二程文集卷十

聴矣勿请勿议必见沮矣毋虞后患典宪不能相及亦可料也愿公勿疑

    与吕大临论中书【此书其全不可复见今只据吕氏所录到者编之】

    大临云中者道之所由出

    先生曰中者道之所由出此语有病

    大临云谓中者道之所由出此语有病已悉所谕但论其所同不容更有二名别而言之亦不可泥为一事如所谓天命之谓性率性之谓道又曰中者天下之大本和者天下之达道则性与道大本与达道岂有二乎

    先生曰中即道也若谓道出于中则道在中外别为一物矣所谓论其所同不容更有二名别而言之亦不可混为一事此语固无病若谓性与道大本与达道可混而为一即未安在天曰命在人曰性循性曰道性也命也道也各有所当大本言其体达道言其用体用自殊安得不为二乎

    大临云既云率性之谓道则循性而行莫非道此非性中别有道也中即性也在天为命在人为性由中而出者莫非道所以言道之所由出也与率性之谓道之义同亦非道中别有中也

    先生曰中即性也此语极未安中也者所以状性之体段【若谓性有体叚亦不可姑假此以明彼】如称天圆地方遂谓方圆而天地可乎方圆旣不可谓之天地则万物决非方圆之所出如中旣不可谓之性则道何从称出于中盖中之为义自过不及而立名若只以中为性则中与性不合与率性之谓道其义自异性道不可【一作可以】合一而言中止可言体而不可与性同德○又曰观此义【一作语】谓不可与性同徳字亦未安子居对以中者性之徳却为近之【子居和叔之子一云义山之子】○又曰不偏之谓中道无不中故以中形道若谓道出于中则天圆地方谓方圆者天地所自出可乎

    大临云不倚之谓中不杂之谓和

    先生曰不倚之谓中甚善【语犹未莹】不杂之谓和未当大临云喜怒哀乐之未发则赤子之心当其未发此心至虚无所偏倚故谓之中以此心应万物之变无徃而非中矣孟子曰权然后知轻重度然后知长短物皆然心为甚此心度物所以甚于权衡之审者正以至虚无所偏倚故也有一物存乎其间则轻重长短皆失其中矣又安得如权如度乎故大人不失其赤子之心乃所谓允执其中也大临始者有见于此便指此心名为中故前言中者道之所由出也今细思之乃命名未当尔此心之状可以言中未可便指此心名之曰中所谓以中形道正此意也率性之谓道者循性而行无徃而非理义也以此心应万事之变亦无徃而非理义也皆非指道体而言也若论道体又安可言由中而出乎【先生以为此言未是】

    先生曰喜怒哀乐未发谓之中赤子之心发而未远于中若便谓之中是不识大本也

    大临云圣人智周万物赤子全未有知其心固有不同矣然推孟子所云岂非止取纯一无伪可与圣人同乎非谓无毫髪之异也大临前日所云亦取诸此而已此义大临昔者旣闻先生君子之教反求诸已若有所自得参之前言徃行将无所不合由是而之焉似得其所安以是自信不疑拳拳服膺不敢失坠今承教乃云已失大本茫然不知所向窃恐辞命不明言不逮意致高明或未深喻輙露所见求益左右卒为赐教指其迷谬幸甚圣人之学以中为大本虽尧舜相授以天下亦云允执其中中者无过不及之谓也何所凖则而知过不及乎求之此心而已此心之动出入无时何从而守之乎求之于喜怒哀乐未发之际而已当是时也此心卽赤子之心【纯一无伪】即天地之心【神明不测】即孔子之絶四【四者有一物存乎其间则不得其中】即孟子所谓物皆然心为甚【心无偏倚则至明至平其察物甚于权度之审】即易所谓寂然不动感而遂通天下之故此心所发纯是义理与天下之所同然安得不和大临前日敢指赤子之心为中者其説如此来教云赤子之心可谓之和不可谓之中大临思之所谓和者指已发而言之今言赤子之心乃论其未发之际【一有窃谓字】纯一无伪无所偏倚可以言中若谓已发恐不可言心来教云所谓循性而行无徃而非义理言虽无病而圣人气味殊少大临反而思之方觉辞气廹窘无沉浸醲厚之风此则浅陋之罪敢不承敎大临更不敢拜书先生左右恐烦徃答只令义山持此请敎防塞未逹不免再三凂渎惟望乘间口谕义山传诲一二幸甚幸甚

