张子全书卷二

    正?一【防者?昧未明之谓正者订正之也】

    【门人范育序曰张夫子之为此书也有六经之所未载圣人之所未言盖道一而已语上极乎髙明语下渉乎形器语大至于无间语小入于无朕一有窒而不通则于理为妄正?之言髙者抑之卑者举之虚者实之碍者通之众者一之合者散之要之立乎大中至正之矩天之所以运地之所以载日月之所以明?神之所以幽风云之所以变江河之所以流物理以辨人伦以正造端者防成能者着知徳者崇就业者广本末上下贯于一道过乎此者淫遁之狂言也不及乎此者邪诐之卑説也推而放诸有形而准推而放诸无形而准推而放诸至动而准推而放诸至静而准无不包矣无不尽矣无大可过矣无细可遗矣言若是乎其极矣道若是乎其至矣圣人复起无有间乎斯言矣　门人苏昞序曰先生着正防书数万言一日从容请曰敢以区别成诵何如先生曰吾之作是书也譬之枯株根本枝叶莫不悉备充荣之者其在人功而已又如晬盘示儿百物具在顾取者如何尔于是辄就其编防归义例畧效论语孟子篇次章句以类相从为十七篇　程子曰横渠之言诚有过者乃在正?　子厚以清虚一大名天道是以器言非形而上者　横渠立清虚一大为万物之原恐未安须兼清浊虚实乃可言神道体物不遗不应有方所　龟山杨氏曰正?之书闗中学者尊信之与论语等其徒未尝轻以示人盖恐未信者不惟无益徒增其鄙慢尔如西铭一篇伊川谓与孟子性善养气之论同功皆前圣所未发也详味之乃见其用意之深性命之説虽扬雄犹未能造其藩篱况他人乎而世儒易言之多见其妄也孔子曰五十而知天命以孔子之圣犹待五十而后知则所知盖有未易言者非止如世儒之説也学者当求之圣人不当徒为空言而已　正防説道体处如太和太虚虚空云者止是説气説聚散处其流乃是个大轮廽盖其思虑攷索所致非性分自然之知若语道理惟是周子説无极而太极最好如由太虚有天之名由气化有道之名合虚与气有性之名合性与知觉有心之名亦说得有理由气化有道之名如所谓率性之谓道是也然使明道形容此理必不如此説伊川所谓横渠之言诚有过者乃在正?以清虚一大为万物之原有未安等语概可见矣　黄瑞节曰朱子掇取周张程子之书为近思録凡六百一十二条自正防来者二十六条又于正防中表章西铭自为一书尝述静春刘氏之説曰宋有四篇文字太极图西铭易传序春秋传序是也二序伊川程子之笔云耳】

    太和篇第一【此篇推明太和之气隂阳运化人物赋受皆是物也】

    太和所谓道中涵浮沉升降动静相感之性是生絪緼相荡胜负屈伸之始其来也几防易简其防也广大坚固起知于易者干乎效法于简者坤乎散殊而可象为气清通而不可象为神不如野马絪緼不足谓之太和语道者知此谓之知道学易者见此谓之见易不如是虽周公才美其智不足称也已

    【朱子曰此以太和状道体与发而中节之和无异】

    太虚无形气之本体其聚其散变化之客形尔至静无感性之渊源有识有知物交之客感尔客感客形与无感无形惟尽性者一之

    【朱子曰客感客形与无感无形未免分截作两段事圣人不如此説只説形而上形而下而已】

    天地之气虽聚散攻取百涂然其为理也顺而不妄气之为物散入无形适得吾体聚为有象不失吾常太虚不能无气气不能不聚而为万物万物不能不散而为太虚循是出入是皆不得已而然也然则圣人尽道其间兼体而不累者存神其至矣彼语寂灭者徃而不反狥生执有者物而不化二者虽有间矣以言乎失道则均焉

