鹿洲初集卷十四

    考

    经学考

    六经圣人经世之书也有天下国家身心性命之人皆不可一日废者也为治而不本六经必流为?名法术杂霸小补之治为学而不本六经必流为异端邪说支离固陋之学故自古今以来名为儒者无不以穷经为要然经有五有六有九有十三之称何昉乎致堂胡氏曰孔孟之门经无五六之称其后世分礼乐为六合为五欤余谓称五经自汉武帝置五经博士始也称六经则庄子天运篇已有之其始于战国可知也汉儒变其说曰六艺董子所谓简六艺以赡养之史迁所谓六艺于治一者皆经也礼乐何以可合言汉文帝时窦公献乐书乃周官大宗伯之司乐章则固在周礼中也河间献王与毛生等作乐记一篇其后又在礼记四十九篇之中是以或五或六任乎称者之分合耳九经之名始于后汉至后唐明宗刻九经板印卖之自是始广其传十三经之名始于唐贞观之世即今所传之十三经无疑也说经之家汉儒为最至宋而指归乃定易有连山有归藏连山作于夏其亡已久隋刘炫伪造以献被讼削籍归藏作于殷汉初已亡晋时忽有之惟载卜筮郑氏夹漈尊信之则好奇之过也周易文王周公孔子之书故其传至千秋不废汉时说易者分为三家一曰田何之易乃商瞿受于孔子六传至何而大兴何三传至施讐孟喜梁丘贺由是有施孟梁丘之学一曰焦赣之易无师授自言得之隠者第述阴阳灾异不类圣人之经京房习之别为京氏学一曰费直之易亦无师授始以彖象文言杂入卦中东京荀刘马郑皆传其学康成注之王弼最后扫去象占之学弼注出而余家皆废然杂以异端之说啓魏晋?虚之弊范甯谓其罪深于桀纣也唐孔颖达作正义以弼为本李鼎祚集觧排弼而宗康成其后郭京陆希声胡瑗皇甫泌苏轼等解易者不下百十家朱子谓秦汉以来攷象辞者泥于术数而不得其?通简易之法谈义理者沦于空寂而不适乎仁义中正之归因时立教以承三圣伊川先生易传而已然世谓伊川之易精于义理而略于卜筮于是言象数者宗康节至朱子作本义啓防兼二家之说而易学始大备焉书有古文今文今文伏生所授数传而至欧阳高谓之欧阳之学又有夏侯胜及胜子建为大小夏侯之学三家并行至东京而欧阳特盛古文得之孔壁中经孔安国编定以巫蛊事起不得列学宫至晋梅赜上之唐衞包合古今文为一而书始全然蔡九峯谓今文多艰涩古文反平易疑安国之序不类西京文字朱子亦疑之欧阳公日本刀歌有云徐福行时书未焚逸书百篇今尚存令严不许传中国天下无人识古文疑此书今在日本国此亦近于好奇未可据为定论也陆德明孔颖达苏子瞻等所作书注疏解不下数十家独蔡九峯集传折衷众说就正朱子自明迄今皆用之汉初言诗者亦有四家鲁人申公训诂为鲁诗齐人辕固生为齐诗燕人韩婴为韩诗赵人毛苌独云传自子夏为毛诗先儒亦谓诗序子夏所作而毛氏衞敬仲又加润色者郑众贾逵马融并作毛诗传郑康成作毛诗牋何?