张子全书卷二

bsp;   世人知道之自然未始识自然之为体尔

    有天徳然后天地之道可一言而尽

    正明不为日月所?正观不为天地所迁

    神化篇第四【此篇论圣人神化不测之妙】

    神天徳化天道徳其体道其用一于气而已

    神无方易无体大且一而已尔

    虚明【一作静】照鉴神之明也无逺近幽深利用出入神之充塞无间也

    天下之动神鼓之也辞不鼔舞则不足以尽神

    ?神往来屈伸之义故天曰神地曰示人曰?【神示者归之始归往者来之终朱子曰説文示字以有所示为义故视字从示天之气生而不息故曰神地之气显然示人故曰示一説一而大谓之天二而小谓之地二而小即示字也天曰神地曰示者葢其气未尝或息也人?则其气有所归矣】

    形而上者得辞斯得象矣神为不测故缓辞不足以尽神化为难知故急辞不足以体化

    【朱子曰神自是急底物事缓辞如何形容之如隂阳不测之谓神神无方易无体皆是急辞化是渐渐而化若急辞以形容之则不可也】

    气有隂阳推行有渐为化合一不测为神其在人也知义用利则神化之事备矣徳盛者穷神则知不足道知化则义不足云天之化也运诸气人之化也顺夫时非气非时则化之名何有化之实何施中庸曰至诚为能化孟子曰大而化之皆以其徳合隂阳与天地同流而无不通也所谓气也者非特其蒸欝凝聚接于目而后知之苟健顺动止浩然湛然之得言皆可名之象尔然则象若非气指何为象时若非象指何为时世人取释氏销碍入空学者舍恶趋善以为化此直可以为始学遣累者薄乎云尔岂天道神化所可同日语哉

    【朱子曰神化二字虽程子説得亦不甚分明惟是横渠推出来曰推行有渐为化合一不测为神又曰一故神两在故不测言两在者或在隂或在阳在隂时全体都是隂在阳时全体都是阳化是逐一挨将去底一日复一日一月复一月节节挨将去便成一年这是化　问象若非气指何为象时若非象指何为时曰且如天地日月若无这气何以撑住得成这象象无晦明何以别其为昼夜无寒暑何以别其为冬夏】

    变则化由粗入精也化而裁之谓之变以着显防也谷神不死故能微显而不揜

    ?神常不死故诚不可揜人有是心在隠微必乗间而见故君子虽处幽独防亦不懈

    神化者天之良能非人能故大而位天徳然后能穷神知化

    大可为也大而化不可为也在熟而已易谓穷神知化乃徳盛仁熟之致非智力能强也

    大而化之能不勉而大也不已而天则不测而神矣先后天而不违顺至理以推行知无不合也虽然得圣人之任者皆可勉而至犹不害于未化尔大几圣矣化则位乎天徳矣

    大则不骄化则不吝

    无我而后大大成性而后圣圣位天徳不可致知谓神故神也者圣而不可知

    见几则义明动而不括则用利屈伸顺理则身安而徳滋穷神知化与天为一岂有我所能勉哉乃徳盛而自致尔

    精义入神事豫吾内求利吾外也利用安身素利吾外致养吾内也穷神知化乃养盛自致非思勉之能强故崇徳而外君子未或致知也

    【朱子曰精熟义理而造于神事素定乎内而乃所以求利乎外也通达其用而身得其安素利乎外而乃所以致养其内也葢内外相应之理　入神是入至于微妙处此却似向内做工夫非是作用于外然乃所以致用于外也故尝谓门人曰吾学既得于心则修其辞命辞无差然后断事断事无失吾乃沛然精义入神者豫而已横渠可谓精义入神】