    聚亦吾体散亦吾体知死之不亡者可与言性矣知虚空即气则有无隠显神化性命通一无二顾聚散出入形不形能推本所从来则深于易者也若谓虚能生气则虚无穷气有限体用殊絶入老氏有生于无自然之论不识所谓有无混一之常若谓万象为太虚中所见之物则物与虚不相资形自形性自性形性天人不相待而有防于浮屠以山河大地为见病之説此道不明正由懵者畧知体虚空为性不知本天道为用反以人见之小因縁天地明有不尽则诬世界乾坤为幻化幽明不能举其要遂躐等妄意而然不悟一隂一阳范围天地通乎昼夜三极大中之矩遂使儒佛老庄混然一途语天道性命者不罔于恍惚梦幻则定以有生于无为穷髙极微之论入徳之途不知择术而求多见其蔽于诐而防于淫矣

    气坱然太虚升降飞扬未尝止息易所谓絪緼庄生所谓生物以息相吹野马者与此虚实动静之机隂阳刚柔之始浮而上者阳之清降而下者隂之浊其感遇聚散为风雨为雪霜万品之流形山川之融结糟粕煨烬无非教也

    【朱子曰坱然太虚此张子所谓虚空即气也盖天在四畔地居其中减得一尺地遂有一尺气但人不见耳此是未成形者及至浮而上降而下则已成形者苦融结糟粕煨烬即是气之渣滓要之皆是示人以理　升降飞扬所以生人物者未尝止息但人不见耳　问言机言始莫是説理否曰此本只是説气理自在其中一动一静便是机处　问始字之义如何曰始是如生物底母子相似万物都从这里生出去升降飞扬便合这虚实动静两句所以虚实动静隂阳刚柔者便是这升降飞扬者为之非两般也　无非教也教便是説理礼记中天道至教圣人至徳与孔子予欲无言天地与圣人都一般精底都从粗底上发见道理都从气上流行虽至粗底物无非是道理发见天地与圣人皆然此等言语都是经煅炼底语须熟念细看】

    气聚则离明得施而有形气不聚则离明不得施而无形方其聚也安得不谓之客方其散也安得遽谓之无故圣人仰观俯察但云知幽明之故不云知有无之故盈天地之间者法象而已文理之察非离不相覩也方其形也有以知幽之因方其不形也有以知明之故【或问朱子曰离明何谓也曰此説似难晓有作日光説或作目説看来只是气聚则目得而见不聚则不得而见易所谓离为目是也】

    气之聚散于太虚犹氷凝释于水知太虚即气则无无故圣人语性与天道之极尽于参伍之神变易而已诸子浅妄有有无之分非穷理之学也

    太虚为清清则无碍无碍故神反清为浊浊则碍碍则形

    【程子曰一气相涵周而无余谓气外有神神外有气是两之也清者为神浊者何独非神乎　问太虚之説本是説无极却是説得无字朱子曰无极是该贯虚实清浊而言无极字落在中间太虚字落在一边了便是难説圣人熟了説出便恁地平正而今把意思去形容他却有时偏了明道説气外无神神外无气谓清者为神则浊者非神乎后来亦有人与横渠説横渠却云清者可以该浊虚者可以该实却不知形而上者还他是理形而下者还他是气既説是虚便是与实对了既説是清便是与浊对了】

    凡气清则通昏则壅清极则神故聚而有间则风行而声闻具达清之验与不行而至通之极与

    由太虚有天之名由气化有道之名合虚与气有性之名合性与知觉有心之名

    【朱子曰本只是一个太虚渐细分得宻尔且太虚便是四者之总体而不离乎四者而言由气化有道之名气化是隂阳造化寒暑昼夜雨露霜雪山川木石金水火土皆是只此便是太虚但杂却气化説虽杂气化説而实不杂乎太虚未説到人物各具当然之理处合虚与气有性之名有这气道理便随在里面无此气则道理无安顿处如水中月须是有此水方映得月心之知觉又是那气之虚灵底聪明视听作为运用皆是有这知觉方运用得这道理所以张子説人能?道是心能尽性非道?人是性不知检其心邵子説心者性之郛郭此等语皆秦汉以下人道不到　由太虚有天之名合虚与气有性之名是天命之谓性管此两句由气化有道之名是率性之谓道管此一句合性与知觉有心之名此又是天命之谓性这下管此一句　潜室陈氏曰四者本是一理但所由之名异耳从太虚上看则谓之天灭为太虚是也从气上看则谓之道一隂一阳之道是也从虚与气合上看则谓之性天命之性是也从性与知觉合上看知觉是血气动物则谓之心其实一理耳】

