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卷二十一
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<集部,别集类,南宋建炎至德佑,九华集>
钦定四库全书
九华集卷二十一 宋 员兴宗 撰偈子
眉山因禅偈
眉山因禅西归稽首九华居士覔圆泉句以光静槖居士大言多病多瘦多忘无句可覔因嘱请渠渠今日不敢覆盖耳
有因无因南来西退此路不属离微触着虚空便碎若人归去问新奇拈出石头并土块
灵隐远禅师偈
其不言则寂然不动古塔无缝其或言则天地争囬疾风迅雷时乎不浑护强中擒吕布神乎不盖藏万衆取顔良信此阿师或语或嘿一弛一张真能破圆悟之骨髓而搯临济之脊梁乎不然则老老大大鉢盂中走马而不踬针孔里过箭而犹强也
祖和尚九夏供主偈
禅师印兄请九夏供主而祖其一也治行索歌或诗或记或序九华曰吾病少韵吾何诗吾言贱简吾何歌吾揣事不知纪前不知载後何记何序祖曰恣夫子之所以九华稽首为说此
上人奇特现希有愿以身心遍尘刹将游族姓及贵奢渐至诸戍陀罗等一切纳缚诸精馔庶以庄严上妙供布施受施等虚空是虽名施无施者譬彼优昙鉢罗花旋开旋合见殊胜而实无能开合者是诸喜舍心不着远分别境亦如是我说是人获福报等金刚玉坚不坏随圆随广不住施如迦诺迦所有色稽首笋峰无学尊为现种种作证据圣心不动心遍满是则施者真依仗
眉山源和尚偈
眉山源兄向者共为中岩云月之游今岁事荒老矣得再见於都城顶门赫赫赞叹不及源又请言分之偈复此露布
舌奋兮南箕身藏兮北斗诸方快把雷电此老更解赤手若非白云派下跛脚驴即是佛日庭前丧家狗
照上人化创三教殿偈
上人照欲於元帅故基建三教殿并望嵩阁栋干椽础仰来施者九华居士员某为说一偈以唱衆
大道夷夷非北南东能所既立则亦相攻孰体其初我静屡空如百千灯亡照不通如万窍怒鼓以一风非三非一理遗则融破若附离惟道人嵩日照有稽且柱且墉三圣渊渊畴将无同我非摽人人则我从苟谓不然识者其恫
九江演老偈
疑甚之字品字直恁横说竪说一味起蠧苴十分呈丑拙乃其临济儿猿至子孙殃咎不歇诸人更欲即此形覔此心大似仰虚空而钉橛
疏文
大悲阁化疏
佛灭度後阎浮提衆生悭吝鄙忍增长上病有大医王大悲菩萨对病为药药去病已实性实住曾无有相何见有我以无我故眼目臂指一时都舍然此菩萨是中虽舍实无舍者何以故衆生妄执颠倒想故今是某人发大誓愿起平等心作是庄严而汝诸人见如斯事起平等施常如大士即舍非舍诸妄尽灭是名第一希有功德
为洞元通一大师宋清惠设酒供疏
伏以米父麴而麴父米生乎甚真卿君我而我君卿动亦忘趣既一生之可了纵百榼以无余方兀兀而理觞渐融融而似道恭惟洞元通一大师德充至味妙咽天津投醪招绦府之醇液小玉池之润听此风而议所以兴谤何伤人皆劝而独不闻泛观不碍似亦非醒非醉岂论中圣中贤江南里唱白铜鞮肯衔其浊蜀道旁通小有洞咸挹其真混沌斯还沧溟且竭
转玉屏大藏疏
法语如倚天剑衆目腾辉正眼犹静月轮万波分影言无住相用即随缘旧传玉屏之峰特秀金僊之地空山埋照谁窥寂照之功古佛更生久说无生之话故宝笈得脱蛟涎之蠧而琼文遂放鳌岭之光事不偶然意有定数衆今云集千灯安可覆藏语出雷音三藏斩新拈过式资妙施共作伟观
宗印化出家疏
须髪种种是烦恼根般若头头真智惠炬欲洗一尘之障愿披三事之衣望为周圆共谐胜果
胡道者化出家疏
尽大地具一正眼参学何施弥法界传六祖灯拟伦不及直下便求剗草何妨先趣非家共证有缘人同占无尽报
蔡道者化出家疏
选佛当勇选名当退拈花一叶人中人剗草三更会不会蔡道者无自悔染衣将相即法王触着须弥百截碎
杂着
求心
儒之师者皆师圣人师圣人者不如师其心盖师圣人而得其心心得则虽不必圣未尝不近圣也失其心而师其言虽谓於圣人有得而实无得也夫先王之道满门然圣人传之至诸儒失之何也知求圣言不知求圣心也故学者之学莫非求心何者经之光华可以言遇而不可以言执也执之而求圣则圣浅矣扬雄无得於论语而僭论语束晢无得於诗而僭诗陆长源无得於易而僭易王通无得於书礼乐而僭书礼乐彼不得於心而大为之名故贤者识之而讥之不贤者不识而惑之呜呼是於圣人之门求言过而用力微若举一羽之不能而谓能负九鼎也哉