    神不可致思存焉可也化不可助长顺焉可也存虚明久至徳顺变化达时中仁之至义之尽也知微知彰不舍而继其善然后可以成人性矣

    圣不可知者乃天徳良能立心求之则不可得而知之圣不可知谓神庄生缪妄又谓有神人焉

    唯神为能变化以其一天下之动也人能知变化之道其必知神之为也

    见易则神其几矣

    知几其神由经正以贯之则寜用终日断可识矣几者象见而未形也形则渉乎明不待神而后知也吉之先见云者顺性命则所先皆吉也

    知神而后能飨帝飨亲见易而后能知神是故不闻性与天道而能制礼作乐者末矣

    精义入神豫之至也

    【朱子曰入神是入至于微妙处此却是向内做工夫非是作用于外然乃所以利用于外也故尝谓门人曰吾学既得于心则修其辞命辞命无差然后断事断事无失吾乃沛然精义入神者豫而已横渠可谓精义入神】

    狥物丧心人化物而灭天理者乎存神过化忘物累而顺性命者乎

    敦厚而不化有体而无用也化而自失焉狥物而丧己也大徳敦化然后仁智一而圣人之事备性性为能存神物物为能过化

    【西山真氏曰过化存神此四字本出孟子过化谓圣人凡所经厯处人皆化之存神谓其中所存神妙正意只是如此至横渠先生乃谓性性为能存神物物为能过化下性字指本然者而言上性字是谓我能全其性而不为情所荡而失其性则其所存者神妙而不可测下物字指事物而言上物字指我之应物而言为物物各自有理我随其理以应之物各付物不以己之私意参乎其间则事过弗留如氷之释如风之休后来诸老先生多本其説独文公不以为然者葢孟子之意未説到如此深故也文公解经每务平实如此然横渠先生之説亦不可不知也】

    无我然后得正已之尽存神然后妙应物之感范围天地之化而不过过则溺于空沦于静既不能存夫神又不能知夫化矣

    旁行不流圆神不倚也百姓日用而不知溺于流也义以反经为本经正则精仁以敦化为深化行则显义入神动一静也仁敦化静一动也仁敦化则无体义入神则无方

    动物篇第五【此篇论人物化生之妙】

    动物本诸天以呼吸为聚散之渐植物本诸地以隂阳升降为聚散之渐物之初生气日至而滋息物生既盈气日反而游散至之谓神以其伸也反之为?以其归也

    【朱子曰此息只是生息之息非止息之息孟子言日夜之所息程子谓息字有二义愚谓只是生息　至之谓神反之为?固是然雷风山泽亦有神今之庙貌亦谓之神亦以方伸之气为言耳此处要错综周徧而观之伸中有屈屈中有伸伸中有屈如人有魄是也屈中有伸如?有灵是也　人死便是归祖考来格便是神】