全缓又注之齐诗亡于汉末鲁诗亡于西晋韩诗虽存无有传者惟毛诗郑牋独立学宫朱子废小序作集注后人虽遗议纷纷然终不可易也春秋汉初有公羊谷梁邹氏夹氏四家并行至王莽之乱邹夹俱亡独公谷立于学宫左氏之书最晚出久乃大盛贾逵服防并为训解至晋杜预又注之与公羊何休注谷梁范甯注俱立学宫自是三传并行而诸儒多宗左氏独朱子谓左氏考事颇精只是不知大义专去小处理会公谷考事甚疎然义理却精二人乃经生传闻不曾见国史汉唐以来言春秋者大抵考传而不知经至胡文定公作春秋传按左氏之义取公谷之精采孟子以下庄周董仲舒王通邵尧夫二程横渠之说以润色之圣人笔削褒诛之旨至是大明虽中间亦不免有牵强处然议论正大今贡举取士必宗之则亦无以易矣汉初未有仪礼之名始于高堂生十七篇朱子疑学者见其中有仪有礼遂合而名之尝曰仪礼礼之根本又曰仪礼经也礼记传也郑康成作仪礼注黄庆李孟悊为疏唐贾公彦删二疏而自为之然先儒多苦仪礼难读张淳云如刘歆所言则高堂生所得独为士礼今仪礼乃有天子诸侯大夫之礼疑非高堂生书但篇数偶同朱子谓淳不深攷刘说所订之误又不察所谓士礼者特略举首篇以名之其曰推而致于天子盖专指冠婚防祭而言若燕射朝聘则士岂有是礼而可推耶然则仪礼之为高堂生无疑也周礼一书起于汉武帝时河闲献王得周官五篇失冬官募以千金不得乃取考工记补之至刘歆校秘书始得序列多为诸儒所摈斥何休谓为六国隂谋之书惟杜子春能通其义郑众郑兴皆读之康成独以为周公致太平之迹故其学遂行于世论者以王莽安石一再用之而乱天下疑非周公之书五峯胡氏辩之尤力而朱子称其广大精宻中间细碎处虽可疑然非圣人亦做不得则伊川所谓有关睢麟趾之意然后可以行周官之法度抑亦理有固然而不必以莽安石为周礼累也礼记出于汉儒所辑录其书多杂而不纯始自河间献王所献刘向校定戴德删为八十五篇所谓大戴礼也戴圣又损益为四十六篇为小戴礼马融增月令明堂位乐记总四十九篇今大学中庸入于四书所存者四十七耳郑康成王肃皇甫侃熊安生孔颖达衞湜之徒注疏不一而学者宗陈澔恨其书未经圣人之笔削则所望于后贤者不仅在注疏也论语汉初有齐鲁之说传齐论者王吉贡禹等传鲁论者龚奋夏侯胜等至张禹始合为一删问王知道两篇孔安国为之传诸儒注疏训解不可枚举惟郑康成何晏立于国学后世以问王知道二篇不见为憾然圣经岂禹所能删必二篇出汉儒之伪作故不传也孟子始注于赵岐而扬雄韩退之以及伊川横渠等解释不下数十家然自朱子集注出而百家注疏论语孟子者至是始集大成虽有王充之刺孟冯休之删孟司马温公之疑孟苏子瞻之辨说皆无损于日月之光而陆筠之翼孟虞允文之尊孟并亦可以不烦也孝经遭秦火之后为河间人顔芝所藏汉初芝子贞献之凡十八章长孙氏博士江翁后仓翼奉张禹皆名其学又有古文孝经与尚书同出而长孙氏有闺门一章其余大较相似又有衍出三章合为二十二章孔安国为之传至刘向以顔本比古文除其繁惑以十八篇为定郑氏马融并为之注郑氏或云康成其立义与康成所注他书不同梁时孔郑二家并立学宫唐明皇复注之元行冲为疏宋邢昺作孝经正义朱子作孝经刋误然观其跋后数言则当世之疑者甚多而语录又云疑非圣人之言则以其说得不亲切但言孝之效如此因有欲掇他书发明其旨别为外传之意尔雅一书不知始于何时据郭璞序但称兴于中古隆于汉氏至唐陆德明作释文始谓释诂为周公所作其说盖本于魏人张揖所上广雅表言周公制礼以道天下着尔雅一篇以释其义余篇或言仲尼所增或言子夏所益或言叔孙通梁文所补解家相传疑莫能辨旧有刘歆樊光李巡孙炎之学今惟郭璞注邢昺疏行于世隋唐以来此书不课于举子韩退之以