观物
九华曰监之观象也不隐万物之形故物无遁形圣人之观物也不异万物之情故物无遁情圣人非好异观乎尔也天其穹乎亦物也地其施乎亦物也万物之物亦物也人我之相物亦物也是以圣人不以我观物而以物观物既以物观物则天地之始不异万物之始万物之始不异一人之始故曰天地之道万物是也万物之情一身是也圣人之善观者能不远物而已矣人之以物而远人不可以为善观圣人则一切致意焉万物之相埏悠然出遂然生休然止者是物也植物之初受物以形载物以性备物以体形不可尽故圣人观象以尽形性不可达故圣人观理以达性体不可备故圣人观数以备体形也性也体也物之所由起也象也理也数也所由观物者也圣人至於是极矣
与僧悟纯道者思一字说
有思则衆生相无思则瓦砾相必也有思无思然後离相有人于此不触而思思而一即为证道之候矣悟纯道者既以纯自名由悟涉入当有造於思一者虽然纯由悟入则纯由得而见也思不离一一不离思则三世如来亦觑不着矣纯勉乎哉隆兴甲申春二月晦九华子书
禁淫祠
启母之贤史称灵见乎石矣启母固贤也灵见於石启母何小乎子胥赴江韩氏称其灵着为怒涛矣子胥固怒也何乃遂激为涛乎湘妃之泪唐人称斑缀於竹矣湘妃之泪固有也何乃色变於竹乎此皆世儒辩家乐大为之名以神其庙以艳後来或者信之故淫祠之类由此而蕃也晋魏以下治象饬材丹漆告具类无可名者故江东之项氏西蜀之望帝岐上之杜伯岭海之翟母金马之灵碧鸡之神淫名越号皆非记之所谓有功於民以劳定国能扞大患而在祀典者也
墓志铭
李日昇墓志铭
李日昇者吾同乡人也据李氏家牒九世祖廷翰通判登州本简人徙居於陵阳之仁寿世隐畎亩日昇生七十有四卒於绍兴之乙亥葬以辛巳之冬墓於所居之里所先是日昇有子德辉蚤世独嫡孙邦光侍养後前常诲之曰来汝能法我力诗书以藩吾门吾志乐也今里有通儒曷亲之於是岁己巳邦光执贽拜吾庐下承奉菽水恭甚三返吾竟以诺久之予因间问邦光翁为人何若曰翁平居不易言不以事不造公寺喜... -->>
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钦定四库全书
九华集卷二十一 宋 员兴宗 撰偈子
眉山因禅偈
眉山因禅西归稽首九华居士覔圆泉句以光静槖居士大言多病多瘦多忘无句可覔因嘱请渠渠今日不敢覆盖耳
有因无因南来西退此路不属离微触着虚空便碎若人归去问新奇拈出石头并土块
灵隐远禅师偈
其不言则寂然不动古塔无缝其或言则天地争囬疾风迅雷时乎不浑护强中擒吕布神乎不盖藏万衆取顔良信此阿师或语或嘿一弛一张真能破圆悟之骨髓而搯临济之脊梁乎不然则老老大大鉢盂中走马而不踬针孔里过箭而犹强也
祖和尚九夏供主偈
禅师印兄请九夏供主而祖其一也治行索歌或诗或记或序九华曰吾病少韵吾何诗吾言贱简吾何歌吾揣事不知纪前不知载後何记何序祖曰恣夫子之所以九华稽首为说此
上人奇特现希有愿以身心遍尘刹将游族姓及贵奢渐至诸戍陀罗等一切纳缚诸精馔庶以庄严上妙供布施受施等虚空是虽名施无施者譬彼优昙鉢罗花旋开旋合见殊胜而实无能开合者是诸喜舍心不着远分别境亦如是我说是人获福报等金刚玉坚不坏随圆随广不住施如迦诺迦所有色稽首笋峰无学尊为现种种作证据圣心不动心遍满是则施者真依仗
眉山源和尚偈
眉山源兄向者共为中岩云月之游今岁事荒老矣得再见於都城顶门赫赫赞叹不及源又请言分之偈复此露布
舌奋兮南箕身藏兮北斗诸方快把雷电此老更解赤手若非白云派下跛脚驴即是佛日庭前丧家狗
照上人化创三教殿偈
上人照欲於元帅故基建三教殿并望嵩阁栋干椽础仰来施者九华居士员某为说一偈以唱衆
大道夷夷非北南东能所既立则亦相攻孰体其初我静屡空如百千灯亡照不通如万窍怒鼓以一风非三非一理遗则融破若附离惟道人嵩日照有稽且柱且墉三圣渊渊畴将无同我非摽人人则我从苟谓不然识者其恫
九江演老偈
疑甚之字品字直恁横说竪说一味起蠧苴十分呈丑拙乃其临济儿猿至子孙殃咎不歇诸人更欲即此形覔此心大似仰虚空而钉橛