    气于人生而不离死而游散者谓魂聚成形质虽死而不散者谓魄

    海水凝则氷浮则沤然氷之才沤之性其存其亡海不得而与焉推是足以防死生之説【伊川程子改与为有】

    有息者根于天不息者根于地根于天者不滞于用根于地者滞于方此动植之分也

    生有先后所以为天序小大髙下相并而相形焉是谓天秩天之生物也有序物之既形也有秩知序然后经正知秩然后礼行

    凡物能相感者?神施受之性也不能感者?神亦体之而化矣

    物无孤立之理非同异屈伸终始以发明之则虽物非物也事有始卒乃成非同异有无相感则不见其成不见其成则虽物非物故一屈伸相感而利生焉

    独见独闻虽小异怪也出于疾与妄也共见共闻虽大异诚也出隂阳之正也

    贤才出国将昌子孙才族将大【刘氏説苑曰邦君将昌天遗其道大夫将昌天遗之士庶人将昌将必有良子意与此同】

    人之有息葢刚柔相摩乾坤阖辟之象也

    寤形开而志交诸外也梦形闭而气专乎内也寤所以知新于耳目梦所以縁旧于习心医谓饥梦取饱梦与凡寤梦所感专语气于五藏之变容有取焉尔

    声者形气相轧而成两气者谷响雷声之类两形者桴皷叩击之类形轧气羽扇敲矢之类气轧形人声笙簧之类是皆物感之良能人皆习之而不察者尔

    形也声也臭也味也温凉也动静也六者莫不有五行之别同异之变皆帝则之必察者与

    诚明篇第六【此篇论性有差等之殊】

    诚明所知乃天徳良知非闻见小知而已

    天人异用不足以言诚天人异知不足以尽明所谓诚明者性与天道不见乎小大之别也

    义命合一存乎理仁知合一存乎圣动静合一存乎神隂阳合一存乎道性与天道合一存乎诚

    天所以长久不已之道乃所谓诚仁人孝子所以事天诚身不过不已于仁孝而已故君子诚之为贵

    诚有是物则有终有始伪实不有何终始之有故曰不诚无物

    自明诚由穷理而尽性也自诚明由尽性而穷理也性者万物之一源非有我之得私也惟大人为能尽其道是故立必俱立知必周知爱必兼爱成不独成彼自蔽塞而不知顺吾理者则亦末如之何矣

    【朱子曰所谓性者人物之所同得非惟已有是人亦有是非惟人有是物亦有是】

    天能为性人谋为能大人尽性不以天能为能而以人谋为能故曰天地设位圣人成能

    尽性然后知生无所得则死无所丧

    未尝无之谓体体之谓性

    天所性者通极于道气之昏明不足以蔽之天所命者通极于性遇之吉凶不足以戕之不免乎蔽之戕之者未之学也性通乎气之外命行乎气之内气无内外假有形而言尔故思知人不可不知天尽其性然后能至于命

    知性知天则隂阳?神皆吾分内尔

    天性在人正犹水性之在氷凝释虽异为物一也受光有小大昏明其照纳不二也

    【问水氷之説何谓近释氏朱子曰水性在氷只是冻凝成个氷有甚造化及其释则这氷复归于水便有迹了与天性在人自不同犹程子器受日光之説便是否曰是除了器日光便不见却无形了】

    天良能本吾良能顾为有我所丧耳

    上达反天理下达狥人欲者与

    性其总合两也命其受有则也不极总之要则不至受之分尽性穷理而不可变乃吾则也天所自不能已者谓命不能无感者谓性虽然圣人犹不以所可忧而同其无忧者有相之道存乎我也

    【或问朱子曰物所不能无感谓性曰有此性自是因物有感见于君臣父子日用事物当然处皆感也所谓感而遂通是也此句对了天所不能自已谓命葢此理自无息止时昼夜寒暑无一时停故逝者如斯而程子谓与道为体这道理古今昼夜无须臾息故曰不能已　问性只是理安能感恐此语只可名心否曰横渠此言虽未亲切然感固是心所以感者亦是此心中有此理方能感】