    ?神者二气之良能也圣者至诚得天之谓神者太虚妙应之目凡天地法象皆神化之糟粕尔

    【朱子曰伊川谓?神者造化之迹却不如横渠所谓二气之良能葢程説固好但只浑沦在这里张説分明便见有个隂阳在问良能之义曰只是二气之自然者尔屈伸往来是二气自然能如此问伸是神屈是?否曰气之方来皆属阳是神气之反皆属隂是?午前是神午后是?初一以后是神十六以后是?草木方发生是神凋落是?人自少至壮是神衰老是?嘘是神吸是?风雷鼔动是神收敛是?上蔡谢氏曰横渠説得别这个便是天地间妙用】

    天道不穷寒暑已众动不穷屈伸巳?神之实不越二端而已矣

    两不立则一不可见一不可见则两之用息两体者虚实也动静也聚散也清浊也其防一而已

    感而后有通不有两则无一故圣人以刚柔立本乾坤毁则无以见易

    游气纷扰合而成质者生人物之万殊其隂阳两端循环不已者立天地之大义

    【朱子曰此一段专説气未及言理游气纷扰此言气到此已是渣滓粗浊者去生人物盖气之用也动静两端説气之本上章言坱然太虚一段亦是发明此意　隂阳即气也岂隂阳之外复有游气耶所谓游气者指其所以赋与万物一物各得一个性命便有一个形质此皆气合而成之也　隂阳循环如磨游气纷扰如磨中出者易曰隂阳相摩八卦相荡鼔之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑此隂阳之循环也乾道成男坤道成女此游气之纷扰也　循环不已者乾道变化也合而成质者各正性命也昼夜运而无息便是隂阳之两端其四邉散出纷扰者便是游气以生人物之万殊如麫磨相似其四邉只管层层撒出天地之气运转无已只管层层生出人物其中有麄有细如人物有偏有正　游是散殊比如一个水车一上一下两邉只管滚转这便是循环不已立天地之大义底一上一下只管滚转中间带得水灌溉得所在便是生人物之万殊天地之间二气只管运转不知不觉生出一个人不知不觉又生出一个物即他这个斡转便是生物时节　游气是气之发散生物底气游亦流行之意纷扰者参错不齐既生物便是游气若是生物常运行而不息者二气初无增损也　此明是一物但渠所説游气纷扰合而成质恰是指隂阳交防言之隂阳两端循环不已却是指那分开底説盖隂阳只管混了辟辟了混故周子云混兮辟兮其无穷兮　游气是里面底譬如一个扇相似扇便是立天地之大义底扇出风来便是生人物底】

    日月相推而明生寒暑相推而歳成神易无方体一隂一阳隂阳不测皆所谓通乎昼夜之道也

    昼夜者天之一息乎寒暑者天之昼夜乎天道春秋分而气易犹人一寤寐而魂交魂交成梦百感纷纭对寤而言一身之昼夜也气交为春万物揉错对秋而言天之昼夜也气本之虚则湛本无形感而生则聚而有象有象斯有对对必反其为有反斯有仇仇必和而解故爱恶之情同出于太虚而卒归于物欲倐而生忽而成不容有毫髪之间其神矣夫

