张子全书卷四

十亩中嵗之收取其一亩借如十亩借中歳十石则税当一石而无公田矣十一而税此必近之

    夫家之征疑无过家一人者谓之夫余夫竭作或三人或二人或二家五人此谓之家夫家之征疑但力征而已无布缕米粟之征若嵗无力征则出夫布闾师所谓无职者出夫布非谓常出其布不征其力则出夫布以代之也

    周制上田以授食多者下田以授食少者此必天下之通制也又遂人上田莱五十亩中百亩下二百上田莱五十亩比远郊井受牧田之民二十而税三者无以异中莱百亩以肥瘠倍上莱下莱二百亩以肥瘠倍中莱此三等葢折�ブ�均矣然授上莱者税二十而三受下莱者乃多至十二葢田均则食少者优不得不加之税尔周道如砥此之谓也

    周礼惟太宰之职难看葢无许大心胸包罗记得复忘彼其混混天下之事当如捕龙蛇搏虎豹用心力看方可故议论天下之是非易处天下之事难孔子常语弟子如或知尔则何以哉其他五官便易看止一职也守祧先公之迁主于后稷之庙疑诸侯无祧庙亦藏之于始祖之庙

    谓之圭田恐是畦田若菜圃之类故授之在近又少也

    诗书

    周南召南如乾坤

    上天之载无声无臭但仪刑文王则可以取信家邦言学文王者也

    ?蝀者隂气薄而日气见也有二者其全见者是隂气薄处不全见者是隂气厚处

    圣人文章无定体诗书易礼春秋只随义理如此而言李翺有言观诗则不知有书观书则不知有诗亦近之顺帝之则此不失赤子之心也冥然无所思虑顺天而已赤子之心人皆不可知也惟以一静言之

    古之能知诗者惟孟子为以意逆志也夫诗之志至平易不必为艰险求之今以艰险求诗则已丧其本心何由见诗人之志

    文王之于天下都无所与焉文王陟降在帝左右只观天意如何耳观文王一篇便知文王之美有君人之大徳有事君之小心

    万事只一天理舜举十六相去四凶尧岂不能尧固知四凶之恶然民未被其虐天下未欲去之尧以安民为难遽去其君则民不安故不去必舜而后因民不堪而去之也

    髙宗梦傅说先见容貌此事最神夫梦不必须圣人然后梦为有理但天神不间人入得处便入也万顷之波与污泥之水皆足受天之光但放来平易心便神也若圣人起一欲得灵梦之心则心固已不神矣神又焉有心圣人心不艰难所以神也髙宗只是正心思得圣贤是以有感

    天无心心都在人之心一人私见固不足尽至于众人之心同一则郤是义理总之则却是天故曰天曰帝者皆民之情然也讴歌讼狱之不之焉人也而以为天命武王不荐周公必知周公不失为政

    尚书难看葢难得胸臆如此之大只欲解义则无难也书称天应如影响其祸福果然否大抵天道不可得而见惟占之于民人所悦则天必悦之所恶则天必恶之只为人心至公也至众也民虽至愚无知惟于私已然后昏而不明至于事不干碍处则自是公明大抵众所向者必是理也理则天道存焉故欲知天者占之于人可也

    稽众舍己尧也与人为善舜也闻言则拜禹也用人惟已改过不吝汤也不闻亦式不谏亦入文王也皆虚其心以为天下也

    钦明文思尧徳也濬哲文明温防允塞舜徳也舜之徳与尧不同葢圣人有一善之源足以兼天下之善若以字之多寡为徳之优劣则孔子温良防俭逊又多于尧一字至于八元八凯齐圣广渊明允笃诚忠肃防懿宣慈惠和则其字又甚多如是反过于圣人如孟子言尧舜之道孝悌而已葢知所本

    今称尚书恐当称尚书尚奉上之义如尚衣尚食先儒称武王观兵于孟津后二年伐商如此则是武王两畔也以其有此故于中庸言一戎衣而有天下解作一戎衣葢自説作两度也孟子称取之而燕民不悦弗取文王是也只为商命未改取之而燕民悦则取之武王是也此事间不容髪当日而命未絶则是君臣当日而命絶则为独夫故予不奉天厥罪惟均然问命絶否何以卜之只是人情而已诸侯不期而防者八百当时岂由武王哉

    灵台民始附也先儒指以为文王受命之年此极害义理又如司马迁称文王自羑里归与太公行隂徳以倾纣天下如此则文王是乱臣贼子也惟董仲舒以为文王闵悼纣之不道故至于日昃不假食至于韩退之亦能识圣人作羑里操有臣罪当诛兮天王圣明之语文王之于纣事之极尽道矣先儒解经如此君臣之道且不明何有义理哉如考槃之诗永矢弗过弗告解以永不复告君过君岂是贤者之言