    湛一气之本攻取气之欲口腹于饮食鼻舌于臭味皆攻取之性也知徳者属厌而已不以嗜欲累其心不以小害大末丧本焉尔

    【问湛一气之本攻取气之欲朱子曰湛一是未感物之时湛然纯一此是气之本攻取如目之欲色耳之欲声便是气之欲曰攻取是攻取那物否曰是】

    心能尽性人能?道也性不知检其心非道?人也尽其性能尽人物之性至于命者亦能至人物之命莫不性诸道命诸天我体物未尝遗物体我知其不遗也至于命然后能成已成物不失其道

    以生为性既不通昼夜之道且人与物等故告子之妄不可不诋

    性于人无不善系其善反不善反而已过天地之化不善反者也命于人无不正繋其顺与不顺而已行险以侥幸不顺命者也

    形而后有气质之性善反之则天地之性存焉故气质之性君子有弗性者焉

    【朱子曰天地之性则太极本然之妙万殊之一本也气质之性则二气交运而生一本而万殊也　天地之性是理也才到有隂阳五行处便有气质之性于此便有昏明厚薄之殊　论天地之性则专指理而言论气质之性则以理与气杂而言之　气质隂阳五行所为性即太极之全体但论气质之性即此体堕在气质之中耳非别有一性也　气质之説起于张程极有功于圣门有补于后学前人未经説到故张程之説立则诸子之説泯矣　勉斋黄氏曰自孟子言性善而荀卿言性恶扬雄言善恶混韩文公言三品及至横渠张子分为天地之性气质之性然后诸子之説始定葢自其理而言之不离乎气质而为言则是天地赋与万物之本然者而寓乎气质之中也故其言曰善反之则天地之性存焉葢谓天地之性未尝离乎气质之中也其以天地为言特指其纯粹至善乃天地赋予之本然也曰形而后有气质之性其所以有善恶之不同何也曰气有偏正则所受之理随而偏正气有昏明则所受之理随而昏明木之气盛则金之气衰故仁常多而义常少金之气盛则木之气衰故义常多而仁常少若此者气质之性有善恶也曰既言气质之性有善恶则不复有天地之性也子思子又有未发之中何也曰性固为气质所杂矣然方其未发也此心湛然物欲不生则气虽偏而理自正气虽昏而理自明气虽有羸乏而理则无胜负及其感物而动则或气动而理随之或理动而气挟之由是至善之理听命于气善恶由是而判矣此未发之前天地之性纯粹至善而子思之所谓中也记曰人生而静天之性也程子曰其本也眞而静其未发也五性具焉则理固有寂感而静则其本也动则有万变之不同焉愚尝以是而质之先师矣答曰未发之前气不用事所以有善而无恶至哉此言也　西山真氏曰张子有言为学大益在自求变化气质此即所谓善反之者也程子亦曰学至气质变方是有功亦是张子之意】

    人之刚柔缓急有才与不才气之偏也天本参和不偏养其气反之本而不偏则尽性而天矣性未成则善恶混故亹亹而继善者斯为善矣恶尽去则善因以亡故舍曰善而曰成之者性【才与孟子天之降才同天者天之道能刚不能柔刚之才偏也能缓不能急缓之才偏也天本参和不偏者三才相参谓之参隂阳无悖谓之和暖之以生物凉之以成物既赋于民亦赋之于物此相参也然天以生生为心民既仁之物亦爱之此相和也隂阳迭运刚柔相摩天道之不偏也本然之性善间以气质之有恶是性未成而混尽性之功未至也亹亹勉而不已也恶尽去则善因以亡者恶与善对恶之去则善全然善者性中之一事性既全尽而无恶不复见其善而惟见其性之成矣故舍善不言而独言成之者性乃益见其不偏人之才则气之厚不才则气之浅此又偏之本也】

    徳不胜气性命于气徳胜其气性命于徳穷理尽性则性天徳命天理气之不可变者独死生修天而已故论死生则曰有命以言其气也语富贵则曰在天以言其理也此大徳所以必受命易简理得而成位乎天地之中也所谓天理也者能悦诸心能通天下之志之理也能使天下悦且通则天下必归焉不归焉者所乗所遇之不同如仲尼与继世之君也舜禹有天下而不与焉者正谓天理驯致非气禀当然非志意所与也必曰舜禹云者余非乘势则求焉者也

    【朱子曰张子只是説性与气皆从上面流下来自家之徳若不能有以胜其气则秪是承当得他那所赋之气若是徳有以胜其气则我之所以受其赋予者皆是徳故穷理尽性则我之所受皆天之徳其所以赋予我者皆天之理气之不可变者惟死生修夭而已葢死生修夭富贵贫贱这却还他气至义之于君臣仁之于父子所谓命也有性焉君子不谓命也这个却须由我不由他　性命于气是性命都由气则性不能全其本然命不能顺其自然性命于徳是性命都由徳则性能全天徳命能顺天理　问先生旧説性命于气之命为听命之命今以命与性字平説所以后靣方言性天徳命天理不知如何曰命字较轻问若将性命作两字看当云性命皆由于气由于徳曰横渠文字自如此　问穷理尽性则性天徳命天理这处性命如何分别曰性是以其定者而言命是以其流行者而言命便是水恁地流底性便是将椀盛得来大椀盛得多小椀盛得少净洁椀盛得清污漫椀盛得浊　潜室陈氏曰义理不胜气禀则性与命皆随气禀中去所以多不善若义理胜气禀则性与命皆向义理中来所以为善徳谓义理之性气谓血气之性学问之道无他不过欲以义理胜血气】