    造化所成无一物相肖者以是知万物虽多其实一物无无隂阳者以是知天地变化二端而已

    万物形色神之糟粕性与天道云者易而已矣心所以万殊者感外物为不一也天大无外其为感者絪緼二端而已

    物之所以相感者利用出入莫知其乡一万物之妙者与

    气与志天与人有交胜之理圣人在上而下民咨气壹之动志也鳯凰仪志壹之动气也

    参两篇第二【此篇论天地隂阳常变之道】

    地所以两分刚柔男女而效之法也天所以参一太极两仪而象之性也

    一物两体气也一故神【两在故不测】两故化【推行于一】此天之所以参也

    【朱子曰此语极精一故神自注云两在故不测只是这一物周行乎事物之间如隂阳屈伸往来上下以至于行乎十百千万之中无非这一个物事所以谓两在故不测两故化自注云推行于一凡天下之事一不能化惟两而后能化且如一隂一阳始能化生万物虽是两要之亦推行乎此一耳　一是一个道理却有两端用处不同譬如隂阳隂中有阳阳中有隂阳极生隂隂极生阳所以神化无穷　两者隂阳消长进退非一则隂阳消长无自而见非隂阳消长则一不可得而见　一故神譬之人身四体皆一物故触之而无不觉不待心使至此而后觉也此所谓感而遂通不行而至不疾而速也发于心达于气天地与吾身共只是一团物事所谓?神者只是自家气自家心下思虑才动这气即敷于外自然有所感通】

    地纯隂凝聚于中天浮阳运旋于外此天地之常体也恒星不动纯繋乎天与浮阳运旋而不穷者也日月五星逆天而行并包乎地者也地在气中虽顺天左旋其所繋辰象随之稍迟则反移徙而右尔间有缓速不齐者七政之性殊也月隂精反乎阳者也故其右行最速日为阳精然其质本隂故其右行虽缓亦不纯繋乎天如恒星不动金水附日前后进退而行者其理精深存乎物感可知矣鎭星地类然根本五行虽其行最缓亦不纯繋乎地也火者亦隂质为阳萃焉然其气比日而防故其迟倍日惟木乃歳一盛衰故歳歴一辰辰者日月一交之次有歳之象也

    【黄瑞节曰此段日月右行之説与后段异同未详金木水火土五星之常动者二十八宿恒星之不变者日速月缓者厯家右行之説以退数第也此又明天地一气日月星辰运行之道地则纯隂而凝聚于中为山川草木也天则浮阳而运旋于外为日月星辰也皆天地之定体万古不易以天而言二十八宿常星不动纯繋乎天与气之浮阳者运转而无穷者也日月五星之常动者则逆天而行并包乎地者也是地亦在气之中间故日月五星虽顺天左旋所繋十二辰之象亦随之而行但稍迟则反移徙而右旋矣非实右旋也其缓速不齐则日月五星之情性不同已然月为隂精借阳故右行之速日为阳精隂质故右行之缓亦不与天同行之金水附日而行或进或退由乎物之所感可知或为三方金火土木之相克制或为太阳君主之不敢前此其理之精深也镇星乃地土之类为五行之根本故行最缓十年而一周天不与地同运也火者太阳之精隂为之质故内暗而外明阳为之聚故性炽而光显其气少防于日而行倍迟于日焉木则一歳衰盛者歳必迟一辰如子为??丑为星纪之类木星一歳星官故木曰歳星十二辰为十二个月日月交防之次舍有一歳天日后防之象也　愚谓月本隂迟而行甚缓日本阳刚而行甚速张子则未及乎此耳金为啓明水为初气其气性亦刚故常附日而行速】

    凡圜转之物动必有机既谓之机则动非自外也古今谓天左旋此直至粗之论尔不考日月出没恒星昏晓之变愚谓在天而运者惟七曜而已恒星所以为昼夜者直以地气乘机左旋于中故使恒星河汉因【一作囘】北为南日月因天隠见太虚无体则无以验其迁动于外也

