张子全书卷三

成务非周知兼体则其神不能通天下之故不疾而速不行而至

    示人吉凶其道显矣知来藏往其徳行神矣语蓍龟之用也

    显道者危使平易使倾惧以终始其要无咎之道也神徳行者寂然不动防防于万化之感而莫知为之者也受命如响故可与酬酢曲尽?谋故可以佑神开物于几先故曰知来明患而弭其故故曰藏往极数知来前知也前知其变有道术以通之君子所以措于民者远矣

    洁静精微不累其迹知足而不贼则于易深矣

    天下之理得元也防而通亨也説诸心利也一天下之动贞也

    干之四徳终始万物迎之随之不见其首尾然后推本而言当父母万物

    彖明万物资始故不得不以元配乾坤其偶也故不得不以元配坤

    仁统天下之善礼嘉天下之防义公天下之利信一天下之动

    六爻拟议各正性命故干徳旁通不失太和而利且贞也

    顔氏求龙徳正中而未见其止故择中庸得一善则拳拳服膺叹夫子之忽焉前后也

    干三四位过中重刚庸言庸行不足以济之虽大人之盛有所不安外趋变化内正性命故其危其疑艰于见徳者时不得舍也九五大人化矣天徳位矣成性圣矣故既曰利见大人又曰圣人作而万物覩亢龙以位画为言若圣人则不失其正何亢之有

    圣人用中之极不勉而中有大之极不为其大大人望之所谓絶尘而奔峻极于天不可阶而升者也

    干之九五曰飞龙在天利见大人乃大人造位天徳成性跻圣者尔若夫受命首出则所性不存焉故不曰位乎君位而曰位乎天徳不曰大人君矣而曰大人造也庸言庸行葢天下经徳达道大人之徳施于是者溥矣天下之文明于是者着矣然非穷变化之神以时措之宜则或陷于非礼之礼非义之义此顔子所以求龙徳正中干干进徳思处其极未敢以方体之常安吾止也惟君子为能与时消息顺性命躬天徳而诚行之也精义时措故能保合太和健利且贞孟子所谓始终条理集大成于圣智者与易曰大明终始六位时成时乗六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞其此之谓乎

    成性则跻圣而位天徳干九二正位于内卦之中有君徳矣而非上治也九五言上治者言乎天之徳圣人之性故舍曰君而谓之天见大人徳与位之皆造也大而得易简之理当成位乎天地之中时舍而不受命干九二有焉及夫化而圣矣造而位天徳矣则富贵不足以言之

