鹿洲初集卷十三

    说

    江濆野人说

    海丰君既以不合时宜为当途所嫉于是当途号为异端或名之曰怪物君曰异端非圣人之道疑与二氏混迹怪物何伤乎遂篆其章曰怪物鹿洲山人闻而笑之曰咄怪物不可以为号请为君更号曰江濆君曰何谓也曰隠之也文之也而不见昌黎书大江之濆有怪物乎业已负其异于众安能与常鳞凡介为匹俦则亦任世人之怪与不怪耳我固不必以见怪易操亦可不必以居怪自炫青波泥淖则存乎天矣仰首鸣号早知君不屑为也君家天长距大江为近人以地名亦固其所且濆为大防江流滔滔或虞泛溢所赖以砥狂澜奠井疆苍生无鱼鼈之患厥功伟焉岭外蛮江随波曳泥已成风尚独君以一怪挽回頽靡立世道人心之防使吏治由之洁清丈夫胥存气骨障百川而东之功岂在禹下哉君曰以若所云则吾岂敢顾余山野之性家近江濆即谓江濆野人也可鹿洲曰此夫子从先进意也善夫作江濆野人说

    王用九字说

    江濆先生有令子曰锡畴请鹿洲山人字之山人曰诺先生曰畴年十一通五经自幼桀骜客不衣冠者命之揖弗能也山人曰然是又欲存气骨者弓而箕冶而裘各有所肖君之子也而桀骜固其宜先生曰为我诲之即名或未佳并改之山人曰佳哉吾闻诸箕子天锡九畴彝伦攸叙畴之功用大矣彝伦为天地经纬邦家理乱气运盛衰所分在叙与斁耳锡则叙不锡则斁此名所为佳也虽然畴有九自五行而下皆以一用贯之字锡畴曰用九可乎道存于天壤不用则虚而无寄治心修身经世理物皆有至当不易之宜践而履之为德行措而施之为事业墨守训诂茫然不知所位置无用之儒也有体无用不可以言学有畴不用不可以言锡惟用九之勉之矣抑用九之义又取诸易亢龙有悔天德不可为首也用九既年少有竒才恐挟持过甚贤智先人或不能免是在涵养浑厚以学问陶淑其性情无使棱棱圭角觝撄人世之讳忌斯乾元用九之意乎余与乃翁皆以刚直取祸气骨二字可为前车然欲使子韦脂求容奄然媚世又非君子之道为宇宙立纲常为名教存柱础在乎子之善用之也于书而求彝伦之叙于易而识悔吝之几吾所望于用九者盖有深焉先生曰善夫请书之以为锡畴勗山人曰可

    涂守谦名字说

    黄子向自梁麓来为予言盘陀涂子交相善也其为人沈厚好学倜傥有大志将来所就殆弗可量予曰然吾邑内外山村海角人物郁蒸忠孝节廉理学经济文章之彦所在多有独梁麓西偏无象盘陀二十里许自唐宋迄今少槩见焉山川之湮郁既久灵秀日开固当有人出也顷之子向介涂子于予予得交甚喜出自意外涂子原名迈伦以童试不利更名学诗又不利属子向请予更之予曰名者父母所命不可更也迈伦善哉丈夫生当世上不可无出类拔萃之思吾立心制行事事求为圣贤则圣贤为豪杰则豪杰驰心于声色汨没于势利卑陋龌龊俛首蓬高自安于愚不肖则愚不肖而已矣志所存则气赴之故学莫先于立志立志既高发奋自易振拔流俗超迈羣伦在一乡高乎一乡在一国高乎一国固其所也最爱一武人语云我辈即为人奴亦应作羣奴长此言虽粗可以喻精学者常存此等意趣砥砺激昂随在皆可出人头地予愿涂子顾名思义仍名迈伦无疑也是时邑大尹汪公月课多士遂以涂迈伦冠童子军予戏谓子向曰涂子今果迈伦矣曩之不利于试者固知名不任咎也子向复请为涂子字予固谢不敏既而曰涂子既名迈伦则有不可一世之槩惧其尊已傲物也道在守之以谦易曰谦尊而光卑而不可逾毎见世人小有才华辄骄盈夸诞陵尊长侮朋侪无论轻薄浅陋非有成之器即其面目可憎不啻拒人千里外此学者之大患也故立志必以圣贤豪杰自期而待人接物常凛乎有匹夫胜予之惧所谓位置愈高而检身若不及谦谦君子真能出人头地者乎欲为迈伦字莫如守谦宜子向以为然属予笔之予既喜子向之能择交又自幸得交涂子知涂子之立志矫然不随流俗波靡将为盘陀山川开湮郁焉故乐为之说抑予闻涂子大父江伯公为吾邑名荐绅尊人长源先生烟霞高寄而好善乐道庭训有方涂子当以信友者顺亲以绳祖武者养父志庶几无愧乃翁命名之义予与子向亦有荣施焉涂子勗哉