古文名世尚以注虫鱼为不切则知诵习者寡矣宋初稍稍出后有以尔雅问题者以能辨鼠豹不识蟛蜞为对惊叹博闻陆佃为尔雅新义自谓可使郭璞拥篲清道跋望尘躅然大率不出王氏之学与刘贡父不撤姜食三牛二鹿之语无以相过其为玩物防志也甚矣要而言之易书诗春秋俱经圣人手定论语孟子孔孟之徒所记述后圣有作亦等游夏之一辞莫赞诗集注有废序之疑胡氏传有牵强之处儒者吹毛求疵或好论说以自鸣一家固亦圣人所弗禁然度德量力保无遗议而欲以一偏之识试蠡测之技徒见其劳而罔功为紫阳文定之罪人则亦可以不必也三礼之书多出汉儒所附益其义理未尽粹精言词篇章一望芜杂不能不有待于好学深思之士定其指归删其繁惑无使综彚不伦庶几有合乎周公孔子之精意夫亦吾党之责也孝经虽未必曾子所为然其书闗系甚大必不可废采辑古今大义嘉言推而广之发明至德要道之旨为曾子之功臣可耳公羊谷梁皆传也而列于经此推尊之无谓者则亦仍传之而已尔雅决非周公孔子之书所谓叔孙通梁文者近是此乃字释小学列之于经无益于身心性命天下国家之故余以为可废已甚归之字说音韵篆�e说文之流爲学者游艺览观之一助足矣好古无识而为古人所愚亦非古人所甚愿也

    史学考

    古之为史者有专官班马皆世其业故其书出一人之手成一家之言自唐太宗命廷臣共为之后世因为成例意见错出言人人殊而其书踳駮不可问矣古之作史者以春秋编年为正体自司马迁创纪传后世宗之萧梁间又特起一例曰实录杂取编年纪传之法而为之则以备史官之采择无制作之意不足道也编年最古所载一国治乱事最详而人以纪传便于披阅号为正史则有不可解者矣今所传为正史者二十一家则皆纪传之体祖司马氏史记者也史才以迁为第一后世著述之士皆莫能及朱子曰迁才高识亦高但麄率则衷于道言之东莱称太史公指意深远寄兴悠长微而显絶而续正而变若鱼龙变化不可踪迹是其行文之妙固亦有然者也班固讥迁先黄老而后六经退处士而进奸雄崇势利而羞贫贱此诚迁之所短然当其时武帝穷奢极侈海内凋敝反不如文景尚黄老人主恭俭天下饶富也武帝用法刻深而当刑者以货免迁遭祸家贫无财自赎交游莫救卒陷腐刑盖其意有所感愤故其言不无过当而能推尊孔子序列世家讥聚敛而终平准则亦未可轻议者乎迁没时史记尚少十篇褚先生少孙补之然景纪疏略武纪全录封禅书三王世家但述封拜策辞礼乐书誊荀子礼论河闲王乐记傅靳列传与汉书同余皆猥��不足道则不及迁书远甚孟坚阳薄子长而隂实宗之所着汉书自高祖至武帝尽用史记自昭至平则资于贾逵刘歆其八表天文志则妹昭踵成之昔人谓固书皆因迁及王商扬雄歆向旧文润色之中间有冗��处由商之才不及数子耳郑夹漈极诋孟坚谓全无学术专事剽窃又云迁之于固如龙之于猪则抑班太甚史所重在剪裁褒贬不以无所依据为高而或又谓汉书制作之工如英茎咸韶音节超诣后之为史者莫能及其髣髴是以诸史弃迁而宗固刘知几之徒尊班而抑马则又推崇过甚不知孟坚之史仅可为子长之续而纷纷议论皆未得其平也范蔚宗后汉书自谓体大思精方孟坚而无媿盖类次齐整用律精深马班以后诚宜位置一席但见识有限体致局弱其序论欲于班固之上增华积靡镂贴锦绮论后作赞附赘悬疣