卷二十三

    钦定四库全书

    九华集卷二十三　　　　宋　员兴宗　撰老子解畧

    无名天地之始有名万物之母

    地法天天法道道法自然者无状之状也人欲状之则过矣故无名者天地之始也自然者至矣极矣盖未始有夫物也俄而有物矣有物则可命也虽然有物则可命之以有未可命以衆有也故有名则为万物之母也

    不尚贤使民不争

    贤者国之器也如不用贤大则削小则弱不用斯可乎曰乌可哉圣人能以贤治天下不能贵天下以贤能以贤治天下是以用贤不能贵天下以贤是以不尚贤也盖尚者争之端伪之首也

    不贵难得之货使民不为盗

    金玉满堂莫之能守故不贵难得之货我好静而民自朴故民不为盗

    吾不知谁之子象帝之先

    一三未肇则犹有一而未形者吾不知谁之子也物生有象吾因而象之帝出乎震吾因而帝之而其始也荡荡默默吾无能名焉字之曰道强名曰大而已矣

    多言数穷

    言之赘则言之不时也矣时然後言人不厌其言是以不穷也

    天长地久

    天地虽大而未离於形数则其长久盖有量矣然老子之言长久极於天地盖以所见者言之耳若夫长久之至则所谓天地始者是矣

    天地之所以能长且久者以其不自生故能长生或曰天地不自生孰生天地耶意者其诞也欤曰此予老子之妙也盖自托云尔人之生也以生生之厚也故卒累於生彼无生之累则不自生矣此不亡之道也盖有托云耳

    吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患圣人之寓我也寓我於物寓於物则无境无境则无心至於无心矣不知物为我乎我为物也此之谓无我夫无我则忘身之至也忘身无欲无门无毒何患之蓄顔回曰回之未始得使实自回也得使之也未始有回也夫回之得使而实自回则犹有身也今未始有回回遗其身矣故人不堪其忧则回也不改其乐此之谓无患

    视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微见吾之所见则衆人之所见也离娄之见则必视於衆人所不见者也而其见可盖乎此之谓夷闻吾之所闻则衆人之所闻也师旷子之闻则必听衆人之所不闻者也其闻可一乎此之谓希衆人竞力於搏乌获无攫焉乌获以搏之而实无得也此真搏者也此之谓微故道无可闻也无可见也无可执捉也故视之不见听之不闻搏之不得

    古之善为士者微妙玄通深不可识

    所谓士则事道者也微者道之心也妙者微之极也玄者妙之门也通者玄之用也其来无旁其去无迹退藏於密盖知矣故不可识

    容乃公

    无所不容则融彼我彼我内融安得而私乎

    荒兮其未央哉

    方其隅而央其中也吾道至大故无门无旁则四达之皇皇何必央也

    衆人熙熙如享太牢如登春台

    衆人盖味太牢矣非味於无味也游於春台矣非游於至游也是故其卒无味其终不游以其知至味至游也真人之实其腹者淡乎其无味真人之游无方者视之不可见者也

    曲则全

    木之拳然其末枵然不为匠之所材不为野人之所薪则终其天年而已矣曲则全之效也庄子曰直木先伐

    枉则直

    嫂溺而援斯枉乎曰直也所谓枉而直也其父攘羊而子证之斯直乎曰枉也所谓直而枉也

    洼则盈

    惟其洼也注焉则满

    敝则新

    剥而复次之蛊而临次之坎而离次之蹇而解继之既济而未济终之

    飘风不终朝骤雨不终日

    岂惟是哉日盈则昃月满则亏陵迁而谷土竭而水

    是以圣人常善救人故无弃人

    或曰常善救人故无弃人君子故可救矣小人如之何而可也曰非谓是也以圣望人衆人也以人望人圣人也小以成小大以成大譬诸草木区以别矣故救君子君子学道而爱人救小人小人学道而易使也此之谓无弃人

