张子全书卷十一

    易说下

    系辞上

    天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣

    先分天地之位乾坤立则方见易故其事无非易也所以先言天地乾坤易之门户也不言高卑而曰卑高者亦有义高以下为基亦是人先见卑处然后见高也

    不见两则不见易【阙】　物物象天地

    不曰天地而乾坤云者言其用也乾坤亦何形犹言神也人鲜识天天竟不可方体姑指日月星辰处视以为天隂阳言其实乾坤言其用如言刚柔也乾坤则所包者广

    动静有常刚柔断矣

    动静隂阳性也刚柔其体未必形

    静专动直不为物累则其动静有常不牵制于物也然则干为刚果断然不疑矣【直一作着】

    天地动静之理天圆则须动转地方则须安静

    在天成象在地成形变化见矣

    有形有象然后知变化之验

    是故刚柔相摩

    以人言之喘息是刚柔相摩气一出一入上下相摩错也于鼻息见之人自鼻息相摩以荡于腹中物既消烁气复升腾

    干知大始坤作成物干以易知坤以简能

    天地虽一物理须从分别大始者语物之始干全体之而不遗故无不知也知之先者盖莫如干成物者物既形矣故言作已入于形气也初未尝有地而干渐形不谓知作谓之何哉然而干以不求知而知故其知也速坤以不为而为故其成也广

    易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可乆有功则可大可乆则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣此皆言人体天地之徳然也可乆者以乆逺推行可大者其得体也大凡语道理之徒道达不已竟亦何所求推行及民故以贤人措诸事业而言易简理得而成乎天地之中盖尽人道并立乎天地以成三才则是与天地参矣但尽人道理自当耳不必受命仲尼之道岂不可以参天地

    言知者知而己言能者渉于形气能成物者也易则易知易知则有亲今夫虎豹之为物豢之虽驯人亦不敢遂以亲狎为其难测惟其平易则易知易信信则人任焉以其可信人斯委任故易以有功矣道体至广所以有言易有言小有言大无乎不在

    坤至柔而动也刚乃积大势成而然尔干至健无体为感速故易知坤至顺不烦其施普故简能志大则才大事业大故曰可大又曰富有志久则气久德性久故曰可久又曰日新德业不可久不可大不足谓之贤况可谓之圣乎

    易简理得则知几知几然后经可正天下达道五其生民之大经乎经正则道前定事豫立不疑其所行利用安身之要莫先焉

    成位乎其中与天地合其德

    圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也

    吉凶者失得之着也变化者进退之着也设卦系辞所以示其着也吉凶变化悔吝刚柔易之四象欤悔吝由羸不足而生亦两而已变化进退之象云者进退之动也微必验之于变化之着故察进退之理为难察变化之象为易六爻尽利而动所以顺隂阳刚柔仁义性命之理也故曰六爻之动三极之道也

    是故君子所居而安者易之序也

    序犹言分也易之中有贵有贱有吉有凶皆其自然之分也所居皆安之君子安分也

    所乐而玩者爻之辞也

    言君子未尝须臾学不在易玩玩习也每读则每有益所以可乐

    动则观其变而玩其占

    占非卜筮之谓但事在外可以占验也观乎事变斯可以占矣盖居则观其象而玩其辞此所以动则观其变而玩其占也

    彖者言乎其象也

    象谓一卦之质

    齐小大者存乎卦

    卦有称名至小而与诸卦均齐者各着其义也盖称名小而取类大也

    辨吉凶者存乎辞

    欲见小疵者必存乎辞

    忧悔吝者存乎介

    悔吝吉凶之萌惟介于石者能见几而作

    忧悔吝者存乎介欲观易象之小疵宜存志静知所动之几微也【静知亦作静志】

    震无咎者存乎悔

    凡言无咎者必求其始皆有悔今能改之也有咎而免者善震而补也

    易与天地凖故能弥纶天地之道

    易与天地凖此言易之书也易行乎其中造化之谓也言弥纶范围此语必夫子所造弥者弥缝补缀之义纶者往来经营之义易之为书与天地凖易即天道独入于爻位系之以辞者此则归于人事盖卦本天道三隂三阳一升一降而变成八卦错综为六十四分而有三百八十四爻也因爻有吉凶动静故系之以辞存乎教诫使人动则观其变而玩其占其出入以度内外使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母圣人与人撰出一法律之书使人知所向避易之义也

    仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说

    天文地理皆因明而知之非明则皆幽也此所以知幽明之故万物相见乎离非离不相见也见者由明而不见非无物也乃是天之至处彼异学则皆归之空虚盖徒知乎明而已不察夫幽所见一边耳气聚则离明得施而有形气不聚则离明不得施而无形方聚也安得不谓之有方其散也安得遽谓之无故圣人仰观俯察但云知幽明之故不云知有无之故

    盈天地之间者法象而已文理之察非离不相覩也方其形也有以知幽之故方其不形也有以知明之故

    与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流

    知天地无私则于道不离然遗物而独化又过乎大中之表也故下文曰范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知

    未能周万物则必有过过失也君子立法必其智周天下之利害而其道又足以济天下然后不过过失也知周万物道济天下然后不错若不如此或得于彼则或失于此也天惟运动一气鼔万物而生无心以恤物圣人则有忧患不得似天天地设位圣人成能圣人主天地之物又智周乎万物而道济天下必也为之经营不可以有忧付之无忧

    旁行不流圆神不倚也

    安土敦乎仁故能爱

    安土乐其所自生忠厚之道也

    范围天地之化而不过

    过则溺于空沦于静既不能存其神又不能知夫化矣大抵过则不是着有则是着无圣人自不言有无诸子乃以有无为说说有无斯言之陋也在易则惟曰神则可以兼统

    通乎昼夜之道而知

    不偏滞于昼夜之道故曰通知

    故神无方而易无体

    系辞言易大槩是语易书制作之意其言易无体之类则是天易也神易虽是一事方与体虽是一义以其不测故言无方以其生生故言无体然则易近于化

    一隂一阳之谓道

    一隂一阳是道也能继继体此而不已者善也善之犹言能继此者也其成就之者则必俟见性是之谓圣仁者不已其仁始谓之仁知者不已其知方谓之知此是致曲曲能有诚也诚则有变化必仁智会合乃为圣人也前谓圣者于一节上成性也夷惠所以亦得称圣人然行在一节而已百姓日用而不知盖所用莫非在道饮食男女皆性也但己不自察由旦至暮凡百举动莫非感而不之知今夫心又不求感又不求所以醉而生梦而死者众也

    继之者善也成之者性也

    言继继不已者善也其成就者性也仁智各以成性犹仁礼以成性

    勉勉而不息可谓善成而存存在乎性仁知见之所谓曲能有诚者也不能见道其仁知终非性之有也性未成则善恶混故亹亹而继善者斯为善矣恶尽去则善因以亾故舍曰善而曰成之者性神不可致思存焉可也化不可助长顺焉可也存虚明久至德顺变化达时中仁之至义之尽也知微知彰不舍而继其善然后可以成之性矣

    仁者见之谓之仁知者见之谓之知

    闻见不足以为己有仁者见之谓之仁知者见之谓之知心各有本性始为己有茍未见性须当勉勉今学者既知趋向殊不费力何谓不勉勉

    百姓日用而不知

    百姓日用不知溺于流也

    鼔万物而不与圣人同忧

    老子言天地不仁以万物为刍狗此是也圣人不仁以百姓为刍狗此则异矣圣人岂有不仁所患者不仁也天地则何意于仁鼔万物而已圣人则仁耳此其为能?道也天不能皆生善人政以天无意也鼔万物而不与圣人同忧圣人之于天下法则无不善也然古者治世多而后世不治何也人徒见文字所记自唐虞以上几治几乱须归之运数有大运有小运故孟子曰天之生民久矣一治一乱