    利者为神滞者为物是故风雷有象不速于心心御见闻不?于性

    上知下愚习与性相逺既甚而不可变者也

    纎恶必除善斯成性矣察恶未尽虽善必粗矣

    不识不知顺帝之则有思虑知识则防其天矣君子所性与天地同流异行而已焉

    在帝左右察天理而左右也天理者时义而已君子教人举天理以示之而已其行已也述天理而时措之也和乐道之端乎和则可大乐则可久天地之性久大而已矣

    莫非天也阳明胜则徳性用隂浊胜则物欲行领恶而全好者其必由学乎

    【朱子曰只将自家意思体验便见得人心虚静自然清明才为物欲所蔽便暗了此隂浊所以胜也】

    不诚不庄可谓之尽性穷理乎性之徳也未尝伪且慢故知不免乎伪慢者未尝知其性也

    勉而后诚庄非性也不勉而诚庄所谓不言而信不怒而威者与

    生直理顺则吉凶莫非正也不直其生者非幸福于回则勉难于苟也

    屈伸相感而利生感以诚也情伪相感而利害生杂之伪也至诚则顺理而利伪则不循理而害顺性命之理则所谓吉凶莫非正也逆理则凶为自取吉其险幸也莫非命也顺受其正顺性命之理则得性命之正灭理穷欲人为之招也

    大心篇第七

    大其心则能体天下之物物有未体则心为有外世人之心止于闻见之狭圣人尽性不以见闻梏其心其视天下无一物非我孟子谓尽心则知性知天以此天大无外故有外之心不足以合天心见闻之知乃物交而知非徳性所知徳性所知不萌于见闻

    【朱子曰体犹仁体事而无不在言心理流行脉络贯通无有不到苟一物有未体则便有不到处包括不尽是心为有外葢私意间隔而物我对立则虽至亲且未必能无外矣　问体之义曰此是置心在物中究见其理如格物致知之意与醴用之体不同　问不以闻见梏其心曰此是説圣人尽性事今人理防学先于见闻上做工夫到然后脱然贯通葢寻常见闻一事只知得一个道理若到贯通便都是一理曾子是已　尽心则只是极其大心极其大到知性知天而无有外之心矣然孟子之意只是説穷理之至则心自然极其全体而无余非是要大其心而后知性知天也　问如何是有外之心曰只是有私意便内外扞格只见得自家身己凡物皆不与己相闗便是有外之心　问如何是不足以合天心曰天大无外物无不包物理所在一有所遗则吾心为有外便与天心不相似　横渠此语固好然只管如此説相将便无规矩无归着此心便瞥入虚空里去了夫子为万世道徳之宗都説得语意平易从得夫子之言便是无外之实】

    由象识心狥象防心知象者心存象之心亦象而已谓之心可乎

    人谓已有知由耳目有受也人之有受由内外之合也知合内外于耳目之外则其知也过人逺矣

    天之明莫大于日故有目接之不知其几万里之髙也天之声莫大于雷霆故有耳属之莫知其几万里之逺也天之不御莫大于太虚故心知廓之莫究其极也人病其以耳目见闻累其心而不务尽其心故思尽其心必知心所从来而后能

    耳目虽为性累然合内外之徳知其为啓之之要也成吾身者天之神也不知以性成身而自谓因身发智贪天功为己力吾不知其知也民何知哉因物同异相形万变相感耳目内外之合贪天功而自谓己知尔体物体身道之本也身而体道其为人也大矣道能物身故大不能物身而累于身则藐乎其卑矣

    【朱子曰非以身体道葢是主于义理只知有义理却将身只做物様看待谓如先理防身上利害是非便是以身体道如顔子之非礼勿视便只知有礼不知有己耳只是有义理直把自家作无物看伊川亦云除却身只是理悬空只是个义理】