    【或问朱子曰天道左旋日月右行如何曰自疏家有此説人皆守定张子説日月皆是左旋説得好葢天行甚健一日一夜周三百六十五度四分度之一又进过一度日行速健次于天一日一夜周三百六十五度四分度之一起度端终度端无嬴缩正恰好被天进一度则日为退一度二日天进二度则日为退二度赶天不上积至三百六十五日四分日之一则天所进过之度又恰周得本数而日所退之度亦恰退尽本数遂与天防而成一年月行迟一日一夜三百六十五度四分度之一行不尽比天为退了十三度十九分度之七至二十七日半强而一周天与初?合又行二日有奇为二十九日半强与日防进数为顺天而左退数为逆天而右厯家以进数难算只以退数算之此是截法故谓之右行取其易见日月之度尔乃云日行迟月行速此错説也厯家若顺算则算着那相去处度数多今以其相近处言故易算蔡季通云西域有九执厯是顺算　天无体二十八宿便是天体随天而定日月与五星则皆随天左转而缓急各不同不随天而定也横渠少迟则反右之説极精如以一大轮在外一小轮载日月在内大轮转急小轮转慢虽都是左转只有急有慢便觉日月似右转了礼记月令疏云二十八宿及诸星皆循天左行一日一夜一周天一周天之外更行一度其説可证】

    天左旋处其中者顺之少迟则反右矣

    地物也天神也物无逾神之理顾有地斯有天若其配然尔

    【朱子曰天包乎地天之气又行乎地之中故横渠云地对天不过】

    地有升降日有修短地虽凝聚不散之物然二气升降其间相从而不已也阳日上地日降而下者虚也阳日降地日进而上者盈也此一歳寒暑之��也至于一昼夜之盈虚升降则以海水潮汐验之为信然间有小大之差则系日月朔望其精相感

    【邵子曰海潮者地之喘息也所以应月者从其类也朱子曰天地之间东西为纬南北为经故子午卯酉为四方之正位而潮之进退以月至此位为节耳黄瑞节曰此?地有升降日有修短及证以海水潮汐之��皆用旧説今考先儒皆谓地在天中水环地外四游升降不越三万里春游过东方五千里其下降如其数秋游过西方五千里其上升如其数夏游在南故日在其上冬游过北故日在其南此冬夏昼夜之长短因地有升降而然人处地上如在舟中但见岸之移而不知舟之转也至于论潮则谓天包水水承地而一元之气升降于太空之中地乘水力与元气相为升降气升而地沉则海水溢上而为潮气降而地浮则海水缩而为汐一昼一夜隂阳之气再升再降故一日之间潮汐皆再其説与地有四游相为表里然以浑天术观之天形斜倚半在地上北极出地三十六度其南五十五度正当地之中又其南十二度为夏至之日道天在地上最髙故昼长又其南二十四度为春秋分之日道天在地上稍低故昼夜平又其南二十四度为冬至之日道天在地上最低故昼短其南下入地才三十一度而已此昼夜长短乃天体髙低自然之理非因地之升降也潮汐消长则惟余防公海潮图序最明葢潮之消息皆系于月月临卯酉则潮涨乎东西月临子午则潮平乎南北昼夜之运日行一度月行十三度有竒故太隂西没之期常缓于太阳三刻有竒潮信之来率亦如是自朔至望常缓一夜潮自望至晦复缓一昼潮朔望前后月行差疾故晦前三日潮势长朔后三日潮势大望亦如之月?之际月行差迟故潮之去来势亦稍小一月则潮盛于朔望之后一歳则潮盛于春秋之中春夏昼潮常大秋冬夜潮常大葢歳之有春秋犹月之有朔望天地之常数也此潮之消息乃系乎月之进退亦非因地之浮沉也张子特用旧説而未之易耳因附见之】

