卷三十四

其取雖非全編而實覽大義於是究心則古人作述之意源流可窺而斯文經緯之情變化俱見矣理無形而藏密言有文而行遠由聖賢之訓以至諸家之撰皆言也殊途異門積案充棟有不可窮攬者然言宣乎理理存諸心體用顯微同源無間故反求而為已則一而有獲外馳而為人則多而益蔽此公私之辨義利之分君子小人之向也夫予既程其書矣諸生其自兹口誦其言心會其理身體其事擇善而用中知至以求止庶弗畔於孔門博文約禮之教而亦徵於孟氏詳說反約之傳矣苟以資乎口耳而棄乎身心繁其枝葉而剝其根本夫豈莫達終亦必亡已爾此豈諸生之咎哉正德辛巳正月既望識

    武功縣志序

    武功康子作志七篇以記載武功之故緒理要會盖燦然明備矣至其覈事顯義用昭勸鑒有可述焉夫先王之政紀其山川辨其疆域程其土宜稽其俗尚肆其采物以謹封守而察時變故書敘九邱詩陳列國採風者具其美惡董事者正其得失務在因道財化追俗為制以施于久遠已爾夫天下之勢其所由來亡不有漸苟非蚤見而力救之則其勢莫可回而患成循約而治厚生而安其始未嘗弗一致迨于風尚澆淺而德實靡貞其治不可長也戶口繁增而生利蹙薄其安不可久也可以弗慎其漸哉余覽康子之書其地畝則由狭而廣戶口則由寡而衆賦役則由省而興財費則由約而靡其業產則由富而貧地利則由饒而减民性則由強而弱風俗則由厚而漓吏治則由良而奸人才則由實而虚文敎則由振而委亡弗降本流末暌正趨弊者矣嗟乎豈獨一邑然哉由此可以例諸四方矣

    正蒙會稿序

    易大傳曰天下何思何慮天下一致而百慮同歸而殊途夫天下事物之變至於不可窮詰固有聖人之所不及知者而其本則未有不一而同焉者也苟惟極其辯智以究其所不及知而條貫統宗莫之宰屬則於道也將日支離而學焉者將日以决裂此後世異端之所由以興也孟子曰博學而詳說之將以反說約也予讀張子正蒙知其詳說之功至於西銘乃識其反約之旨正蒙書多難解學者讀之或不卒業而廢比見近山劉先生會稿明正通達不為回說隱語而理無不得者稽之先生履歷治行則平日窮理之學不有徵哉此書予欲關中諸生人置一本肄之而西安府歷城祝同知夀館陶武同知雷臨清張推官鶚共圖刻本行焉斯文由此著矣先生之書雖無俟贊說而三府寮所務尚如此盖不可以弗列故為敘諸篇首

    函谷子太極圖論引

    昔者聖人之作易也俯仰近遠參驗而稽合其言廣大弗貳故曰易與天地凖函谷子發明太極之義撰圖著論其思精其辨晳其指一蓋玩易有得而作者也罔有繆悠背經之說其所究深矣或曰太極圖說儒先之論定矣學者尊尚之函谷子乃置異同其間何也余曰聖人之道貴相發不貴襲貴相明不貴同苟徒襲其說同其旨而靡有所發明其道終莫達也苟發明矣雖異同其間無害其為尊尚也

    思親詩引

    甥朝良為卷曰思親進曰甥也不幸而二尊人亡也亡而無以見甥之有立也是以銜哀而抱思有終天之恨焉舅何子曰子何以思也親終而子弗逮養者人之常也子盍圖所以思乎夫修身以成行建事以成名行成則不忝名成則不隱不忝謂之體親不隱謂之揚親則其思遂矣子盍圖之此乎朝良曰命之矣敢不承於是士大夫皆歌詩以道之

    古樂府敘例

    何景明曰予讀左氏古樂府自唐虞三代以來逸詩至六朝之言備矣然其録不能無雜要之不可盡舉予乃擇其辭古訓雅者凡九十三首爾夫三百篇之外可以誦說者盡在是已不其難乎不其難乎

    左氏以音調類詞夫聲音之道予莫之有考也已恐悖繆失實書曰歌永言聲依永今姑倫其辭其辭倫而音聲亦各自見矣詩釐上中下三卷三卷各釐上下取其倫類以相參附言辭高下時代變易作述源流咸自著矣

    詩有不以時代序者明作者在人不係時代

    詩三百皆絃歌後世樂府或立篇題詞多託諷義兼比興其隨事直陳悉曰古詩格變異矣予故取其有篇題者入古樂府若古詩十九首及他選詩別為編列或曰明良五子之歌何以不入樂府曰夫既已著之經世之訓矣

    鄉射禮直節序例

    古者飲畢而射射之司馬燕之司正也此禮久不行而其文具儀禮然儀禮古文難讀雖昌黎韓子且苦之今即與諸生言或弗解故復刻此使就此習之而後求之儀禮則其文辭緒理可尋也

    夫器一弗備則無以即事惟樂放失久矣其器莫之有能備也今但以笙比人聲而以鼓磬節之【序器】

    夫事以明賢故遴而後蒞故賓主必孚司馬以下必能其事雖役必當其才德焉【序事】

    夫射之節於樂也天子以騶虞諸侯以貍首大夫以采蘋士以采蘩采蘋采蘩示敬也敬則可以修諸其身而施於天下矣【樂譜】

    右射儀予視學漢中至金州集漢隂平利紫陽四學師生將行射焉問其禮不知也乃使學官草具其儀予稍稍為說其文辭義意略去恢複輯其節理實近可行者為之先屬范推官紳肄於東城之圃而予與呂憲使克中往觀焉憲使曰予在漢中盖修其器矣未究其禮也謂紳曰其悉布兹何景明曰語曰禮失而求之野古禮亡不可見者何可勝道哉然鄉射之禮學校尚或習之予由鄠郿抵鳳漢攷之於學既已無聞而有司並其器亡之往往督使旋修舉行之斑白之老有相與環堵駭視者矣嗟夫古人揖坐旋辟之容與夫修於其鄉而一日不可缺者至使人以為曠世聞見之事風俗於古豈不邈哉【射儀】

    夫爵齒德三者通乎天下者也鄉飲尚齒也飲畢而射察其德也夫然後可以爵之於朝是故古者以射擇士三射之節其於命辭見乎始射而命曰毋射獲毋獵獲知始射而獲也再射而命曰不貫不釋知再射而釋也三射而命曰不鼓不釋知三射而鼓也

    始射獲而不釋試也懼弗審也再射而釋則審矣三射而鼔而禮樂備矣

    始射不及賓者不敢役賓也不飲者不釋則不飲也耦射先賓不敢齒賓于耦也衆賓不先賓在賓位則不敢踰大賓也故非主則不敢與賓耦

    勝者張弓不勝者弛弓勝者立不勝者飲夫何言哉賢不肖喻矣

    夫物惟時事惟宜先後不踰詳略有漸其惟射乎是故高而無用美而無當欲速而求成聖人弗為也

    弓矢敵器也聖人以揖讓用之天下復有可爭者乎夫射也者禁肆制躁履序蹈和一衆心貫萬事者也以此於天下也故治理而生遂

    子曰君子無所爭必也射乎揖讓而升下而飲其爭也君子是故君子之於射也弗爭則其求諸已也弗力夫君子仁人之用心也亦觀諸射之道焉已矣子曰射有似乎君子失諸正鵠反求諸其身孟子曰仁者如射射者正已而後發發而不中不怨勝已者反求諸已而已矣【射義】