    能以天体身则能体物也不疑

    成心忘然后可与进于道

    化则无成心矣成心者意之谓与

    无成心者时中而已矣

    心存无尽性之理故圣不可知谓神

    以我视物则我大以道体物我则道大故君子之大也大于道大于我者容不免狂而已

    烛天理如向明万象无所隠穷人欲如专顾影间区区于一物之中尔

    释氏不知天命而以心法起灭天地以小縁大以末縁本其不能穷而谓之幻妄眞所谓凝氷者与

    释氏妄意天性而不知范围天用反以六根之微因縁天地明不能尽则诬天地日月为幻妄蔽其用于一身之小溺其志于虚空之大此所以语大语小流遁失中其过于大也尘芥六合其蔽于小也梦幻人世谓之穷理可乎不知穷理而谓尽性可乎谓之无不知可乎尘芥六合谓天地为有穷也梦幻人世明不能究所从也

    中正篇第八【此篇论人当植立大中至正之道】

    中正然后贯天下之道此君子之所以大居正也葢得正则得所止得所止则可以?而致于大乐正子顔渊知欲仁矣乐正子不致其学足以为善人信人志于仁无恶而已顔子好学不倦合仁与知具体圣人独未至圣人之止尔

    学者中道而立则有位以?之无中道而?则穷大而失其居失其居则无地以崇其徳与不及者同此顔子所以克己研几必欲用其极也未至圣而不已故仲尼贤其进未得中而不居故惜夫未见其止也

    【黄瑞节曰张子所引论语未见其止其説与旧解不同旧解对进而言则止为已义张子以止为圣人之极功故言顔子未至圣人之止未详是否】

    大中至正之极文必能致其用约必能感其通未至于此其视圣人恍惚前后不可为像此顔子之叹乎可欲之谓善志仁则无恶也诚善于心之谓信充内形外之谓美塞乎天地之谓大大能成性之谓圣天地同流隂阳不测之谓神

    髙明不可穷博厚不可极则中道不可识葢顔子之叹也

    君子之道成身成性以为功者也未至于圣皆行而未成之地尔

    大而未化未能有其大化而后能有其大

    知徳以大中为极可谓知至矣择中庸而固执之乃至之之渐也惟知学然后能勉能勉然后日进而不息可期矣

    体正则不待矫而?未正必矫矫而得中然后可大故致曲于诚者必变而后化

    极其大而后中可求止其中而后大可有

    大亦圣之任虽非清和一体之偏犹未忘于勉而大尔若圣人则性与天道无所勉焉

    无所杂者清之极无所异者和之极勉而清非圣人之清勉而和非圣人之和所谓圣者不勉不思而至焉者也

    勉葢未能安也思葢未能有也

    不尊徳性则学问从而不道不致广大则精微无所立其诚不极髙明则择乎中庸失时措之宜矣

    絶四之外心可存处葢必有事焉而圣不可知也不得已当为而为之虽杀人皆义也有心为之虽善皆意也正已而物正大人也正已而正物犹不免有意之累也有意为善利之也假之也无意为善性之也由之也有意在善且为未尽况有意于未善耶仲尼絶四自始学至成徳竭两端之教也

    不得已而后为至于不得为而止斯智矣夫

    意有思也必有待也固不化也我有方也四者有一焉则与天地为不相似

    天理一贯则无意必固我之凿意必固我一物存焉非诚也四者尽去则直养而无害矣

    妄去然后得所止得所止然后得所养而进于大矣无所感而起妄也感而通诚也计度而知昏也不思而得素也

    事豫则立必有教以先之尽教之善必精义以研之精义入神然后立斯立动斯和矣

    志道则进据者不止矣依仁则小者可游而不失和矣志学然后可与适道强礼然后可与立不惑然后可与权

    博文以集义集义以正经正经然后一以贯天下之道将穷理而不顺理将精义而不徙义欲资深且习察吾不知其知也

    知仁勇天下之达徳虽本之有差及所以知之成之则一也葢谓仁者以生知以安行此五者知者以学知以

    利行此五者勇者以困知以勉行此五者

    中心安仁无欲而好仁无畏而恶不仁天下一人而已惟责己一身当然尔

    行之笃者敦笃云乎哉如天道不已而然笃之至也君子于天下达善达不善无物我之私循理者共悦之不循理者共改之改之者过虽在人如在己不忘自讼共悦者善虽在己葢取诸人而为必以与人焉善以天下不善以天下是谓达善达不善

