张子全书卷十二

    语録

    上智下愚不移充其德性则为上智安于见闻则为下愚不移者安于所执而不移也

    子贡谓夫子之言性与天道不可得而闻既云夫子之言则是居常语之矣圣门学者以仁为己任不以茍知为得必以了悟为闻因有是说明贤思之

    舜好问仲尼每事问德同矣学亦同否

    仲尼自志学至老德进何晚窃意仲尼自志学固已明道其立固已成性就上益进盖由天之不已为天已定而所以为天不穷如有成性则止则舜何必孜孜仲尼何必不知老之将至且叹其衰不复梦见周公由此观之学之进德可知矣

    圣之时当其可之谓时取时中也可以行可以止此出处之时也至于言语动作皆有时也

    舜三十而征庸是有闻于一朝也成圣之速自古无如舜也舜为仁之大端也

    学者至于与孟子之心同然后能尽其义而不疑贤人为天下知圣人当受命虽不受知不受命然为圣为贤乃吾性分当勉耳

    贤者在尧舜之世亦有不得遇者亦有甚不幸者是亦有命也即智之于贤者不获知也

    穷理亦当有渐见物多穷理多如此可尽物之性天地之道可以一言而尽也凡言道皆能尽天地但不得其理至如可欲皆可以至圣神但不尝得圣神滋味天地之道以术知者郤是妄

    大凡礼不可大段骇俗不知者以为怪且难之甚者至于怒之疾之故礼亦当有渐于不可知者少行之已为多矣但不出戸庭亲行之可也毋强其人为之已德性充实人自化矣正己而物正也

    人之出处则出而足以利天下亦可出为免死之仕亦可出

    今人过忧盗贼祸难妄动避之多自致伤者又祸未必然而自祸者此恶溺而投河之类也

    订顽之作只为学者而言是所以订顽天地更分甚父母用欲学者心于天道若语道则不须如是言

    人言不信怪须是于实事上不信又晓其理方是了当茍不然方才刧之以不测又毕竟信也

    质疑非遁辞之比也遁辞者无情只是他自信元无所执守见人说有己即说无反入于太高见人说无己则说有反入于至下或太高或太下只在外面走元不曾入中道此释老之类故遁辞者本无情自信如此而已若质疑者则有情实遂其罪也

    知之为用甚大若知则以下来都了只为知包着心性识知者一知心性之关豁然也今学者正惟知心性识不知如何安可言知知及仁守只是心到处便谓之知守者守其所知知有所极而人知则有限故所谓知及只言心到处

    某比来所得义理尽弥久而不能变必是屡中于其间只是昔日所难今日所易昔日见得心烦今日见得心约到近上更约必是精处尤更约也

    孔子三人行必得我师焉此圣人取善颜子亦在此术中然犹着心以取益比圣人差别圣人则所见是益作者七人伏羲也神农也黄帝也尧也舜也禹也汤也所谓作者上世未有作而作之者也伏羲始服牛乘马者也神农始教民稼穑者也黄帝始正名百物者也尧始推位舜始封禅者也尧以德禹以功故别数之汤始革命者也若谓武王为作则武王已是述汤事也若以伊尹为作则当数周公恐不肯以人臣谓之作若孔子自数为作则自古以来实未有如孔子者然孔子已自言述而不作也

    学者当须立人之性仁者人也当辨其人之所谓人学者学所以为人

    为学大益在自求变化气质不尔皆为人之弊卒无所发明不得见圣人之奥

    义理有碍则濯去旧见以来新意

    多求新意以开昏防吾学不振非强有力者不能自奋足下信笃持谨何患不至正惟求【一作来】自粹美得之最近

    万物皆有理若不知穷理如梦过一生释氏便不穷理皆以为见病所致庄生尽能明理及至穷极亦以为梦故称孔子与颜渊语曰吾与尔皆梦也盖不如易之穷理也

    有志于学者都更不论气之美恶只看志如何匹夫不可夺志也惟患学者不能坚勇

    学须以三年为期孔子曰期月可也三年有成大凡事如此亦是一时节期月是一岁之事举偏也至三年事大纲惯熟学者又须以自朝及昼至夜为三节积累功夫更有勤学则于时又以为限

    人与动植之类已是大分不齐于其类中又极有不齐某尝谓天下之物无两个有相似者虽一件物亦有隂阳左右譬之人一身中两手为相似然而有左右一手之中五指而复有长短直至于毛髪之类亦无有一相似至如同父母之兄弟不惟其心之不相似以至声音形状亦莫有同者以此见直无一同者

    人一已百人十已千如此不至者犹难罪性语气可也同行报异犹难语命语遇可也气与遇性与命切近矣犹未易言也

    凡观书不可以相类泥其义不尔则字字相梗当观其文势上下之意如充实之谓美与诗之言美轻重不同【近思作程语】

    乡原狥欲而畏人其心乃穿窬之心也茍狥欲而不畏人方明盗耳遁辞乃乡原之辞也无执守故其辞妄当自立说以明性不可以遗言附防解之若孟子言不成章不达及所性四体不言而喻此非孔子曾言而孟子言之此是心解也

    世学不明千五百年大丞相言之于书吾辈治之于己圣人之言庶可期乎顾所学谋之太廹则心劳而不虚质之太烦则泥文而滋弊此仆所以未置怀于学者也诐淫邪遁之辞古语孰近诐辞茍难近于竝耕为我淫辞放侈近于兼爱齐物邪辞离正近于隘与不恭遁辞无守近于揣摩说难四者可以尽天下之狂言

    孟子之言性情皆一也亦观其文势如何情未必为恶哀乐喜怒发而中节谓之和不中节则为恶

    释氏之说所以陷者以其待天下万物之性为一犹告子生之谓性今之言性者汗漫无所执守所以临事不精学者先须立本

    隂阳者天之气也【亦可谓道】刚柔缓速人之气也【亦可谓性】生成覆帱天之道也【亦可谓理】仁义礼智人之道也【亦可谓性】损益盈虚天之理也【亦可谓道】寿夭贫贱人之理也【亦可谓命】天授于人则为命【亦可谓性】人受于天则为性【亦可谓命】形得之备【不必尽然】气得之偏【不必尽然】道得之同理得之异【亦可互见】此非学造至约不能区别故互相发明贵不碌碌也

    大率玩心未发可求之平易勿迂也若始求太深恐自兹愈远

    子夏未尽反身处可更求之【题不动心章】告子所止到已言所不及处孟子所止到已所难名处然则告子所见所言与孟子所守所见可知矣【同上】不知命则大无信故命立而后心诚【题尽心章】诚则实也太虚者天之实也万物取足于太虚人亦出于太虚太虚者心之实也

    虚者仁之原忠恕者与仁俱生礼义者仁之用

    敦厚虚静仁之本敬和接物仁之用

    太虚者自然之道行之要在思故曰思诚

    虚心然后能尽心

    虚则生仁仁在理以成之

    虚心则无外以为累

    人生固有天道人事当行不行则无诚不诚则无物故须行实事惟圣人践形为实之至得人之形可离非道也

    与天同原谓之虚须得事实故谓之实此叩其两端而竭焉更无去处

    天地之道无非以至虚为实人须于虚中求出实圣人虚之至故择善自精心之不能虚者有物榛碍金铁有时而腐山岳有时而摧凡有形之物即易壊惟太虚无动揺故为至实诗云德輶如毛毛犹有伦上天之载无声无臭至矣

    静者善之本虚者静之本犹对动虚则至一

    气之苍苍目之所止也日月星... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读