    乐则行之忧则违之主于求吾志而已无所求于外故善世博化龙徳而见者也若潜而未见则为己而已未暇及人者也

    成徳为行徳成自信则不疑所行日见乎外可也干九三修辞立诚非继日待旦如周公不足以终其业九四以阳居隂故曰在渊能不忘于跃乃可免咎非为邪也终其义也

    至健而易至顺而简故其险其阻不可阶而升不可勉而至仲尼犹天九五飞龙在天其致一也

    坤至柔而动也刚乃积大势成而然也

    干至健无体为感速故易知坤至顺不烦其施普故简能

    坤先迷不知所从故失道后能顺听则得其常矣造化之功发乎动毕达乎顺形诸明养诸容载遂乎説润胜乎健不匮乎劳终始乎止

    健动陷止刚之象顺丽入説柔之体

    巽为木萌于下滋于上为绳直顺以达也为工巧且顺也为白所遇而从也为长为髙木之性也为臭风也入也于人为寡髪广颡躁人之象也

    坎为血卦周流而劳血之象也为赤其色也

    离为乾卦于木为科上稿附且躁也

    艮为小石坚难入也为径路通或寡也

    兑为附决内实则外附必决也为毁折物成则上柔者必折也

    坤为文众色也为众容载广也

    干为大赤其正色也为氷健极而寒甚也

    震为萑苇为苍莨竹为旉皆蕃鲜也

    一陷溺而不得出为坎一附丽而不能去为离

    艮一阳为主于两隂之上各得其位而其势止也易言光明者多艮之象着则明之义也

    防无遽亨之理由九二循循行时中之亨也

    不终日贞吉言疾正则吉也仲尼以六二以隂居隂独无累于四故其介如石虽体柔顺以其在中而静何俟终日必知几而正矣

    坎维心亨故行有尚外虽积险苟处之心亨不疑则虽难必济而往有功也

    中孚上巽施之下説承之其中必有感化而出焉者葢孚者覆乳之象有必生之理

    物因雷动雷动不妄则物亦不妄故曰物与无妄静之动也无休息之期故地雷为卦言反又言复终则有始循环无穷人指其化而裁之尔深其反也几其复也故曰反复其道又曰出入无疾

    益长裕而不设益以实也妄加以不诚之益非益也井渫而不食强施行恻然且不售作易者之叹与阖戸静密也辟戸动达也形开而目覩耳闻受于阳也辞各指其所之圣人之情也指之以趋时尽利顺性命之理臻三极之道也能从之则不陷于凶悔矣所谓变动以利言者也然爻有攻取爱恶本情素动因生吉凶悔吝而不可变者乃所谓吉凶以情迁者也能深存繋辞所命则二者之动见矣又有义命当吉当凶当否当亨者圣人不使避凶趋吉一以贞胜而不顾如大人否亨有陨自天过渉灭顶凶无咎损益龟不克违及其命乱也之类三者情异不可不察

    因爻象之既动明吉凶于未形故曰爻象动乎内吉凶见乎外

    富有者大无外也日新者久无穷也

    显其聚也隠其散也显且隠幽明所以存乎象聚且散推荡所以妙乎神

    变化进退之象云者进退之动也防必验之于变化之着故察进退之理为难察变化之象为易

    忧悔吝者存乎介欲观易象之小疵宜存志静知所动之几微也

    往之为义有已往有方往临文者不可不察

    乐器篇第十五

    乐器有相周召之治与其有雅太公之志乎雅者正也直已而行正也故讯疾蹈厉者太公之事耶诗亦有雅亦正言而直歌之无隠讽谲谏之巧也

    象武武王初有天下象文王武功之舞歌维清以奏之大武武王没嗣王象武王之功之舞歌武以奏之酌周公没嗣王以武功之成由周公告其成于宗庙之歌也兴已之善观人之志羣而思无邪怨而止礼义入可事亲出可事君但言君父举其重者也

    志至诗至有象必可名有名斯有体故礼亦至焉幽赞天地之道非圣人而能哉诗人谓后稷之穑有相之道赞化育之一端也

    礼矫实求称或文或质居物后而不可常也他人才未美故绚饰之以文庄姜才甚美乃更绚之用质素下文绘事后素素谓其材字虽同而义施各异故设色之工材黄白者必绘以青赤材赤黑者必绚以粉素

    陟降庭止上下无常非为邪也进徳修业欲及时也在帝左右所谓欲及时也与

    江沱之媵以类行而欲丧朋故无怨嫡以类行而不能丧其朋故不以媵备数卒能自悔得安贞之吉乃终有庆而其啸也歌

    采枲耳议酒食女子所以奉賔祭厚君亲者足矣又思酌使臣之劳推及求贤审官王季文王之心岂是过与甘棠初能使民不忍去中能使民不忍伤卒能使民知心敬而不渎之以拜非善教寖明能取是于民哉振振劝使勉也归哉归哉序其情也