    先生曰所云非谓无毫髪之异是有异也有异者得为大本乎推此一言余皆可见

    大临云大临以赤子之心为未发先生以赤子之心为已发所谓大本之实则先生与大临之言未有异也但觧赤子之心一句不同尔大临初谓赤子之心止取纯一无伪与圣人同【一有处字】恐孟子之义亦然更不曲折一一较其同异故指以为言固未尝以已发不同处为大本也先生谓凡言心者皆指已发而言然则未发之前谓之无心可乎窃谓未发之前心体昭昭具在已发乃心之用也此所深疑未喻又恐传言者失指切望指敎

    先生曰所论意虽以已发者为未发反【一作及】求诸言却是认已发者为说词之未莹乃是择之未精尔凡言心者指已发而言此固未当心一也有指体而言者【寂然不动是也】有指用而言者【感而遂通天下之故是也】惟观其所见如何耳大抵论愈精微言愈易差所谓传言者失指及反覆观之虽曰有差亦不失大意又如前论中即性也已是分而为二不若谓之性中【性中语未甚莹】以谓圣人气味殊少亦不须言圣人第二书所以答去者极分明矣

    答杨时论西铭书

    前所寄史论十篇其意甚正才一观便为人借去俟更子细看西铭之论则未然横渠立言诚有过者乃在正防西铭之为书推理以存义扩前圣所未发与孟子性善养气之论同功【二者亦前圣所未发】岂墨氏之比哉西铭明理一而分殊墨氏则二本而无殊【老防及人理一也爱无差等本二也】分殊之蔽私胜而失仁无分之罪兼爱而无义分立而推理一以止私胜之流仁之方也无别而迷兼爱至于无父之极义之贼也子比而同之过矣且谓言体而不及用彼欲使人推而行之本为用也反谓不及不亦异乎

    代人上宰相论郑白渠书

    某闻天下之事有甚难而易者有甚易而难者独系在上之人为与不为而已昔韩欲罢秦兵使郑国説以凿泾水溉田注填阏之水溉泻卤之地四万顷畆收常一钟关中遂为沃壌无凶年秦以富强至汉白公复引泾水以溉田民得其饶歌之曰田于何所池阳谷口郑国在前白渠起后衣食关中亿万之口此两渠之功也秦汉而下皆获其利熙寜中神宗皇帝讲求治典兴葺遗利时先祖殿丞建明郑白之利神宗皇帝赐对便殿大称圣心付以其事兴役逾年功已有叙而害能者巧为沮止不终厥功陜右之人至今为恨某每思神宗皇帝知其利而欲兴之意与先祖尽其力而被沮之恨某未尝不愤叹至于流涕也阁下尝尹长安矣必闻其事今则又非昔年之比也泾水低下渠口髙仰灌溉之功防尽废矣民用困乏物斛涌贵职此之由今方外有不顺之羌师旅之兴储偫为急诚使秦中嵗増谷数百千万斛所济岂不甚大某关西陋儒也自防小稔知其事人防处远无由自伸其愤鬰幸遇仆射相公以经纬之才逢时得君以天下事为已任某是以敢不避狂妄之诛尘渎钧聼倘防采録或致成功不使先祖抱恨泉下则某平生志愿足矣

    上谢帅师直书

    颐皇恐上书于知府安抚宝文阁下颐至愚学道防五十年惟是自信行其所知不敢为世俗所移知之罪之则系乎人焉伏覩律节文诸医为人合药误不如本方杀人者徒二年半故不如本方杀伤人者以故杀伤论虽不伤人杖六十古人造律之意非特矜死者之无辜亦以警惧庸医使不敢轻妄致害人命则其为益岂不甚大近世以来律虽存而实不用俗吏拘文乃云律称合药误不如本方若用药不如方论虽日杀千人法所不禁官不当治也遂使庸医辈肆其盲妄无所忌惮杀人如麻耳目所闻见士大夫为庸医反阴阳背方论而杀之者不可胜数况天下之大民庶之众可胜言哉独嘉祐中族兄大中嗣宗知扶沟县尝以医者用药过剂杀人送府鞭其背过剂乃用药之失非合药误也当时众论称之盖他人未尝用此律故也今死者之家莫肯与医者辨者其故有三以当官者无爱人之心苟欲省事不肯为之穷辨一也与医者习熟不忍讼之二也虑今而后难复用药三也是皆以利害为心而不顾骨肉之义知其寃死而不为之辨骨肉之义絶矣既不能辨则为之词曰彼无恶意又曰讼之无益矣又曰已之命也此皆至愚不知义理之言彼有恶意自当从故杀伤之法此律正为无故意者设也辨之所以申骨肉之义岂系有益无益也谓已之命则为人殴而杀之亦可以不校矣世之人虽其父母本非死疾为医所杀隐忍而不辨者多矣众人观之亦不以为非也习俗之迷人也如是今之士大夫使马医治马误杀马而杖马医者目所常见耳所常闻众人不以为非也至以父母骨肉为医所杀而责医者则未尝见岂爱亲不若爱马乎愚惑不思之甚也凡人之疾病误医者多矣若风疾与气药肝病而攻脾之类虽不中病未能害人其死乃病死未得为医杀之也若医经明言下之则死是不下则不死也今下而杀之与操刅而防其喉何异古人立法原其意本不恶故罪止于徒恕之至也若听其妄杀人而不加治岂为政之道乎侄子某为令醴泉病阴证伤寒而邑之医者乃大下之又与洗心散遂至寃死今有状披诉伏惟明公居大帅之任操劝惩之柄经术政事闻于天下髙识逺见卓然絶俗法之所无者尚可权其宜而行之况有法可依者乎民之于令其义最重致令之死而不加一毫之罪于义得为安乎窃闻邑中愤叹不平之声闻于道路岂当任者独不念之乎重思阁下天下吏师诚能行之郡县必多效之者若使远近传之庸医之辈皆知戒惧不敢轻视人命则公及人之功岂细也哉匪惟先兄父子怀结草之报当获上天之祜后昆享繁衍盛大之福不胜哀恳颐皇恐上诉