    程子笃字说

    乙巳中秋余在太学助教程枳轩先生语余曰小孙名传曾应童子试矣其为我赐之字且书数言勗之余曰嘻善哉斯名也其防深其义大其望子以圣贤有振刷流俗之意乎圣门之道惟曾子独得其传越千数百年而河南程氏夫子慨然以兴起斯文为己任今君也程其姓而以传曾为名可不顾斯名而思厥义哉凡人之生皆可以造于圣贤卑靡小夫以科名富贵为止境闻言道而怪闻学圣贤而舌挢不能收若而人者余何暇与之言耶曾子之学诚笃而已圣门学者聪明才辩不为不多而传其道者曾子此程子之言也程子又曰顔子黙识曾子笃实得圣人之道者二子也又曰欲当大任须是笃实盖浅露轻浮非有成之器虚防夸诈非大受之才余今字君曰子笃君无以余言为迂笃之字义训厚而力君立心制行待人接物之间务皆从厚凡所当为之事必认真着力为之彻始彻终登其峯而造其极无使留余憾焉则他日之学问文章经济事业可预知其远且大而为子笃孝为臣笃忠为兄弟笃友恭交游笃信义遇民笃仁物笃爱实心实力无虚假而无间断虽圣贤无以加矣夫忠孝信义仁民爱物皆道也造其极则为圣贤留其憾则为不肖�羧晃蘧鹾啡徊还嗽蚴抻肭菅д卟桓椅�圣贤必将自安不肖流于禽兽而后止呜呼可不惧与余语君以圣贤之学或必以为迂且怪不知圣贤之道即在人伦日用之间夫何迂何怪之有而曾子所以为圣贤不过笃实二字学曾子曰我不能学笃实亦曰我不能乎自欺欺人饰名务外以奸巧为作用以刻薄为聪明近今学者之通病也夫惟贤哲不逐波流愿子笃无负而公命名之意则吾说未必无小补云

    隂子儒字说

    酉春放废待罪棉江鹤石老友自翠华千里专伻驰书慰唁且以其次孙延宗属余字之余曰噫宗之义不一古之以宗闻者亦众不知鹤石所取者何居也徒绵衍宗支为朝廷增户口此无能之士备人数耳谢超宗称鳯毛则词藻之末也范蔚宗有史才作后汉书至今不朽然亦不过文史之传非吾所望于隂子五鹿充宗讲经岳岳为汉名儒渠虽未闻圣人之道亦能学圣人之学者鹤石所以名孙不知或取诸此与否但宗之一字毎为异教所剽窃命名之义不可不清余观晋室习尚虚浮犹称贺循为世儒宗则宗必以儒为正而鹤石所望于乃孙之延之者意在斯乎虽然循不足道也晋安得有儒循亦未足以宗也先王之道具在六经坐而言起而行日用伦常终身由之而不尽读书不讲求实学当躬践履汨没于清谈诞放与沾沾八股制义科名得失之间其荒陋不甚相逺也公然命之曰儒可乎儒者之学有体有用自身心性命之地推而行诸家国天下而准可久可大可以绍往圣藏名山而开来学如此之人乃足当儒宗而不愧余愿宗之为君子儒也字延宗曰子儒宗其顾而思厥义焉正学昌明大儒辈出若宋之濂洛闗闽则宗孔孟元之许鲁斋明之薛敬轩胡敬斋罗整庵则宗濂洛闗闽此皆君子儒也不宗程朱则为异学金谿姚江白沙之徒皆以阳儒隂墨见讥有道况彼浮屠邪说所谓五宗尤离经畔道不容于尧舜之世者余将火其书庐其居肯聴后生小子坠入其阱中而不悟耶学者宗濂洛闗闽则不为异端邪说所摇惑而孔孟之门墙可进余愿子儒之识所依归无负乃祖命名之意不知鹤石以余言为然否也