    卷耳念臣下小劳则思小饮之大劳则思大饮之甚则知其怨苦嘘叹妇人能此则险诐私谒害政之心知其无也

    绸直如髪贫者紒縰无余顺其髪而直韬之尔

    蓼萧裳华有誉处兮皆谓君接已温厚则下情得伸谗毁不入而美名可保也

    商颂顾予烝尝汤孙之将言祖考来顾以助汤孙也鄂不韡韡兄弟之见不致文于初本诸诚也

    采苓之诗舍旃则无然为言则求所得所誉必有所试厚之至也

    简畧也无所难也甚则不恭焉贤者仕禄非廹于饥寒不恭莫甚焉简兮简兮虽刺时君不用然为士者不能无太简之讥故诗人陈其容色之盛善御之强与夫君子由房由敖不语其材武者异矣

    破我斧缺我斨言四国首乱乌能有为徒破缺我斧斨而已周公征而安之爱人之至也

    伐柯言正当加礼于周公取人以身也其终见书予小子其新逆

    九罭言王见周公当大其礼命则大人可致也

    狼防美周公不失其圣卒能感人心于和平也

    甫田嵗取十千一成之田九万亩公取十千亩九一之法也

    后稷之生当在尧舜之中年而诗云上帝不寜疑在尧时髙辛子孙为二王后而诗人称帝尔

    唐棣枝类棘枝随节屈曲则其华一偏一反左右相矫因得全体均正偏喻管蔡失道反喻周公诛殛言我岂不思兄弟之爱以权宜合义主在逺者尔唐棣本文王之诗此一章周公制作序已情而加之仲尼以不必常存而去之

    日出而隂升自西日迎而会之雨之��也喻婚姻之得礼者也日西矣而隂生于东喻婚姻之失道者也鹤鸣而子和言出之善者与鹤鸣鱼潜畏声闻之不臧者与鴥彼晨风郁彼北林晨风虽摰击之鸟犹时得退而依深林而止也

    渐渐之石言有豕白蹢烝渉波矣豕之负涂曵泥其常性也今豕足皆白众与渉波而去水患之多为可知也君子所贵乎道者三犹王天下有三重焉言也动也行也

    苟造徳降则民諴和而鳯可致故鸣鸟闻所以为和气之应也

    九畴次叙民资以生莫先天材故首曰五行君天下必先正已故次五事已正然后邦得而治故次八政政不时举必昏故次五纪五纪明然后时措得中故次建皇极求大中不可不知权故次三徳权必有疑故次稽疑可徴然后疑决故次庶徴福极徴然后可不劳而治故九以向劝终焉五为数中故皇极处之权过中而合义者也故三徳处六

    亲亲尊尊又曰亲亲尊贤义虽各施然而亲均则尊其尊尊均则亲其亲为可矣若亲均尊均则齿不可以不先此施于有亲者不疑若尊贤之等则于亲尊之杀必有权而后行急亲贤为尧舜之道然则亲之贤者先得之于疎之贤者为必然尧明俊徳于九族而九族睦章俊徳于百姓而万邦协黎民雍臯陶亦以惇叙九族庶明励翼为迩可逺之道则九族勉敬之人固先明之然后远者可次序而及大学谓克明俊徳为自明其徳不若孔氏之注愈

    义民安分之良民而已俊民俊徳之民也官能则准牧无义民治昏则俊民用微

    五言乐语歌咏五徳之言也

    卜不习吉言卜官将占先决问人心有疑乃卜无疑则否朕志无疑人谋佥同故无所用卜?神必依龟筮必从故不必卜筮玩习其吉以渎神也

    衍忒未分有悔吝之防此卜筮之所由作也

    王禘篇第十六【此篇论礼逊之实】

    礼不王不褅则知诸侯嵗阙一祭为不褅明矣至周以祠为春以禴为夏宗庙嵗六享则二享四祭为六矣诸侯不褅其四享欤夏商诸侯夏特一袷王制谓礿则不褅褅则不尝假其名以见时祀之数尔作记者不知文之害意过矣

    褅于夏周为春夏尝于夏商为秋冬作记者交举以二气对互而言尔

    享尝云者享为追享朝享褅亦其一尔尝以配享亦对举秋冬而言也夏商以褅为时祭知追享之必在夏也然则夏商天子嵗乃五享褅列四祭并袷而五也周改褅为禴则天子享六诸侯不褅又嵗阙一祭则亦四而已矣王制所谓天子犆礿袷褅袷尝袷烝既以褅为时祭则袷可同时而举【礿以物薄而犆尝从旧】诸侯礿犆【如天子】褅一犆一袷言于夏褅之时正为一祭特一袷而已然则不王不褅又着见于此矣下又云尝袷烝袷则尝烝且袷无疑矣若周制亦当阙一时之祭则当云诸侯祠则不禴禴则不尝

