卷二十八

    晋江何乔远穉孝选

    举业（制义制策）

    ◆制义

    王鏊

    李廷相

    唐顺之

    瞿景淳

    王锡爵

    杨起元

    李廷机

    ○王鏊

    周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁

    △周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁

    论古之圣人除天下之大害成天下之大功夫天生圣人所以为世道计也周公拨乱世而反之正其亦不得巳而有为者与孟子答公都子之问而言及此意谓天下大乱之后必生圣人之才商纣之世民之困极矣于是有周公出焉武王既作之于上周公则佐之于下彼其夷狄乱华不有以兼之吾知其被发而左袵矣周公于是起而兼之而若奄国若飞廉皆在所兼兼夷狄兼其害百姓者也鸟兽逼人不有以驱之吾知其弱肉而强食矣周公于是起而驱之而若虎豹若犀象皆在所驱驱猛兽驱其害百姓者也是以夷狄之患既除则四海永清无复乱我华夏者矣猛兽之害既消则天下大治无复交于中国者矣天冠地屐华夷之分截然人皆曰百姓宁也而不知谁之功上恬下熙鸟兽之类咸若人皆曰百姓宁也而不知谁之力吁周公以人事而回气化拨乱世而兴大平其功之大何如哉虽然此亦周公之不得巳耳岂特禹抑洪水孔子作春秋孟子辟杨墨为不得巳哉葢禹与周公不得巳而有为除天下之有害者也孔子孟子不得巳而有为除后世之害者也然皆足以致治其功之在天下后世孰得而轻重之哉韩子曰孟子功不在禹下愚亦曰孟子之功不在周公下

    ○李廷相

    子在齐闻韶三月不知肉味曰不图为乐之至于斯也

    △子在齐闻韶三月不知肉味曰不图为乐之至于斯也

    圣人闻圣乐而学之诚感圣乐而叹之至也夫自古帝王之乐惟韶为盛也夫子一闻于齐学之诚而叹之至如此其真有所得也夫昔夫子道既不得行于当时而犹辙环于列国也方其在齐也闻韶乐于一旦之顷而学之以三月之诚心醉乎声容之表而岁月为之几更慕之者韶而契之者亦韶也神游于铿锵之中而时序为之屡变爱之者韶而习之者亦韶也斯时也一戞一击若有以写圣功之唯叙至乐甘于美味而天下无可好之物矣一搏一拊若有以挹帝舜之重华真乐饫于膏粱而外物无可投之好矣岂复知所谓肉味也哉是以闻其事而感于心感于心而形诸叹以为凤凰来仪而鸟兽率舞韶之乐吾固夙知其美矣然岂意其情文之备一至此乎葢得之于亲炙之余而后知想象者之非切也咸英而下可多得哉虞宾在位而永观厥成韶之乐吾固久知其盛矣然岂意其美善之极一至是乎葢得之于闻见之下而后知感慕者之非真也武濩而上可复见哉是何也葢大舜之丰功盛烈与圣人相为孚契而圣人之精神心术与韶乐相为流通此其一闻而学有得而叹自不能巳者矣抑古帝王之乐亦巳多矣而夫子独有取于韶者何耶无乃以舜之德既不藉于人为而其得天下也又不假于征伐乎此所以尽善尽美而独盛于口今也

    ○唐顺之

    孔子圣之时也

    △孔子圣之时也

    大贤名至圣之所以为圣者不外乎中而巳葢道之所贵者中也大贤于孔子而以圣之时名之正以见其异于羣圣欤孟子愿学孔子者也其推尊之意以为人至乎圣而止道至乎中而止不观伯夷伊尹柳下惠之偏孰知孔子之全乎以孔子言之可仕可止可久可速所遇虽出于殊途仕之止之久之速之其道则繇于一贯若此者其蕴诸中也微妙不测非方体之所能拘措诸用也充周不穷非形器之所能滞方其止也速也欵于清矣而有或仕或久者在与时屈伸经权并用未尝不清而不倚于清也方其仕也久也疑于和且任矣而有或止或速者存随时消息常变皆宜未尝不任而不倚于任也未尝不和而不倚于和也不思而得从容于从心不踰之境殆如太和元气之运于四时矣不勉而中默成于毋固毋我之域殆如太极全体之妙于五行矣谓非圣之时者乎葢行造其极之谓圣道会其全之谓时圣可能也时为难也此孔子之圣所以为至而非夷尹惠之所能及也噫孟子亦善言德行者矣抑不特是也周子曰孔子与天地参而四时同邵子曰仲尼行无辙亦皆言其时也亦不特诸儒称之也孔子自名亦曰无可无不可虽不以圣之时自任而其实自有不容掩者此固其心法之精之所在也虽然学未至乎圣而遽欲为其时则心无所主或反流于猖狂纵恣者矣汉儒反经合道之论可鉴也故时非圣人不能用也