自以为笔势放纵实天下之奇作则宋齐间文字风气日降无如何也世讥其创立后纪及采风俗通中王乔抱朴子中左慈等诡谲事列之于传抑节义之董宣于酷吏升忍耻之蔡琰于列女则踳駮亦所不免哉陈寿三国志叙事高简有法张华王通皆善之但帝魏寇汉大纲顚倒因父髠故妄短武侯又以求丁氏米弗获不为仪廙立传则亦等之魏收秽史不足为君子观也昔人谓三国志当更修定最为确论郑知几陈亮皆有志未成庐陵贡士萧常为续后汉书起昭烈终少帝炎兴而止既正其名又择注文之善者并书之惜乎寿疏略于前使常无所借手发挥于后今其书不传则亦寿掩抑汉事之过也晋书隋书房乔魏征等总其事合褚遂良长孙无忌于志寜李淳风顔师古孔颖达李延寿等共为之随其学术所长分授区处各当其用类例出于敬播天文律歴淳风专之宣武纪陆机王羲之传论太宗所自为隋书序论皆征之作所以晋隋二志高于古今然晋书犹取沈约诞诬之言杂采语林世说幽明录搜神记诡异谬妄之语而隋书则郑夹漈称其极有伦理本末兼明可以无憾迁固以来莫能及也沈约撰宋书以何承天书为本旁采徐爰之说颇为精详但本志兼载魏晋其体烦杂非复前人比又喜造奇说以诬前代创立符瑞一志荒诞不经无益甚矣萧子显撰南齐书天文户口莫能详也其为文喜自驰骋更改破析刻雕藻缋之变尤多风斯下矣姚思廉撰梁陈二书以继乃父未成之志虽同事者有魏征然征惟着总论笔削序次皆出思廉思廉父名察仕陈时即为此书经三世传父子更数十岁而后成成又久不显至宋始列于学者盖其难也后魏书成于魏收直借史以为酬恩报怨之具自谓举之则使上天按之则使入地其良心不存久矣尔朱之恶可减何传不可以为佳秽史之称千载不易其后齐亡竟遭发塜弃骸之惨刘知几谓其隂慝所致信夫隋文帝命魏澹等更撰魏书九十二卷皆不传而收书独行于世则澹等文章之陋也李百药撰北齐书乃因父德林所撰述续成以献但其避唐讳不书世祖世宗之类议者少之令狐德棻撰周书因苏绰牛?之旧务清言多非实录李延寿撰南史北史删烦补阙叙事简劲司马温公所称佳史者也然好述妖异兆祥謡防特为繁猥则其所不足耳旧唐书出于石晋宰相刘昫因韦述旧史增益之繁略不均是非失实甚以韩愈文章为大纰缪至宋仁宗乃命廷臣删定之欧阳修撰纪志宋祁撰列传自言事增于前文省于旧而议者谓永叔学春秋每务褒贬子京惟刻意文章用字多奇涩复采杂说往往抵牾则新唐书不出一手亦未为尽善也欧阳修五代史深得春秋之法褒贬谨严依稀子长一体但天文不载变异韩通不为立传亦微疵也宋史立传惟计官阶叙述止详迁擢序道学则诠次失伦述盗贼则繁猥无纪滥漫纷沓莫此为甚辽史失之芜杂承讹袭舛不可胜穷揭傒斯有心术宜正之规故所为金史简质殊甚非宋濂之元史忌讳不明所可比儗者也要而言之史家之学前莫善于子长后则推夫永叔蔚宗抱负远逊孟坚其他数子得失参半姑以备一朝之事迹虽极秽如魏收未若陈寿三国志之三纲沦斁冠履倒置读其书而不痛愤必其人已无恻隠羞恶是非之心甘为乱臣贼子而无疑者也宋史靡蔓已甚卷帙繁多如邸抄杂录有待采择修定未可公然命之曰史也邵氏?