    系之为言或说易书或说天或说人卒归一道盖不异术故其参错而理则同也鼔万物而不与圣人同忧则于是分出人之道不可混天鼓万物而与圣人同忧此言天德之至也与天同忧乐?法于后世虽是圣人之事亦犹圣人之末流耳

    神则不屈无复囘易鼔万物而不与圣人同忧者此直谓天也天则无心神故可以不诎圣人则岂忘思虑忧患虽圣亦人耳焉得遂欲如天之神庸不害于其事圣人茍不用思虑忧患以经世则何用圣人天治自足矣

    圣人所以有忧者圣人之仁也不可以忧言者天也盖圣人成能所以异于天地

    富有之谓大业日新之谓盛德

    富有广大不御之盛欤日新悠久无疆之道欤富有者大无外也日新者久无穷也显其聚也隐其散也显且隐幽明所以存乎象聚且散推荡所以妙乎神日新之谓盛德过而不有不凝滞于心知之细也非盛德日新惟日新是谓盛德义理一贯然后日新

    生生之谓易

    生生犹言进进也

    极数知来之谓占

    极数知来前知也前知其变有道术以通之君子所以措于民者远矣

    通变之谓事

    能通其变而措于民圣人之事业也

    易简之善配至德

    循天下之理之谓道得天下之理之谓德故曰易简之善配至德

    知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门

    非知德不崇非礼业不广

    崇天也形而上也通昼夜之道而知其知崇矣知及之而不以礼性之非己有也故知礼成性而道出如天地位而易行天地位定而易行其中知礼成而道义出夫易圣人所以崇德广业以知为德以礼为业也盖知崇则德崇矣此论易书之道而圣人亦以教人天地设位而易行乎其中比下文成性存存道义之门而言也天地设位故易行乎其中知礼成性则道义自此而出也道义之门者由仁义行也圣人亦必知礼成性然后道义从此出譬之天地设位则造化行于其中知则务崇礼则惟欲乎卑成性须是知礼存存则是长存知礼亦如天地设位

    何以致不息成性则不息诚成也诚为能成性也仁人孝子所以成身柳下惠不息其和也伯夷不息其清也于清和以成其性故亦得为圣人也然清和犹是一端不得完正不若知礼以成性即道义从此出智极其高故效天礼着实处故法地人必礼以立失礼则孰为道天地设位而易行乎其中成性存存道义之门得知礼以成性性乃存然后道义从此出学不能自信而明者患在不勉耳当守道不囘如川之流源泉混混不舍昼夜无复囘却则自明自得之也易曰继之者善也惟能相继而不已者道之善也至于成性则不勉而中不思而得从容中道矣易曰成性存存道义之门

    系辞焉以断其吉凶是故谓之爻言天下之至赜而不可恶也

    易语天地隂阳情伪至隐赜而不可恶也诸子驰骋说辞穷高极幽而知德者厌其言故言为非艰使君子乐取之为贵

    易之为书有君子小人之杂道有隂阳爻有吉凶之戒使人先事决疑避凶就吉

    拟之而后言议之而后动拟议以成其变化

    凡一言动是非可不可随之而生所以要愼言动拟之而后言议之而后动不越求是而己

    自此以下皆着爻象之词所以成变化之道拟议以教人也凡有一迹出则便有无限人议论处至如天之生物亦甚有不齐处然天则无心不恤此所以要愼易曰拟之而后言议之而后动只是要求是也

    子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰

    君子自知自信了然不惑又于出处语黙之际获与人同则其志决然利可断金惟仁者能听尽言己不欲为善则己茍欲为善惟恐人之不言二人同心其利断金夫一人固自明矣又有一人言而同心其为利也如金铁之可断

    义理必至于出处语黙之不可易如此其同也己固自信又得一人与之同故利可断金

    大衍之数五十其用四十有九

    大衍之数五十其用四十有九天地之数也一固不为用天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十夫混然一物无有终始首尾其中何数之有然言者特示有渐耳理须先数天又须先言一次乃至于十也且天下之数止于十穷则自十而反一又数当止于九其言十者九之耦也扬雄亦曰五复守于五行者盖地数无过天数之理孰有地大于天乎故知数止于九九是阳极也十也者姑为五之耦焉耳