    ○瞿景淳

    事君敬其事而后其食

    △事君敬其事而后其食

    圣人论人臣之义惟务自尽而不求其利也夫人臣为禄而仕者非所以事君也事求自尽而禄有不计焉知此义者可以事君矣夫子之言亦以立人臣之防也葢曰君之使臣也固以厚下为深仁而臣之事君也则惟以奉公为大节人惟不明乎分义而臣节始微矣以予观之臣之事君自一命而上孰不有事之当为者乎是事也所以熙帝之载也存乎臣者也亦孰不有食之当得者乎是食也所以恤臣之私也存乎君者也是必明乎内外之分而可贞之守每定于立朝之初严乎义利之辨而匪躬之节恒励于策名之日小而为服采之臣也其事虽小亦必有难尽者则必思任使之未称而精白以承之翼翼焉惟惧事之或忝而巳矣大而为服休之臣也其事愈大尤必有难尽者则必思付托之未效而俨恪以图之兢兢焉惟恐事之或旷而巳矣上之求不负吾君也而非求以自利也虽曰君之诏禄因吾事以上下然吾惧食之浮于人而不惧人之浮于□则亦靖恭尔位可矣而他又何知焉下之求不负所学也而非求以肥家也虽曰君之制食视吾事之繁简然吾方以素餐为耻而不以得禄为幸则亦无旷庶官足矣而他又何计焉使事之不敬而惟食之急焉则其事君也亦惟利以事之而巳矣臣道几何而不忘也吁夫子言及所以励天下之臣节者亦严矣哉

    ○王锡爵

    事君能致其身

    △事君能致其身

    人臣以身而效之君斯纯臣之道也夫为人臣者无以有巳也委身事君而臣道其纯矣谓非厚伦之一端也哉尝谓人之一身君臣父子之伦属焉方其未事乎君则身者父母之身也而所以事之者固当竭其力而无所懈及其既事乎君则身者君之身也而所以事之者尤当致其身而无所私何则君臣天下之大伦而纯心以事君尤人臣之大义但知有身而不知有君者固失其所为臣虽知有君而犹知有身者要亦非纯臣之道也乃若君子之厚于人伦者则不然仰观于君则知君即吾身之元首而忠于君者即所以成其身也兢兢乎捐躯以赴之而未始乘之以自便之私俯观于身则知身即吾君之股肱而不有其身者乃所以不负其君也蹇蹇乎匪躬以承之而未始参之以内顾之念有所畏而不为与有所利而为之者皆自私其身者也吾勿敢也事系安危则以吾身之死生当之而功之成与否不遑恤焉葢社稷为重则吾身为轻自委质之初而此身巳为国家有矣尚肯为营私之计乎有所讳而不言利而言之者皆自私其身者也吾勿敢也事关君德则以吾身之去就争之而君之从与否不遑计焉葢纲常为重则吾身为轻自策名之始而此身巳置之若弃矣尚肯为固宠之私乎为天子调元赞化则不敢私其身于内也凡为启沃为赞襄以自效其承弼之义者葢有全躯自保之士所不能为而吾独以身徇之者矣为天子分猷宣力则不敢私其身于外也凡为奔走为御侮以自尽其承宣之职者葢有朋哲保身之士所不肯为而吾独以身试之者矣是何也养其身本欲以有为也居可为之任则委此身于王室而惟君之所任使焉耳修其身本欲以行义也有不可逃之义则公其身于社稷而唯君之所进退焉耳此之谓不先身而后君臣之道所以为纯也向使一心以为君又一心以保身则虽竭力以事亲而事君不忠且不得谓之孝矣学者可不勉哉虽然求忠臣必于孝子之门故仁不遗亲义必急君夫道一而巳矣成周之世使天下孝弟之士皆得升于有司正欲其移孝以为忠也自世教下衰而忠孝亦为二途是故应聘者甘心于绝裾陈情者贻讥于伪朝皆得罪于人伦者也必欲忠孝之合于一其复古者选十之科乎三代而降如赵文子以孝德出辅公族葢有古之遗风焉而惜平其不多见也呜呼彼以曾参之学不足以事亲如苏张之说亦独何如哉

    ○杨起元

    鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地

    △鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地

    中庸引言道体之各足而因以结其意焉夫鸢鱼物也而道昭焉则道之近不遗而远不御固可识矣且夫道也者太极本然之妙也立天地之大义生人物之散殊焉者也大莫载而小莫破固矣不观之诗而益信乎诗有言鸢飞戾天鱼跃于渊此非徒为鸢鱼咏也葢言飞跃者性也鸢飞而鱼跃者率其性也率性者道也于天而于渊者道咸在也因物性而知道体之神论道体而阐昭著之盛诗人善言道者也即此观之则语其始之所发端道其肇基于夫妇矣乎非近也夫妇亦天地之小者也一阴一阳立而道行乎其间矣此小之所以莫破也否则鸢鱼之飞跃也孰为之根抵耶要其终之所极致道其察于天地矣乎非远也天地特夫妇之大者也一干一坤立而道塞乎其间矣此大之所以莫载也否则上下之昭著者孰为之枢纽耶吁是足以论道矣抑斯道也吾心之道也万物皆备吾心有鸢鱼也阴阳动静吾心有夫妇也健顺相承吾心有天地也道本自然心亦活泼而过求者失之也故狥生寂灭者纷如而道之费隐始为天下裂矣然后知子之善立言也