简录剪截枯槁如拙匠初学塑雕略似人形而声音笑貌精神意气槩乎未之有焉世人畏宋史繁浩不得不趋邵氏之简便亦出于无可奈何也余谓三国志宋史二书当更新修定若畏难茍且以俟后人后人又俟之后人不亦吾徒之耻乎抑又论之编年之史本于春秋左氏洓水司马温公祖述其法辑成资治通鉴一书治乱兴亡了如指掌而义例未精予夺失当紫阳朱子忧之因作为通鉴纲目大书以提要分注以备言表年着统起威烈终五季千三百六十年间义精事核卓乎可继春秋绍先圣笔削之旨元儒金履祥断自唐虞为补前编明宪宗命儒臣商辂等续宋元以成后纪万歴中渭上南轩又杂采宓羲以来核而可信者列于前编之首可谓至详且备独有明一代阙如焉修补厘定继往开来是亦吾徒之责也夫

    歴代歴法考

    古者圣王仰观俯察敬天勤民于是有治歴之法分周天躔度置闰月定四时成岁使民有所准节以各遂其生出入作息农桑畜牧诸务无差忒焉故自开辟以来歴法至今不废轩辕黄帝始命大挠作甲子命羲和占日常仪占月车区占星气�e首理算数命容成造盖天仪着周天歴度作调歴以建寅春正月为岁首复迎日推防作十六神歴积余分以置闰此古今治歴之祖也少昊之衰九黎乱德颛顼乃命南正重司天北正黎司地以治神人万物有序民安其生爰及帝喾式序三辰尧命羲和治歴象授人时东作南讹西成朔易分而理之以闰月定四时成岁舜在璿玑玉衡以齐七政洪范五纪一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰歴数成周大司徒以土圭之法测土深正日景以求地中冯相氏掌岁月辰日星之位辨其叙事以会天位保章氏志日月星辰之变动以观天下之迁辨其吉凶秦火以后三代仪器荡然无存欲求古者治歴之法其详不可得闻也汉歴凡五变而司马迁之太初歴本于黄钟晦朔?望序皆不忒唐歴凡八变而僧一行之大衍歴本于蓍策章蔀纪元皆与易合元郭守敬许衡共成授时歴测景验气定为岁差其法颇精古今称善歴者此三家为杰出而三家之中前辈以授时为善谓其测��日月星辰消息运行之变专主晷景为最密也古今改歴不下数十家自黄帝迄秦凡六改汉凡五改下迄隋末十三改由唐迄周十六改宋十八改金熙宗迄元末凡三改盖日月有盈缩朓朒星辰有迟留伏逆出入于二道之间约七十年而差一度每岁差一分四五十秒年久数盈渐差渐远有不容不改者尔尝考尧时冬至昏昂中日在虚七度躔元枵之子至明嘉靖间冬至昏营室中日在箕三度躔析木之寅计去尧三千九百余年而差者五十度矣若执滞不改将晦朔?望失其节分至啓闭乖其期何以行令训民哉汉邓平改歴洛下闳谓百年后当差一度晋虞喜立岁差之法定以五十年久而验之弗合也何承天以百年刘焯以七十五年僧一行以八十三年久而验之又弗合也宋统天歴则六十七年前辈谓邵尧夫差法冠絶古今却于日月交感之际以隂阳盈亏求之元郭守敬许衡定以六十六年有奇而退一度上考往古则每百年长一下验将来则每百年消一前辈又谓授时之制度越前代至明大统歴犹仍其旧洪武中博士元统请以洪武十七年甲子岁冬至为歴元虽不用授时消长之法大约名异而实同未有以易之也然行之既久仍又弗合如正统十四年己巳朔二至之晷有昼夜六十一刻之文正德九年八... -->>
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