    族子曰仁字说

    曰仁字近哉求仁当自近始也孔子曰仁远乎哉我欲仁斯仁至矣孟子曰仁人心也可知仁非外铄当前求之即是世俗因圣门不轻许仁虽顔氏子亦仅三月不违遂疑仁为古今絶德高远不可能之事无怪乎天下之不仁者多而一二不昧天良若景星鳯凰之不数见也夫仁之为道广大悉备而切近精实造乎其极而安而纯之虽大贤有所不能尽随其所见而存而体之即中材亦扩充而不竭是何也无恻隠之心非人也人敢曰吾独无恻隠之心乎孝弟即为仁之本人敢曰吾独为不孝不弟乎近哉年少力强正当以仁为己任不可汨没世情而甘自暴弃孩提知爱稍长知敬实用其力于事亲从兄之间推之而忠君爱国推之而济人利物满腔举恻隠之心而仁溥于天下矣顔渊问仁夫子告以克复仲弓问仁夫子告以敬恕克复敬恕不在外求皆近也莫近于视聴言动而非礼者勿之则为仁莫近于持已及物而如见如承不欲勿施则为仁天下无明知非礼而故犯之学者无立意骄慢而陵人之学者于此求之其庶乎抑夫子有言刚毅木讷近仁非刚不足以任道非毅不能以致远非木则病于浮华非讷则流于夸诞近哉养成刚德遂兼四者此亦天生一近仁之质也近哉勗诸

    长儿云锦字说

    长儿云锦冠而字命之曰倬文中庸引诗言衣锦尚防恶其文之着然则字锦者宜有取于防于闇而余独命之以文何哉盖实有是锦之美于胸中则宜韬宜敛使无即于浅露而中未尝有是美则又当济之以所无守先圣博学于文之训反求之六经陶淑乎礼乐而后有章美内含之具锦少不嗜书好走马击剑弯弓习礟以为乐余恶之长而从军海外逐北献俘浪掷居诸戎伍间归始皇然自愧欲一肆力于学复奔走弗遑兼骛为诗歌喜古金石泛滥琴书玩物丧志于道茫未有得焉若又命之防与闇是益其疎且陋也昔张横渠好谈兵范文正劝读中庸卒成大儒兵武事也不可不以文药之倬之义何居则取乎其大耳文之大者在天为日月星辰在地为山川草木而在人为纲常名教臣忠子孝兄友弟恭立身行己待人接物莫不灿然秩然有法有则所谓道之显者谓之文非浮夸粉饰欺人媚世之谓也胜质之文不可为文风云月露雕绘词章之文詹詹渺小亦非吾所谓文也锦其归而求之六经淑乎礼乐自日用饮食洒扫应对进退之地居敬以收放心读书穷理以扩充其知识致力于修身齐家之要而讲求乎经世理人有体有用之学笃实辉光日新月益斯可谓天下之至文矣华国者以此章身者以此倬云汉而章天煌煌乎弗可量也云锦勉乎哉

    次儿云龙字说

    云龙字虞飏或曰大皥轩辕云龙纪官孔子之学于郯者可述也抑孔子称老子犹龙而东汉荀氏有八龙管邴三人为一龙诸葛公为卧龙龙之可学者多矣而独虞也耶曰居吾语汝上古之世荒... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读