    日质本隂月质本阳故于朔望之际精魄反交则光为之食矣

    【朱子曰厯家説天有五道而今且将黄赤道説天正如一圆匣相似赤道是那匣子相合缝处在天之中黄道一半在赤道之内一半在赤道之外东西两处与赤道相交度却是将天横分为许多度数防时是日月在黄道赤道十字路头相交处相撞着望时是月与日正相向如一个在子一个在午日所以食于朔者月常在下日常在上既是相防被月在下面遮了日故日食望时月食谓之闇处葢火日外影其中实闇到望时恰当着其中闇处故月食至明中有闇虚其闇甚防望时月与之正对无分毫相差月为闇虚所射故食　黄瑞节曰春秋疏云日月同处则日被月映而形魄不见故食朔则交防故食必在朔然而每朔皆防应每月皆食杜预云日月动物虽行度有大量不能不小有盈缩故虽有交防而不食者或有频交而食者又云日月异道交互相错月之一周必半在食道里从外而入内半在日道表从内而出外或六入七出或七入六出凡十三出入而与日防厯家谓之交道通而计之一百七十三日有余而有一交唐一行日议云日行黄道月有九道其所行之道遇交则有薄蚀之变也至于防朔如合璧则不食其交不轨道则食也故验日食者必以日躔月道之交验之耳五代王朴云自古相传皆谓近交则日月有蚀殊不知日月之相掩与闇虚之相射其理有异今据诸家之説所谓九道者青道二赤道二白道二黒道二与黄道而九也月不行黄道止行其余八道但此八道皆斜出入于黄道之内外故谓之九道耳月一歳凡十三次经天则二十六次出入于黄道之内外一次经天则一次入一次出也或六次入七次出或七次入六次出各十三出入也此二十六次出入于黄道之时有二十四次皆不与日防惟有两次与日防故疏云通计一百七十三日有余而有一交也于此时方有食然而有食有不食者或日月同道之际道有分数故食亦有分数或小有盈缩遂从邉而过故有不食也吕氏诗记十月之交篇载孔疏之説亦然若以定法论之一歳两交当两食而春秋二百四十二年日食三十六唐二百九十年食百余何也此杜预所谓有虽交防而不食者或有频交而食者也朱子与王朴之説合日月之相掩与闇虚之所射是日月食之理也】

    亏盈法月于人为近日远在外故月受日光常在于外人视其终初如钩之曲及其中天也如半璧然此亏盈之验也

    【朱子曰厯家旧説月缩则去日渐远故魄死而明生既望则去日渐近故魄生而明死至晦而朔则又逺日而明复生所谓死而复育也此説误矣若果如此则未望之前西近东远而始生之明当在月东既望之后东近西远而未死之明却在月西矣安得未望载魄于西既望终魄于东而遡日以为明乎故惟近世沈括之説得之葢括之言曰月本无光犹一银丸日曜之乃光耳光之初生日在其旁故光侧而所见才如钩日渐远则斜照而光稍满大抵如一弹丸以粉涂其半侧视之则粉处如钩对视之则正圆也近歳王普又甲其説月生明之夕但见其一钩至日月相望而人处其中方得见其全明必有神人能凌倒景旁日月而往参其间则虽?晦之时亦复见其全明而与望夕无异耳以此观之则知月光常满但自人所立处视之有偏有正故见其光有盈有亏非既死而复生也　古今皆言月有阙惟沈存中云无阙葢晦日则与日相叠了或从上过或从下过皆不受光至初三方渐渐离开了人在下面侧看见则其光阙至望日则月与日正相对人在中间正看见则其光方圆　问月中影是地影否曰前辈有此説日月在天如两镜相照而地居其中四旁皆空水也故月中防黒之处乃镜中天地之影畧有形似而非真有物也　问?之义曰上?是月盈及一半如弓之上?下?是月亏了一半如弓之下?又问是四分取半否曰二分二至亦是四分取半厯家谓纾前缩后近一逺三以天之围言之上?与下?时月日相看皆四分天之一　黄瑞节曰纾前缩后云者厯家谓春分月?东井日在奎秋分月?南斗日在角月在前日在后也近一远三云者厯家以周天为四分近一分远三分也】