    分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再闰故再扐而后挂天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也干之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物之数也极【两两】是谓天参虽三其实一也象成而未形也【两　地两效刚　七离九两　柔之法也　六坎八】

    参天两地此但天地之质也通其数为五乾坤止合为坎离之数当六七精为日月粗为水火坎离合而后万物生得天地最灵为人故人亦参为性两为体推其次序数当八九八九而下土其终也故土之为数终于地十过此以往万亿无穷不越十终反一而己阳极于九隂终于十数乃成五行奇耦乃备过此周而反始滋至无算不越于是阳用其极隂不用极而用六者十者数之终九之配也地无逾天之理终于其终而己焉参天两地五也

    【一地两二也　三地两六也坤用　五地两十也一天三三也　三天三九也干用　五天三十五也凡三五乘天地之数总四十有五并参天两地者数之五共五十虚太极之一故其用四十有九】挂一象三象天地之三也揲象四时四时揲之数不过十十时乃三岁半举三揲多之余也直云五岁再闰者尽余多之极也揲余九则揲者四十而已四十乃时之数也

    六【七八九十五四三二】一此相间循环之数也

    五位相得而各有合一二相间是相得也各有合以对相合也如一六二七三八四九各有合神也位相得化也

    奇所挂之一也扐左右手四揲之余也再扐后挂者每成一爻而后挂也谓第二第三揲不挂也闰常不及三岁而再至故曰五岁再闰此归奇必俟于再扐者象闰之中间再岁也

    成变化行鬼神成行隂阳之气而已矣

    是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣

    示人吉凶其道显隂阳不测其德神显故可与酬酢神故可与祐神受命如响故可与酬酢知来藏往故可与祐神示人吉凶其道显矣知来藏往其德行神矣语蓍�j之用也

    显道者危使平易使倾惧以终始其要无咎之道也神德行者寂然不动�舴烙谕蚧�之感而莫知为之者也受命如响故可与酬酢曲尽鬼谋故可与祐神显道神德行此言蓍�j之行也

    子曰知变化之道者其知神之所为乎

    化之于己须臾之化则知须臾之顷必显一日之化则知一日之化有殊易知变化之道则知神之所为又曰知几其神乎

    惟神为能变化以其一天下之动也人能知变化之道其必知神之为也圣人之进岂不自见今在学者区别是非有化于神者犹能知之况圣人乎易言穷神知化又言知变化之道安得不知

    易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占

    辞变象占皆圣人之所务也易道具焉【一本无易道具焉四字有故曰神而明之存乎其人十字】

    尚辞则言无所茍尚变则动必精义尚象则法必致用尚占则谋必知来四者非知神之所为孰能与于此知德之难言知之至也孟子谓我于辞命则不能又谓浩然之气难言易谓不言而信存乎德行又以尚辞为圣人之道非知德达乎是哉学未至于知德语皆有病形而上者得辞斯得象矣故变化之理须存乎辞言所以显变化也易有圣人之道而曰以言者尚其辞辞者圣人之所以圣

    人言命字极难辞之尽理而无害者须出于精义易有圣人之道四曰以言者尚其辞必至于圣人然后其言乃能无敝盖由精义所自出也故辞不可以不修

    是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也

    有不知则有知无不知则无知是以鄙夫有问仲尼竭两端而空易受命乃如响无有远近幽深遂知来物非天下之至精孰能与于此言易之为书也至精者谓圣人穷理极尽精微处中庸所谓至矣天下之理斯尽因易之三百八十四爻变动以寓之人事告人以当如何时如何事如何则吉如何则凶宜动宜静丁宁以为告戒所以因贰以济民行也