    诗序必是周时所作然亦有后人添入者则极浅近自可辨也如言不肯饮食教载之只见诗中云饮之食之教之诲之命彼后车谓之载之便云教载絶不成言语也

    又如髙子曰灵星之尸分明是髙子言更何疑【一也】七月之诗计古人之为天下国家只是豫而已

    尧夫解他山之石可以攻玉玉者温润之物若两玉相攻则无所成必石以磨之譬如君子与小人处为小人侵凌则修省畏避动心忍性增益其所不能如此便道理出来

    宗法

    管摄天下人心收宗族厚风俗使人不忘本须是明谱系世族与立宗子法宗法不立则人不知统系来处古人亦鲜有不知来处者宗子法废后世尚谱牒犹有遗风谱牒又废人家不知来处无百年之家骨肉无统虽至亲恩亦薄

    宗子之法不立则朝廷无世臣且如公卿一日崛起于贫贱之中以至公相宗法不立既死遂族散其家不传宗法若立则人人各知来处朝廷大有所益或问朝廷何所益公卿各保其家忠义岂有不立忠义既立朝廷之本岂有不固今骤得富贵者止能为三四十年之计造宅一区及其所有既死则众子分裂未几荡尽则家遂不存如此则家且不能保又安能保国家

    夫所谓宗者以己之旁亲兄弟来宗已所以得宗之名是人来宗己非已宗于人也所以继襧则谓之继襧之宗继祖则谓之继祖之宗曾髙亦然

    言宗子者谓宗主祭祀宗子为士庶子为大夫以上牲祭于宗子之家非独宗子之为士为庶人亦然

    宗子之母在不为宗子之妻服非也宗子之妻与宗子共事宗庙之祭者岂可夫妇异服故宗子虽母在亦当为宗子之妻服也东酌牺象西酌罍尊须夫妇共事岂可母子共事也未娶而死则难立后为其无母也如不得已须当立后又须并其妾母与之大不得已也未娶而死有妾之子则自是妾母也

    天子建国诸侯建宗亦天理也譬之于木其上下挺立者本也若是旁枝大叚茂盛则本自是须低摧又譬之于河其正流者河身若是泾流泛滥则自然后河身转而随泾流也宗之相承固理也及旁支昌大则须是郤为宗主至如伯邑考又不闻有罪只为武王之圣顾伯邑考不足以承太王之绪故须立武王所以然者与其使祖先享卿大夫之祭不若享人君之礼

    至如人有数子长者至微贱不立其间一子仕宦则更不问长少须是士人承祭祀

    古所谓支子不祭也者惟使宗子立庙主之而已支子虽不得祭至于斋戒致其诚意则与祭者不异与则以身执事不可与则以物助之但不别立庙为位行事而已后世如欲立宗子当从此义虽不与祭情亦可安若不立宗子徒欲废祭适足长惰慢之志不若使之祭犹愈于已也今日大臣之家且可方宗子法譬如一人数子且以适长为大宗须据所有家计厚给以养宗子宗子势重即愿得之供宗子外乃将所有均给族人宗子须专立教授宗子之得失责在教授其他族人别立教授仍乞朝廷立条族人须管遵依祖先立法仍许族人将已合转官恩泽乞囬授宗子不理选限官及许将奏荐子弟恩泽与宗子且要主张门户宗子不善则别择其次贤者立之

    后来朝廷有制曾任两府则宅舍不许分意欲后世尚存某官之宅或存一影堂知尝有是人然宗法不立则此亦不济事唐狄人杰顔杲卿眞卿后朝廷尽与官其所以旌别之意甚善然亦处之未是若此一人死遂却絶嗣不若各就坟冡给与田五七顷与一闲名目使之世守其禄不惟可以为天下忠义之劝亦是为忠义者实受其报又如先代帝王陵寝其下多有闲田每处与一闲官世守之

    礼言祭毕然后敢私祭为如父有二子幼子欲祭父来兄家祭之此是私祭祖有诸孙适长孙已祭诸孙来祭者祭于长孙之家是为公祭

    王制言大夫之庙一昭一穆与太祖之庙而三若诸侯则以有国指始封之君为太祖若大夫安得有太祖宗子既庙其祖襧支子不得别祭所以严宗庙合族属故曰庶子不祭祖襧明其宗也

    宗子为士立二庙支子为大夫当立三庙是曾祖之庙为大夫立不为宗子立然不可二宗别统故其庙亦立于宗子之家

    张子全书卷四