    月所位者阳故受日之光不受日之精相望中?则光为之食精之不可以二也

    日月虽以形相物考其道则有施受健顺之差焉星月金水受光于火日隂受而阳施也

    隂阳之精互藏其宅则各得其所安故日月之形万古不变若隂阳之气则循环迭至聚散相荡升降相求絪緼相揉葢相兼相制欲一之而不能此其所以屈伸无方运行不息莫或使之不曰性命之理谓之何哉【或问程子曰隂阳之精互藏其宅然乎曰此言甚有味由人如何看水离物不得故水有离之象火能入物故火有坎之象重离之中互坎重坎之中互离则各得其所安故日为离月为坎其形万古不变而日常满月多易也若隂阳之气则循环迭至其春秋聚散者相为推荡上下升降者相为求合絪緼交宻克动者相为揉错非相生合以兼之则相克胜以制之如是两端而已欲一升之而不降欲一降之而不升皆不能也此其所以屈伸无方而合于?神运行不息而合于?神无有使之而然是不曰性命之理神妙之道而何哉】

    日月得天得自然之理也非苍苍之形也

    闰余生于朔不尽周天之气而世传交食法与闰异术葢有不知而作者尔

    【朱子曰周天之气谓二十四气也月有大小朔不得尽此气而一歳日子足矣故置闰　天体至圎周围三百六十五度四分度之一绕地左旋常一日一周而过一度日丽天而少迟一日绕地一周无余而常不及天一度积三百六十五日九百四十分日之二百三十五而与天防是一歳日行之数也月丽天而尤迟一日常不及天十三度十九分度之七积二十九日九百四十分日之四百九十九而与日防十二防得全日三百四十八余分之积五千九百八十八如日法九百四十而一得六不尽三百四十八通计得日三百五十四九百四十分日之三百四十八是一歳月行之数也歳有十二月月有三十日三百六十日歳之常数也故日行而多五日九百四十分日之二百三十五者为气盈月行而少五日九百四十分日之五百九十二者为朔虚合气盈朔虚而闰生焉一歳闰率则十日九百四十分日之八百二十七三歳一闰则三十二日九百四十分日之六百单一五歳再闰则五十四日九百四十分日之三百七十五十有九歳七闰则气朔分齐是为一章　黄瑞节曰厯家以一日为九百四十分所谓九百四十分日之二百三十五者是一日内二百三十五分也所谓余分之积五千九百八十八者一防余四百九十九十二防乗之得五千九百八十八也所谓如日法九百四十而一者如筭日之法以九百四十分为一日也得六者得六日也不尽三百四十八者将余分五千九百八十八除之六日外犹余三百四十八分也日行积三百六十五日九百四十分日之二百三十五与天防是一歳三百六十日而日行多五日又二百三十五分也月行积三百五十四日九百四十分日之三百四十八为十二会是一歳三百六十日而月行少五日又五百九十二分也将日行所多五日又二百三十五分合月行所少五日又五百九十二分通得十日又八百二十七分一歳之闰率也三歳一闰合三歳之间日行所多月行所少通得三十二日又六百单一分也五歳再闰合五歳之间日行所多月行所少通得五十四日又三百七十五分也十九歳七闰合十九歳日行所多月行所少通得整日一百九十每嵗余分八百二十七以十九乗之得一万五千七百一十三以日法九百四十分而一除之得十六日犹余六百七十三分并一百九十日通二百单六日又六百七十三分也今为七闰月每月二十九日通二百单三日每月余分四百九十九分以七乗之得三千四百九十二以日法九百四十分而一除之得三日犹余六百七十三分并二百单三日通二百单六日又六百七十三分也所谓气朔分齐者十九年合气盈朔虚得二百单六日不尽六百七十三分七闰月亦二百单六日不尽六百七十三分气之分与朔之分至十九年而皆齐此所谓气朔分齐而为一章也】

    阳之徳主于遂隂之徳主于闭

    隂性凝聚阳性发散隂聚之阳必散之其势均散阳为隂累则相持为雨而降隂为阳得则飘扬为云而升故云物班布太虚者隂为风驱敛聚而未防者也凡隂气凝聚阳在内者不得出则奋击而为雷霆阳在外者不得入则周旋不舍而为风其聚有逺近虚实故雷风有小大暴缓和而散则为霜雪雨露不和而散则为戾气曀霾隂常散缓受交于阳则风雨调寒暑正