    既言参伍矣参伍而上复如何分别

    气之聚散于太虚犹氷凝释于水知太虚即气神变易而已诸子浅妄有有无之分非穷理之学也易非天下之至精则辞不足待天下之问非深不足通天下之志非通变极数则文不足以成物象不足以制器几不足以成务非周知兼体则其神不能通天下之故不疾而速不行而至也

    非至精至变至神不能与故曰神而明之存乎其人无知者以其无不知也若言有知则有所不知也惟其无知故能竭两端易所谓寂然不动感而遂通也无知则神矣茍能知此则于神为近无知者亦以其术素备也道前定则不穷一故神譬之人身四体皆一物故触之而无不觉不待心使至此而后觉也此所谓感而遂通不行而至不疾而速也物形乃有小大精粗神则无精粗神即神而己不必言作用譬之三十辐共一毂则为车若无毂与辐亦何以见车之用感皆出于性性之流也惟是君子上达小人下达之别

    易言感而遂通者盖语神也虽指暴者谓之神然暴亦固有渐是亦化也

    圣人通天下之志虽愚人与禽兽犹能识其意有所感则化感亦有难专以化言感而遂通者神又难专谓之化也

    天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此语恐在天数五地数五处然圣人之于书亦有不欲并一说尽虑易知后则不复研究故有易有难或在此说或在彼说然要终必见但俾学者潜心

    子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也

    开物成务物凡物也务事也开明之也成处之也事无大小不能明何由能处虽至麤至小之事亦莫非开物成务譬如不深耕易耨则稼穑乌得而立惟深也故能通天下之志惟几也故能成天下之务是则开物成务者必也有济时之才

    是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑是故蓍之德圆而神卦之德方以知

    圆神故能通天下之志方知故能定天下之业爻贡所以断天下之疑易书成三者备民患明圣人得以洗濯其心而退藏于宻矣

    能通天下之志者为能感人心

    吉凶与民同患

    吉凶可以正胜非圣人之患也

    神以知来知以藏往

    非神不能显诸仁非知不知藏诸用

    开物于几先故曰知来明忧患而弭其故故曰藏往

    古之聪明叡知神武而不杀者夫

    神武不杀神知之大者使知惧而不犯神武者也

    是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用言天之变迁祸福之道由民之逆顺取舍之故故作易以先之

    圣人以此斋戒以神明其德夫

    民患除忧疑亡用利身安故可退藏于宻穷神知化以崇高其德也自此而下又歴言其德之出而异名也

    是故阖戸谓之坤辟戸谓之干一阖一辟谓之变阖戸静宻也辟戸动达也形开而目覩耳闻受于阳也一动一静是道之常专于动静则偏也一阖一辟谓之变人之有息盖刚柔相摩乾坤阖辟之象也

    制而用之谓之法

    因其变而裁制之以教天下圣人之法也

    利用出入民咸用之谓之神

    用之不穷莫知其乡故名之曰神

    是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业

    四象即干之四德四时之象故下文云变通莫大乎四时尽吉凶之理则能尽天人之助而成位乎其中矣故下云崇高莫大乎富贵有吉凶利害然后人谋作大业生若无施不宜则何业之有

    天生神物圣人则之

    天生?�j圣人则之以占兆【一云占之以兆】

    天地变化圣人效之

    天地变化圣人作易以着效之故曰圣人效之

    天垂象见吉凶圣人象之

    作易以示人犹天?象见吉凶

    河出图洛出书圣人则之

    作书契效法犹地出图书【一云犹河洛】

    易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也

    自易曰自天祐之此篇宜在立心勿恒凶下盖上言莫益之故此言多助也

    变而通之以尽利

    理势既变不能与时顺通非尽利之道

    鼓之舞之以尽神

    鼓天下之动者存乎神【神一作词】

    天下之动神鼓之也神则主于动故天下之动皆神为之也词不鼓舞则不足以尽神词谓易之词也于象固有此意矣又系之以词因而驾说使人向之极尽动之义也歌舞为巫风言鼔舞之尽神者与巫之为人无心若风狂然主于动而己故以好歌舞为巫风犹之如巫也巫主于动以至于鼔舞之极也故曰尽神因说鼔舞之义故取巫以为言语其动而已

    乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣

    隂阳刚柔仁义之本立而后知趋时应变故乾坤毁则无以见易感而后有通不有两则无一故圣人以刚柔立本乾坤毁则无以见易

    乾坤既列则其间六十四卦爻位错综以为变成茍乾坤不列则何以见易易不见则是无乾坤乾坤天地也易造化也圣人之意莫先乎要识造化既识造化然后有理可穷彼惟不识造化以为幻妄也不见易则何以知天道不知道则何以语性

    是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业一隂一阳不可以形器拘故谓之道乾坤成列而下皆易之器乾坤交变因约裁其变而别之故谓之变推而行其变尽利而不遗可谓通矣举尽利之道而错诸天下之民以行其典礼易之事业也【遗一作匮】约裁其化而指别之则名体各殊故谓之变

    运于无形之谓道形而下者不足以言之鼔万物而不与圣人同忧天道也圣不可知也无心之妙非有心所及也

    形而上是无形体者也故形以上者谓之道也形而下是有形体者故形以下者谓之器无形迹者即道也如大德敦化是也有形迹者即器也见于事实如礼义是也

    圣人因天地之化裁节而立法使民知寒暑之变故谓之春夏秋冬亦化而裁之一端耳

    凡不形以上者皆谓之道惟是有无相接与形不形处知之为难须知气从此首盖为气能一有无无则气自然生是道也是易也

    化而裁之存乎变推而行之存乎通

    变则化由粗入精也化而裁之谓之变以着显微也化而裁之存乎变存四时之变则周岁之化可裁存昼夜之变则百刻之化可裁推四时而行则能存周岁之通推昼夜而行则能存百刻之通

    神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行上天之载无声臭可象惟仪刑文王当�羝跆斓露�万邦信说故易曰神而明之存乎其人不知上天之载当存文王黙成存德性则自然黙成而信矣神而明之存乎其人道至有难明处而能明之此则在人也凡言神亦必待形然后着不得形神何以见神而明之存乎其人然则亦须待人而后能明乎神系辞下

    八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趋时者也吉凶者贞胜者也

    变其势也动其情也情有邪正故吉凶生变能通之则尽利能正夫一则吉凶可胜而天地不能藏其迹日月不能?其明辞各指其所之圣人之情也指之使趋时尽利顺性命之理臻三极之道也能从之则不陷于凶悔矣所谓变动以利言者也然爻有攻取爱恶本情素动因生吉凶悔吝而不可变者乃所谓吉凶以情迁者也能深存系辞所命则二者之动见矣又有义命当吉当凶当否当亨者圣人不使避凶趋吉一以贞胜而不顾如大人否亨有陨自天过渉灭顶凶无咎损益�j不克违及其命乱也之类三者异情不可不察

    天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也

    着天地日月以刚柔立其本也其变虽大盖不能迁夫正者也【一本下有刚柔立本故又着见之】正明不为日月所?正观不为天地所迁贞正也本也不?不惑不倚之谓也天地之道至广至大贞乃能观也日月之明贞乃能明也天下之动贞乃能一也盖言天地之道不?惑者始能观之日月之明不?惑者始能明之天下之动不?惑者始能见夫一者也所以不?惑者何正以是本也本立则不为闻见所转其见其闻须透彻所从来乃不?惑此盖谓人以贞而观天地明日月一天下之动也

    正明不为日月之所?正观不为天地之所迁正观正明是已以正而明日月观天地也为日月之明与天地变化所?惑故必已以正道观之能如是不越乎穷理岂惟耳目所闻见必从一德见其大源至于尽处则可以不惑也存嘿识实有信有此茍不自信则终为物役

    事千变万化其究如此而已天下之动贞夫一者也

    爻象动乎内吉凶见乎外

    因爻象之既动明吉凶于未形故曰爻象动... -->>
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