    庶子不祭祖【不止言王考而已】明其宗也【明宗子当祭也】不祭祢【以父为亲之极甚者故又发此文】明其宗也庶子不为长子斩不继祖与祢故也

    庶子不祭殇与无后者注不祭殇者父之庶葢以殇未足语世数特以己不祭襧故不祭之不祭无后者祖之庶也虽无后以其成人备世数当袝祖以祭之己不祭祖故不得而祭之也祖庶之殇则自祭之也言庶孙则得祭其子之殇者以己为其祖矣无所袝之也凡所祭殇者唯适子此据礼天子下祭殇五皆适子适孙之类故知凡殇非适皆不当特祭惟当从祖袝食无后者谓昆弟诸父殇与无后者如祖庙在小宗之家祭之如在大宗

    殷而上七庙自祖考而下五并逺庙为祧者二无不迁之太祖庙至周有百世不毁之祖则三昭三穆四为亲庙二为文武二世室并始祖而七诸侯无二祧故五大夫无不迁之祖则一昭一穆与祖考而三故以祖考通谓太祖若袷则请于其君并髙祖干袷之【干袷之不当袷而特袷之也】孔注王制谓周制亦粗及之而不详尔

    朱于褅袷议曰王制天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七诸侯士大夫降杀以两而祭法又有适士二庙官师一庙之文大扺士无二祖而皆及其祖考也其制皆在中门外之左外为都宫内各有寝庙别有门垣太祖在北左昭右穆以次而南天子太祖百世不迁一昭一穆为宗亦百世不迁二昭二穆为四亲庙髙祖以上亲尽则毁而逓迁昭常为昭穆常为穆诸侯则无二宗大夫又无二庙其迁毁之次则与天子同【但毁庙之主藏于太祖】仪礼所谓以其班祔檀弓所谓袝于祖父者也三代之制其详虽不得闻然其大略不过如此

    铺筵设同几疑左右几一云交?神异于人故夫妇而同几求之或于室或于祊也

    祭社稷五祀百神者以百神之功报天之徳尔故以天事?神事之至也理之尽也

    天子因生以赐姓诸侯以字为諡葢以尊统上卑统下之义

    天子因生以赐姓难以命于下之人亦尊统上之道也据玉藻疑天子听朔于明堂诸侯则于太庙就藏朔之处告祖而行

    受命祖庙作龟襧宫次序之宜

    公之士及大夫之众臣为众臣公之卿大夫卿大夫之室老及家邑之士为贵臣上言公士所以别士于公者也下言室老士所以别士于家者也众臣不以杖即位疑义与庶子同

    适士疑诸侯荐于天子之士及王朝爵命之通名葢三命方受位天子之朝一命再命受职受服者疑官长自辟除未有位于王朝故谓之官师而已

    小事则专达葢得自达于其君不俟闻于长者礼所谓达官者也所谓达官之长者得自达之长也所谓官师者次其长者也然则达官之长必三命而上者官师则中士而再命者庶士则一命为可知

    赐官使臣其属也

    祖庙未毁教于公宫则知诸侯于有服族人亦引而亲之如家人焉

    下而饮者不胜者自下堂而受饮也其争也争为谦让而已

    君子之射以中为胜不必以贯革为胜侯以布鹄以革其不贯革而坠于地者中鹄为可知矣此为力不同科之一也

    知死而不知生伤而不吊畏压溺可伤尤甚故特致哀死者不吊生者以异之且如何不淑之词无所施焉博依善依永而歌乐之也杂服杂习于制数服近之文也

    春秋大要天子之事也故曰知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎

    苗而不秀者与下文不足畏也为一説

    干称篇第十七【此篇论佛法之虚寂不如吾道之不沦于一偏】

    凡可状皆有也凡有皆象也凡象皆气也气之性本虚而神则神与性乃气所固有此?神所以体物而不可遗也

    至诚天性也不息天命也人能至诚则性尽而神可穷矣不息则命行而化可知矣学未至知化非真得也有无虚实通为一物者性也不能为一非尽性也饮食男女皆性也是乌可灭然则有无皆性也是岂无对庄老浮屠为此説久矣果畅眞理乎