    知其雄守其雌为天下谿

    经曰天下之交天下之牝其交也归斯受之而已矣故谓之谿

    将欲取天下而为之者吾见其不得已

    汤武之事是已

    为者败之执者失之

    古之取天下者常以无事及其有事则不足以取天下

    以道佐人主者不以兵强天下

    兵者凶器也战者逆德也好杀者不祥之事也持凶器行逆德试其不祥之事有道者不处也孔子曰军旅之事未之学也孟子曰焉用战

    其事好还

    出乎尔者反乎尔者也

    夫乐杀人者不可得志於天下矣

    孟子曰不嗜杀人者能一之

    不失其所者久

    顔氏之子其殆庶几乎不迁怒不贰过终日不违不失其所矣若夫三月不违仁何其久也

    死而不亡者寿

    物壮则老老於不道者也吾师乎吾师乎长於万古而不为寿岂其死矣乎曰虽死矣有以不亡也

    大道泛兮其可左右

    用之无不可故可左右

    道之出口淡乎其无味

    过客之止以其饵也道淡乎其无味过客何利焉故味乎无味者真人之独也

    柔弱胜刚强

    惟天下之柔足以驰骋天下之至刚常枞将老谓其徒曰吾舌在乎曰在齿在乎曰亡矣曰齿以刚故亡舌以柔故存柔弱胜刚强之效也

    鱼不可脱於渊国之利器不可以示人

    传曰擅国之谓王能利害之谓王式而执之王名亏矣故王者以其器而示人则人并与其器而盗之器盗则名移无国而不可亡也故居齐者闻齐之有田氏不闻其有王也居秦者闻秦之有穰侯不闲其有王也此以利器示人之罪也易曰丧其资斧此之谓也

    昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞其致之一也天无以清将恐裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以为贞而贵高将恐蹶

    一之义难知也一之时义大矣哉圣人之至於斯也吾不得而知也今以意穷之则一之义其犹水乎水实无分於东西而水未尝不分於东西也一虽非欲以致用而致用未尝非一也水之导也浩浩汤汤激而四出由是而为江为河为海放而为沟为渎也而水之不异焉则一之效也君子之欲致夫一也修身焉所以穷理也穷理焉所以尽性也尽性者诚之至诚之至则一之至矣致一则万物未始不得而一也传曰其一也一其不一也一圣人於此必有以贯之矣是则穷致一之用者也致一之用则天下无一之不知不能致一则天下无一之或知得之冥冥用之昭昭以此知幽明之故知死生之说知鬼神之情状潜天而天潜地而地呜呼斯岂外铄之所为哉君子知夫一之大也不容言也隂阳未分谓之一道之始生谓之一是皆不可以一名也圣人姑寄之一於此尽乎万化之用也故天得之而清地得之而宁神得之而灵谷得之而盈万物得之而生侯王得之为天下贞以其致一也不如是则或裂或发或歇或灭或蹶子思子曰自诚明谓之性自明诚谓之教诚明之始非异器子思中有以一之非外铄者也仲尼曰吾一以贯之夫子有以贯之者皆难言者也经曰抱一为天下式彼一之所谓抱者不随世而迁者也呜呼原孔老自得之始岂亦流同而源异者乎然诸儒缘其波流则指孔老之为异孔老之本异乎不异然老氏专以形言者也孔氏专以器言者也孔氏自器而达形卒入乎形老氏自形而达器欲不囿於器此孔老终始致一之辨也传曰通於一万物毕彼诸儒於此何知焉

    反者道之动

    诚乎道则虚虚则明明则神神者妙万物而为用也反身而诚诚乎吾道也所谓动之至者也庄子曰精之又精反以相天此之谓也

    弱者道之用

    刚强者死之徒也死之徒岂预闻大道哉故不弱不足以用道

    天下万物生於有有生於无

    通乎物之所造道有无者也始也无有也俄而有气有气也而又有形形变而有生也生变而有物也是四时之相禅也吾能反道之动弱而用道矣则忘物也忘物则无生也无生则无形与气也故天下之物生於有有生於无

    明道若昧

    至道之精窈窈冥冥至道之极昏昏默默此无状之状也故若昧

    进道若退

    衆人以进为退孟子谓其进锐其退速是也顔渊以退为进孔子谓终日不违如愚是也

    夷道若类

    庄子谓以不平平其平也平故若类

    上德若谷

    谷得一以盈圣人得一即至德之德也

    万物负隂而抱阳冲气以为和

    谷梁子曰独隂不生独阳不生三合然後生所谓三合曰隂曰阳曰冲气也一三五七则抱阳二四六八则负隂不五则四不具矣不十则九不立矣天地之数五十有五盖五用事脾得五以和衆腑音得五以和衆乐味得五以和衆物冲气系焉是以和也故万物负隂而抱阳冲气以为和

    天下之至柔驰骋天下之至坚

    夫惟不争故天下莫能与之争

    得与亡孰病

    衆人曰是为得也是为亡也真人曰亡亦得也得亦亡也是无损益於得也得与亡孰病

    多藏必厚亡

    孟子曰宝珠玉者殃必及身

    为学日益为道日损损之又损以至於无为无为而无不为矣

    学可学也不可致道可致也不可学夫不可致则人亦不知谁何矣莫若自反而缩也自反而缩故日损损之又损则缩之至也如是以至於无为盖至於无为致其所自致也然後无思也无为也感而遂通天下之故则所谓无为而无不为者欤

    故取天下者常以无事及其有事不足以取天下寒暑冬夏之积者也人之论夏者则曰曷为暑之之暴也论冬者则曰曷为寒之... -->>
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