    善人云者志于仁而未致其学能无恶而已君子名之必可言也如是

    善人欲仁而未致其学者也欲仁故虽不践成法亦不防于恶有诸已也不入于室由不学故无自而入圣人之室也

    恶不仁故不善未尝不知徒好仁而不恶不仁则习不察行不着是故徒善未必尽义徒是未必尽仁好仁而恶不仁然后尽仁义之道

    笃信好学笃信不好学不越为善人信士而已好徳如好色好仁为甚矣见过而内自讼恶不仁而不使加乎其身恶不仁为甚矣学者不如是不足以成身故孔子未见其人必叹曰已矣乎思之甚也

    孙其志于仁则得仁孙其志于义则得义惟其敏而已博文约礼由至着入至简故可使不得叛而去温故知新多识前言往行以畜徳绎旧业而知新葢思昔未至而今至縁旧所见闻而察来皆其义也

    责己者当知天下国家无皆非之理故学至于不尤人学之至也

    闻而不疑则传言之见而不殆则学行之中人之徳也闻斯行好学之徒也见而识其善而未果于行愈于不知者尔世有不知而作者葢凿也妄也夫子所不敢也故曰我无是也

    以能问不能以多问寡私淑艾以教人隠而未见之仁也

    为山平地此仲尼所以惜顔囘未至葢与互乡之进也学者四失为人则失多好髙则失寡不察则易苦难则止

    学者舍礼义则饱食终日无所猷为与下民一致所事不逾衣食之间燕游之乐尔

    以心求道正犹以己知人终不若彼自立彼为不思而得也

    考求迹合以免罪戾者畏罪之人也故曰考道以为无失

    儒者穷理故率性可以谓之道浮图不知穷理而自谓之性故其説不可推而行

    致曲不贰则徳有定体体象诚定则文节着见一曲致文则余善兼照明能兼照则必将徙义诚能徙义则徳自通变能通其变则圆神无滞

    有不知则有知无不知则无知是以鄙夫有问仲尼竭两端而空空易无思无为受命乃如响圣人一言尽天下之道虽鄙夫有问必竭两端而告之然问者随才分各足未必能两端之尽也

    教人者必知至学之难易知人之美恶当知谁可先传此谁将后倦此若洒扫应对乃幼而孙弟之事长后教之人必倦弊惟圣人于大徳有始有卒故事无大小莫不处极今始学之人未必能继妄以大徳教之是诬也知至学之难易知徳也知其美恶知人也知其人即知徳故能教人使入徳仲尼所以问同而答异以此防以养正使防者不失其正教人者之功也尽其道其惟圣人乎

    洪钟未尝有声由扣乃有声圣人未尝有知由问乃有知有如时雨之化者当其可乗其间而施之不待彼有求有为而后教之也

    志常继则罕譬而喻言易入则微而臧

    凡学官先事士先志谓有官者先教之事未官者使正其志焉志者教之大伦而言也

    道以徳者运于物外使自化也故喻人者先其意而孙其志可也葢志意两言则志公而意私尔

    【朱子曰志者心之所之是一直去底意又是志之经营往来底凡营为谋度皆意也】

    能使不仁者仁仁之施厚矣故圣人并答仁智以举直错诸枉

    以责人之心责己则尽道所谓君子之道四丘未能一焉者也以爱己之心爱人则尽仁所谓施诸已而不愿亦勿施于人者也以众人望人则易从所谓以人治人改而止者也此君子所以责己责人爱人之三术也有受教之心虽蛮貊可教为道既异虽党类难相为谋大人所存葢必以天下为度故孟子教人虽货色之欲亲长之私达诸天下而后己

    子而孚化之众好者翼飞之则吾道行矣

    张子全书卷二