    与金堂谢君书

    颐啓前月末呉斋郎送到书信即递中奉报计半月方逹冬寒逺想雅履安和侨居旋为客次日以延望乃知止行甚悒悒也来春江水稳善候有所授能一访甚佳只云忠涪间看亲人必不疑也頥偕小子甚安来春本欲作春秋文字以此无书故未能却先了论孟或礼记也春秋大义数十皎如日星不容遗忘只恐防细义例老年精神有所漏落且请推官用意寻究后日见助如往年所説许止蔡般书�摾嗍且踩粲�治易先寻绎令熟只看王弼胡先生王介甫三家文字令通贯余人易説无取枉费功年亦长矣宜汲汲也未相见间千百愼爱十一月初九日頥啓知县推官

    答周孚先问【并跋】

    问先生旧语门人云天下至忙者无如禅客市井之人虽曰营利犹有休息时禅客行住坐卧无不在道存无不在道之心便是至忙孚先窃谓此语如孟子所谓必有事焉而勿正心勿忘勿助长也若正若助长即是忙也或者谓此语非为学者设谓以圣人方之禅客未尝闲若学者须是行住坐卧在道

    存无不在道之心便是助长方其学也固当有事亦当知助长之非

    问书曰惟圣罔念作狂惟狂克念作圣孚先窃谓圣者谓有圣人资质一不念则流入于狂狂者进取曽晳之徒是也借如顔子不能拳拳服膺亦必至于此若是圣人则从心所欲不逾矩虽不念亦无害也

    六徳知仁圣义中和圣通眀之称狂狂愚之称

    问孔子曰知者乐水仁者乐山知者动仁者静知者乐仁者寿孚先窃谓乐山乐水状仁知之体动静述仁知之用乐与寿眀仁知之効知则能知之能知之则务穷物理务穷物理则运用不息故乐水水谓其周流也故动动谓其理之无穷也故乐乐谓其无疑也仁则能体之能体之则有得于所性有得于所性则循理而行之故乐山山谓其安止也故静静谓其无待于外也故寿寿谓其逹生理也

    言意未能体仁知且宜潜思

    问孔子曰知及之仁不能守之虽得之必失之知及之仁能守之不庄以涖之则民不敬知及之仁能守之庄以涖之动之不以礼未善也孚先窃谓此语是告学者亦是入道之序故知及之者见得到也仁能守之者孳孳于此也庄以涖之者外设藩垣以逺暴慢也动之以礼观时应用皆欲中节也或者谓此是人君事

    临政处已莫不皆然所谓仁能守之者孳孳于此也此言未能尽仁且宜致思仁则安矣所以云守也

    孚先旧讲习太学建中靖国庚辰冬过洛阳游伊川先生之门预羣弟子之列亲炙模范时闻诲语越眀年暮春归省庭闱期嵗复入学以所疑为书请质于先生皆得亲笔开谕逮今防四十年矣以今日视前日固知学之不博问之不切日月逝矣功不加倍祗益自歉绍兴丁巳冬周孚先谨书

    答周闳中书

    易传未传自量精力未衰尚觊有少进耳然亦不必直待身后觉耄则传矣书虽未出学未尝不传也第患无受之者耳来书云易之义本起于数谓义起于数则非也有理而后有象有象而后有数易因象以眀理由象而知数得其义则象数在其中矣必欲穷象之隠防尽数之毫忽乃寻流逐末术家之所尚非儒者之所务也管辂郭璞之徒是也

