣及则贤不及则亦不失于令名

    三者随其用力之浅深以为所至之近远不失令名以其有为善之实也　胡氏曰周子患人以发防决科荣身肥家希世取宠为事也故曰志伊尹之所志患人以广闻见工文词矜智能慕空寂为事也故曰学顔子之所学人能志此志而学此学则知此书之包括至大而其用无穷矣

    顺化第十一章

    天以阳生万物以阴成万物生仁也成义也

    阴阳以气言仁义以道言详巳见图解矣

    故圣人在上以仁育万物以义正万民

    所谓定之以仁义

    天道行而万物顺圣德修而万民化大顺大化不见其迹莫知其然之谓神

    天地圣人其道一也

    故天下之众本在一人道岂远乎哉术岂多乎哉天下之本在君君之道在心心之术在仁义

    治第十二章

    十室之邑人人提耳而教且不及况天下之广兆民之众哉故曰纯其心而已矣

    纯者不杂之谓心谓人君之心

    仁义礼智四者动静言貌视听无违之谓纯

    仁义礼智五行之德也动静阴阳之用而言貌视听五行之事也德不言信事不言思者欲其不违则固以思为主而必求是四者之实矣

    心纯则贤才辅

    君取人以身臣道合而从也

    贤才辅则天下治

    众贤各任其职则不待人人提耳而教矣

    纯心要矣用贤急焉

    心不纯则不能用贤不用贤则无以宣化

    礼乐第十三章

    礼理也乐和也

    礼阴也乐阳也

    阴阳理而后和君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇万物各得其理然后和故礼先而乐后

    此定之以中正仁义而主静之意程子论敬则自然和乐亦此理也学者不知持敬而务为和乐鲜不流于慢者

    务实第十四章

    实胜善也名胜耻也故君子进德修业孳孳不息务实胜也德业有未着则恐恐然畏人知远耻也小人则伪而巳故君子日休小人日忧

    实修而无名胜之耻故休名胜而无实修之善故忧

    爱敬第十五章

    有善不及

    设问人或有善而我不能及则如之何

    曰不及则学焉

    答言当学其善而巳

    问曰有不善

    问人有不善则何以处之

    曰不善则告之以不善且劝曰庶几有改乎斯为君子答言人有不善则告之以不善而劝其改告之者恐其不知此事之为不善也劝之者恐其不知不善之可改而为善也

    有善一不善二则学其一而劝其二

    亦答词也言人有善恶之杂则学其善而劝其恶

    有语曰斯人有是之不善非大恶也则曰孰无过焉知其不能改改则为君子矣不改为恶恶者天恶之彼岂无畏耶乌知其不能改

    此亦答言闻人有过虽不得见而告劝之亦当答之以此冀其或闻而自改也有心悖理谓之恶无心失理谓之过

    故君子悉有众善无弗爱且敬焉

    善无不学故悉有众善恶无不劝故不弃一人于恶不弃一人于恶则无所不用其爱敬矣

    动静第十六章

    动而无静静而无动物也

    有形则滞于一偏

    动而无动静而无静神也

    神则不离于形而不囿于形矣

    动而无动静而无静非不动不静也

    动中有静静中有动

    物则不通神妙万物

    结上文起下意

    水阴根阳火阳根阴

    水阴也而生于一则本乎阳也火阳也而生于二则本乎阴也所谓神妙万物者如此

    五行阴阳阴阳太极

    此即所谓五行一阴阳阴阳一太极者以神妙万物之体而言也

    四时运行万物终始

    此即所谓五气顺布四时行焉无极二五妙合而凝者以神妙万物之用而言也

    混兮辟兮其无穷兮

    体本则一故曰混用散而殊故曰辟一动一静其运如循环之无穷此兼举其体用而言也　此章发明图意更宜参考

    乐上第十七章

    古者圣王制礼法修教化三纲正九畴叙百姓太和万物咸若

    纲?上大防也三纲者夫为妻纲父为子纲君为臣纲也畴类也九畴见洪范若顺也此所谓理而后和也

    乃作乐以宣八风之气以平天下之情

    八音以宣八方之风见国语宣所以达其理之分平所以节其和之流

    故乐声淡而不伤和而不淫入其耳感其心莫不淡且和焉淡则欲心平和则躁心释

    淡者理之发和者声之为先淡后和亦主静之意也然古圣贤之论乐曰和而巳此所谓淡盖以今乐形之而后见其本于庄正齐肃之意尔

    优柔平中德之盛也天下化中治之至也是谓道配天地古之极也

    欲心平故平中躁心释故优柔言圣人作乐功化之盛如此或云化中当作化成

    后世礼法不修政刑苛紊纵欲败度下民困苦谓古乐不足听也代变新声妖淫愁怨导欲增悲不能自止故有贼君弃父轻生败伦不可禁者矣

    废礼败度故其声不淡而妖淫政苛民困故其声不和而愁怨妖淫故导欲而至于轻生败伦愁怨故增悲而至于贼君弃父

    呜呼乐者古以平心今以助欲古以宣化今以长怨古今之异淡与不淡和与不和而巳

    不复古礼不变今乐而欲至治者远矣

    复古礼然后可以变今乐

    乐中第十八章

    乐者本乎政也政善民安则天下之心和故圣人作乐以宣鬯其和心达于天地天地之气感而太和焉天地和则万物顺故神祗格鸟兽驯

    圣人之乐既非无因而强作而其制作之妙又能真得其声气之元故其志气天人交相感动而其效至此

    乐下第十九章

    乐声淡则听心平乐辞善则歌者慕故风移而俗易矣妖声艳辞之化也亦然

    圣学第二十章

    圣可学乎曰可曰有要乎曰有请闻焉曰一为要一者无欲也无欲则静虚动直静虚则明明则通动直则公公则溥明通公溥庶矣乎

    此章之指最为切要然其辞义明白不烦训解学者能深玩而力行之则有以知无极之真两仪四象之本皆不外乎此心而日用间自无别用力处矣

    公明第二十一章

    公于已者公于人未有不公于已而能公于人也此为不胜已私而欲任法以裁物者发

    明不至则疑生明无疑也谓能疑为明何啻千里此为不能先觉而欲以逆诈亿不信为明者发然明与疑正相南北何啻千里之不相及乎

    理性命第二十二章

    厥彰厥微匪灵弗莹

    此言理也阳明阴晦非人心太极之至灵孰能明之

    刚善刚恶柔亦如之中焉止矣

    此言性也説见第七篇即五行之理也

    二气五行化生万物五殊二实二本则一是万为一一实万分万一各正小大有定

    此言命也二气五行天之所以赋受万物而生之者也自其末以縁本则五行之异本二气之实二气之实又本一理之极是合万物而言之为一太极而巳也自其本而之末则一理之实而万物分之以为体故万物之中各有一太极而小大之物莫不各有一定之分也　... -->>
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