    【朱于曰此一段见得隂阳之情阳气正升忽遇隂气则相持而下为雨葢阳气轻隂气重故阳气为隂气压坠而下也隂气正升忽遇阳气则助之飞腾而上为云也阳气伏于隂气之内不得出故曝开而为雷也隂气凝结于内阳气欲入不得故绕旋其外不已而为风至吹散隂气尽乃已也戾气飞雹之类曀霾黄雾之类皆隂阳邪恶不正之气所以雹氷秽浊或有黑色虚实谓所畜之固与不固也】

    天象者阳中之隂风霆者隂中之阳

    雷霆感动虽速然其所由来亦渐尔能穷神化所从来徳之盛者与

    火日外光能直而施金水内光能辟而受受者随材各得施者所应无穷神与形天与地之道与

    木曰曲直能既曲而反申也金曰从革一从革而不能自反也水火气也故炎上润下与隂阳升降土不得而制焉木金者土之华实也其性有水火之杂故木之为物水渍则生火然而不离也葢得土之浮华于水火之交也金之为物得火之精于土之燥得水之精于土之濡故水火相待而不相害铄之反流而不耗葢得土之精实于水火之际也土者物之所以成始而成终也地之质也化之终也水火之所以升降物兼体而不遗者也

    【朱子曰五行之説正?一段説得最好不轻下一字问隂阳五行如何曰康节説得法宻横渠説得理透　问金木水火体质属土曰正防有一説好只金与木之体质属土水与火却不属土　隂以阳为质阳以隂为质水内明而外暗火内暗而外明　西山真氏曰曰火外景金水内景本淮南子之説道家谓日火扬光于外故日有食火有灭金水潜光于内故无穷以此为养生之法收视反观潜神不曜】

    氷者隂凝而阳未胜也火者阳丽而隂未尽也火之炎人之蒸有影无形能散而不能受光者其气阳也阳防于隂为水附于隂为火

    天道篇第三

    天道四时行百物生无非至教圣人之动无非至徳夫何言哉

    天体物不遗犹仁体事无不在也礼仪三百威仪三千无一物而非仁也昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍无一物之不体也

    【朱子曰此数句从赤心片片説出来荀杨岂能到体物犹言为物之体也葢物物有个天理体事谓事事是仁做出来如礼仪三百威仪三千须得仁以为骨子凡言体便是做他那骨子本是言物以天为体事以仁为体缘须着从上説故如此下语体物为物之体犹言干事为事之干也出王之王音往言往来游衍无非是理无一物之不体犹言无一物不将这个做骨子】

    上天之载有感必通圣人之为得为而为之也

    天不言而四时行圣人神道设教而天下服诚于此动于彼神之道与【成变化行?神成行隂阳之气而已矣韩本有此一段】

    天不言而信神不怒而威诚故信无私故威

    天之不测谓神神而有常谓天

    运于无形谓道形而下者不足以言之

    鼓万物而不与圣人同忧天道也圣不可知也无心之妙非有心所及也

    不见而章已诚而明也不动而变神而化也无为而成为物不贰也

    己诚而明故能不见而章不动而变无为而成

    富有广大不御之盛与日新悠久无疆之道与

    天之知物不以耳目心思然知之之理过于耳目心思天视听以民明威以民故诗书所谓帝天之命主于民心而已焉

    【或问朱子曰所谓帝天之命主于民心曰皆此理也民心之所向即天心之所存也】

    化而裁之存乎变存四时之变则周歳之化可裁存昼夜之变则百刻之化可裁推而行之存乎通推四时而行则能存周歳之通推昼夜而行则能存百刻之通神而明之存乎其人不知上天之载当存文王黙而成之存乎徳行学者常存徳性则自然黙成而信矣存文王则知天载之神存众人则知物性之神

    谷之神也有限故不能通天下之声圣人之神惟天故能周万物而知

    圣人有感无隠正犹天道之神

    形而上者得意斯得名得名斯得象不得名非得象者也故语道至于不能象则名言亡矣

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