疏文
大悲阁化疏
佛灭度後阎浮提衆生悭吝鄙忍增长上病有大医王大悲菩萨对病为药药去病已实性实住曾无有相何见有我以无我故眼目臂指一时都舍然此菩萨是中虽舍实无舍者何以故衆生妄执颠倒想故今是某人发大誓愿起平等心作是庄严而汝诸人见如斯事起平等施常如大士即舍非舍诸妄尽灭是名第一希有功德
为洞元通一大师宋清惠设酒供疏
伏以米父麴而麴父米生乎甚真卿君我而我君卿动亦忘趣既一生之可了纵百榼以无余方兀兀而理觞渐融融而似道恭惟洞元通一大师德充至味妙咽天津投醪招绦府之醇液小玉池之润听此风而议所以兴谤何伤人皆劝而独不闻泛观不碍似亦非醒非醉岂论中圣中贤江南里唱白铜鞮肯衔其浊蜀道旁通小有洞咸挹其真混沌斯还沧溟且竭
转玉屏大藏疏
法语如倚天剑衆目腾辉正眼犹静月轮万波分影言无住相用即随缘旧传玉屏之峰特秀金僊之地空山埋照谁窥寂照之功古佛更生久说无生之话故宝笈得脱蛟涎之蠧而琼文遂放鳌岭之光事不偶然意有定数衆今云集千灯安可覆藏语出雷音三藏斩新拈过式资妙施共作伟观
宗印化出家疏
须髪种种是烦恼根般若头头真智惠炬欲洗一尘之障愿披三事之衣望为周圆共谐胜果
胡道者化出家疏
尽大地具一正眼参学何施弥法界传六祖灯拟伦不及直下便求剗草何妨先趣非家共证有缘人同占无尽报
蔡道者化出家疏
选佛当勇选名当退拈花一叶人中人剗草三更会不会蔡道者无自悔染衣将相即法王触着须弥百截碎
杂着
求心
儒之师者皆师圣人师圣人者不如师其心盖师圣人而得其心心得则虽不必圣未尝不近圣也失其心而师其言虽谓於圣人有得而实无得也夫先王之道满门然圣人传之至诸儒失之何也知求圣言不知求圣心也故学者之学莫非求心何者经之光华可以言遇而不可以言执也执之而求圣则圣浅矣扬雄无得於论语而僭论语束晢无得於诗而僭诗陆长源无得於易而僭易王通无得於书礼乐而僭书礼乐彼不得於心而大为之名故贤者识之而讥之不贤者不识而惑之呜呼是於圣人之门求言过而用力微若举一羽之不能而谓能负九鼎也哉
观物
九华曰监之观象也不隐万物之形故物无遁形圣人之观物也不异万物之情故物无遁情圣人非好异观乎尔也天其穹乎亦物也地其施乎亦物也万物之物亦物也人我之相物亦物也是以圣人不以我观物而以物观物既以物观物则天地之始不异万物之始万物之始不异一人之始故曰天地之道万物是也万物之情一身是也圣人之善观者能不远物而已矣人之以物而远人不可以为善观圣人则一切致意焉万物之相埏悠然出遂然生休然止者是物也植物之初受物以形载物以性备物以体形不可尽故圣人观象以尽形性不可达故圣人观理以达性体不可备故圣人观数以备体形也性也体也物之所由起也象也理也数也所由观物者也圣人至於是极矣
与僧悟纯道者思一字说
有思则衆生相无思则瓦砾相必也有思无思然後离相有人于此不触而思思而一即为证道之候矣悟纯道者既以纯自名由悟涉入当有造於思一者虽然纯由悟入则纯由得而见也思不离一一不离思则三世如来亦觑不着矣纯勉乎哉隆兴甲申春二月晦九华子书
禁淫祠
启母之贤史称灵见乎石矣启母固贤也灵见於石启母何小乎子胥赴江韩氏称其灵着为怒涛矣子胥固怒也何乃遂激为涛乎湘妃之泪唐人称斑缀於竹矣湘妃之泪固有也何乃色变於竹乎此皆世儒辩家乐大为之名以神其庙以艳後来或者信之故淫祠之类由此而蕃也晋魏以下治象饬材丹漆告具类无可名者故江东之项氏西蜀之望帝岐上之杜伯岭海之翟母金马之灵碧鸡之神淫名越号皆非记之所谓有功於民以劳定国能扞大患而在祀典者也
墓志铭
李日昇墓志铭
李日昇者吾同乡人也据李氏家牒九世祖廷翰通判登州本简人徙居於陵阳之仁寿世隐畎亩日昇生七十有四卒於绍兴之乙亥葬以辛巳之冬墓於所居之里所先是日昇有子德辉蚤世独嫡孙邦光侍养後前常诲之曰来汝能法我力诗书以藩吾门吾志乐也今里有通儒曷亲之於是岁己巳邦光执贽拜吾庐下承奉菽水恭甚三返吾竟以诺久之予因间问邦光翁为人何若曰翁平居不易言不以事不造公寺喜... -->>
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