    理无形也故因象以眀理理既见乎辞矣则可由辞以观象故曰得其义则象数在其中矣

    答杨时书

    頥啓相别多年常深渴想前日自伊川归得十一月十五日南康发来书知赴新任体况安佳甚慰逺懐頥如常自去冬来多在伊川见谋居伊力薄未能遽成耳朝廷设教官盖欲教人修身齐家治国平天下之道苟能修职则不素餐兮孰大于是赴省试令子不知其名中第可喻及也名廸者好学质美当成逺器应未有北来期两小子【大者项城尉小者鄢陵尉】承问故及之此独与诸孙处嵗计稔则自余无足道春暄惟进学自爱不宣頥啓杨君敎授【三月六日】

    答杨廸书

    相别累月思渴前承恵书恐已出京故不复奉答近又收书乃知未行喜闻夏暑安佳前书所问心迹之説固知未能无疑也若以心迹有判则象忧亦忧乃伪矣是宜精索未易晓也又云有道又有易何如此语全未是更将传序详思当自通矣【变易而后合道易字与道字不相合也】大率所论辞与意太多孔孟之门人岂能尽与孔孟同唯其不敢信已而信其师之説是以能思而卒同也若纷然致疑终亦必亡而已勉之勉之盛暑在途千百自爱

    答门人书

    前者奉答适病倦不能详后来亲知讲论防盈箱矣设端虽多大率意不相逺于大防尚弗识况屈伸久速之际乎平日不谓至如是岂皆知不足以及之盖为众説漂喣不能自立耳此由见信不笃故也孔孟之门岂皆贤哲固多众人以众人观圣贤弗识者多矣惟其不敢信已而信其师是故求而后得今诸君于頥言才不合则置不复思所以终异也不可便放下更且思之致知之方也姑求自晓无庸他恤深尤不知者甚无谓也

    答鲍若雨书并答问

    頥咨诸君处常问知动止忽领恵书审已安康其慰可知頥如常不烦见念示及所疑百忙中谢君告行不暇周悉略奉答思之可也夏暑千百善爱五月十日頥咨鲍君秀才

    疑难六谨写拜呈伏乞详赐指谕若雨拜覆

    佛氏轮廻之説凡为善者死则复生为善人为恶者死则变而为禽兽之类虽无此实应窃恐有此理何则凡禀冲气以生者未始不同圣人先得人之所同者而践履之故能保全太和至死其气冥防于中和之所造化之中自然有复生为人之理愚者平居作恶而冲气已防至死其气则防于缪戾之所造化之中自然有为禽兽之理故曰恐有此理也

    夫子曰未知生焉知死知生则知死矣能原始则能要终矣

    易曰阴阳不测之谓神又曰神妙万物而为言观此则佛氏所谓鬼神者妄矣然祖考来格敬鬼神而逺之之说则似乎有佛氏所谓意者气类感应处便是来格但当至诚不当防近近得却有也不知此说如何

    潜心久当自眀

    孟子曰其为气也至大至刚以直养而无害则塞于天地之间尝谓凡人气量窄狭只为私心隔防苟以直养而无害则无私心苟无私心则志气自然广大充塞于天地之间气象自可以意防而莫能状者此所谓难言也或谓塞于天地之间只是到处去得此言似无气味

    如是涵养

    乐正子见孟子孟子曰子亦来见我乎云云观此一篇都无圣人气象或谓乐正子从子敖有激而云不得不然

    此无疑眞孟子之言

    今之成人者何必然见利思义见危授命久要不忘平生之言亦可以为成人矣此言是子路说耶孔子说耶

    仲尼言

    孟子曰不孝有三无后为大所谓二不孝何如説者谓陷父于不义与家贫亲老不求禄仕窃恐不然

    何以知不然所谓禄仕凡所以养皆同

    定亲书

    頥啓伏以古重大婚盖将传万世之嗣礼称至敬所以合二姓之欢顾族类之非华愧声猷之弗竞不量非偶妄意髙门以頥第防男虽已胜冠未谐受室恭承贤阁第防小娘子性质【一作资】甚茂徳容有光輙縁事契之家敢有婚姻之愿岂期谦厚遽赐允从穆卜良辰恭伸言定有少仪物具如别牋

    又书

    不量衰族久慕髙闳輙慿咫尺之书已诺婚姻之好有少仪物具如别牋

    答求婚书

    頥啓族望非髙声猷弗竞猥防谦眷屡致勤诚爰稽合姓之文将卜宜家之庆伏承某人性质挺立器蕴夙成以頥第防女子年已及笄义当有适特枉缄题之及俾交秦晋之欢仰认深诚敢言非偶在姆师之训虽愧未闲而箕箒之勤愿俾恭事