    天包载万物于内所感所性乾坤隂阳二端而已无内外之合无耳目之引取与人物蕞然异矣人能尽性知天不为蕞然起见则几矣

    有无一内外合【庸圣同】此人心之所自来也若圣人则不专以闻见为心故能不专以闻见为用无所不感者虚也感即合也咸也以万物本一故一能合异以其能合异故谓之感若非有异则无合天性乾坤隂阳也二端故有感本一故能合天地生万物所受虽不同皆无须臾之不感所谓性即天道也

    感者性之神性者感之体惟屈伸动静终始之能一也故所以妙万物而谓之神通万物而谓之道体万物而谓之性

    至虚之实实而不固至静之动动而不穷实而不固则一而散动而不穷则往且来

    性通极于无气其一物尔命禀同于性遇乃适然焉人一已百人十已千然有不至犹难语性可以言气行同报异犹难语命可以言遇

    浮屠明?谓有识之死受生循环遂厌苦求免可谓知?乎以人生为妄可谓知人乎天人一物輙生取舍可谓知天乎孔孟所谓天彼所谓道惑者指游魂为变为轮廻未之思也大学当先知天徳知天徳则知圣人知?神今浮屠极论要归必谓死生转流非得道不免谓之悟道可乎【悟则有义有命均死生一天人惟知昼夜通隂阳体之不二】自其说炽传中国儒者未容窥圣学门墙已为引取沦胥其间指为大道其俗达之天下致善恶智愚男女臧获人人着信使英才间气生则溺耳目恬习之事长则师世儒宗尚之言遂防然被驱因谓圣人可不修而至大道可不学而知故未识圣人心已谓不必求其迹未见君子志已谓不必事其文此人伦所以不察庶物所以不明治所以忽德所以乱异言满耳上无礼以防其伪下无学以稽其�茏怨抛澮�邪遁之词翕然并兴一出于佛氏之门者千五百年自非独立不惧精一自信有大过人之才何以正立其间与之较是非计得失

    释氏语实际乃知道者所谓诚也天徳也其语到实际则以人生为幻妄有为为疣赘以世界为防浊遂厌而不有遣而弗存就使得之乃诚而恶明者也儒者则因明致诚因诚致明故天人合一致学而可以成圣得天而未始遗人易所谓不遗不流不过者也彼语虽似是观其发本要归与吾儒二本殊归矣道一而已此是则彼非此非则彼是固不当同日而语其言流遁失守穷大则淫推行则诐致曲则邪求之一卷之中此�苁�数有之大率知昼夜隂阳则能知性命能知性命则能知圣人知?神彼欲直语太虚不以昼夜隂阳累其心则是未始见易未始见易则虽欲免隂阳昼夜之累末由也已易且不见又乌能更语真际舍真际而谈?神妄也所谓实际彼徒能语之而已未始心解也

    易谓原始反终故知死生之説者谓原始而知生则求其终而知死必矣此夫子所以直季路之问而不隠也体不偏滞乃可谓无方无体偏滞于昼夜隂阳者物也若道则兼体而无累也以其兼体故曰一隂一阳又曰隂阳不测又曰一阖一辟又曰通乎昼夜语其推行故曰道语其不测故曰神语其生生故曰易其实一物指事异名尔

    太率天之为徳虚而善应其应非思虑聪明可求故谓之神老氏况诸谷以此

    太虚者气之体气有隂阳屈伸相感之无穷故神之应也无穷其散无数故神之应也无数虽无穷其实湛然虽无数其实一而已隂阳之气散则万殊人莫知其一也合则混然人不见其殊也形殊为物形溃反原反原者其游魂为变与所谓变者对聚散存亡为文非如萤雀之化指前后身而为説也

    益物必诚如天之生物日进日息自益必诚如川之方至日增日得施之妄学之不勤欲自益且益人难矣哉易曰益长裕而不设信夫

    将修已必先厚重以自持厚重知学徳乃进而不固矣忠信进德惟尚友而急贤欲胜已者亲无如改过之不吝

    戏言出于思也戏动作于谋也发乎声见乎四支谓非己心不明也欲人无已疑不能也过言非心也过动非诚也失于声缪迷其四体谓己当然自诬也欲他人已从诬人也或者以出于心者归咎为己戏失于思者自诬为己诚不知戒其出汝者归咎其不出汝者长傲且遂非不知孰甚焉

    张子全书卷三