    ○李廷机

    吾之于人也谁毁谁誉如有所誉者其有所试矣斯民也三代之所以直道而行也

    △吾之于人也谁毁谁誉如有所誉者其有所试矣斯民也三代之所以直道而行也

    圣人无毁誉而援民心之直以自信也夫毁誉非直也以直道之民而亦以直行焉斯圣人之自信者哉夫子有感也而言曰君子所以维持天下之人心者独有是非之权而其究也乃有缘而为毁誉则亦未尝以天下之人揆之也丘也窃自谅焉夫毁誉何自起哉自憎心胖者则有余嫉而毁行矣吾之于人未尝生一憎心也而谁毁焉自爱心胜者则有余羡而誉行矣吾之于人未尝生一爱心也而谁誉焉借曰有其誉之而一时之称扬或见以为溢美之词则必有其试之而他日之竖立巳有得于预卜之素吾益信吾之无誉也吾又益信吾之无毁也何也凡吾之所与天下相是非者不取决于巳而取决于民乃今斯民何民哉是禹汤文武所临莅之民也有敦庞之余风者也是荡平正直所渐濡之民也有大公之遗意者也见一善翕然而好之质诸三代直道之好不少改焉即有作好者出亦岂能以一人之偏爱掩天下之公是乎而誉何为也见一不善羣然而恶之质诸三代直道之恶不少异焉即有作恶者出亦岂能以一人之私恶淆天下之公非乎而毁何为也葢君子为世道计即使三代而不可复返也是世道之变也吾犹将挽之于既漓之日况斯民而犹然三代也是世道之幸也吾何为而自外于大道之公吁此吾所以为无毁誉也抑圣人无毁誉其大者乃在春秋春秋所书褒善贬恶贤贤黜不肖率奉直道以从事而圣人无心焉此所以继三代存人心为万世法也即使得位以赏罚天下讵能若是远哉故夫子自言亦曰志在春秋

    ◆制策

    练子宁

    林大钦

    ○练子宁

    洪武十八年对策

    △洪武十八年对策

    洪武十八年乙丑三月皇帝制曰朕稽古名世者惟敬事而畏人神趋事以历佑涉难以立志日运不息岁运无巳虽在寝食未尝忘其所以繇是大辅人君福臻黎庶所以名世者为此也朕自代元统一华夷官遵古制律放旧章孜孜求贤数用弗当其有能者委以腹心面籨而志异纯德君子授以禄位但能敷古于事束手中材下士廉耻无知身命弗顾造罪渊泉永不克巳张君之恶若非真贤至圣亦莫不被其所惑若此无巳柰何为治尔诸文士虽在进学之秋未博乎庶典但能条陈可否则知利钝既承朕命悉乃心力志根名世在斯举始必如朕言

    臣对伏见陛下发德音下明诏以得人之难下询草茅之陋其谋之不可谓不广其求之不可谓不切矣臣不知陛下果能有以听之欤抑将少布衣疏贱之臣不足以与天下之大计姑有以试之欤虽然君以名求臣以实应之陛下举是名以问也臣敢不举实以为对也若夫好言以招祸触讳以忘身则非臣之所敢恤也伏读圣策曰朕稽古名世者惟敬事而畏人神趋事以历知涉难以立志日运不息岁运不巳虽在寝食未尝忘其所以繇是大辅人君福臻黎庶所以名世者为此也嗟夫敬事而畏人神一语此乃唐虞三代圣人命官之大本也陛下能以是求诸古昔命世之臣则必以是而择夫今日命世之臣矣彼区区管商之谋申韩之习乌足为陛下道哉陛下既有意于唐虞三代之臣臣不敢复引汉唐之臣以为对请以唐虞三代之臣终焉昔者舜之命九官十二牧也曰钦哉惟时亮天工武王之称有夏之臣曰惟御事厥棐有恭伊尹之戒太甲曰鬼神无常享享于克诚周公之戒成王曰小人怨女詈女惟皇自敬德夫能以是而告夫君则能以是而任诸巳可见矣曰钦曰恭曰克诚曰敬德又岂有出于陛下所谓敬畏之外者哉趋事以历知涉难以立志日运不息岁运不巳虽在寝食未尝忘者亦孰非敬畏之发见也是故语其大辅人君则上一唐虞有放勋重华之极治语非福臻黎庶则下而三代有刑措不用之丕绩皋陶伊傅周召之为臣率是道也伏读圣策曰朕自代元统一华夷官遵古制律放旧章孜孜求贤数用弗当臣以为陛下以天锡之资居表正之位即位以来十有八载孜孜求贤以为生民计日夜念此至熟也至于数用弗当虽臣亦疑之然而未敢遽为陛下道也夫人君之道在于知人知人之职在于任事君有知人之明则臣有任事之实矣昔者皋陶之陈谟曰在知人文王之任宅俊曰克知三有宅心灼见三有俊心大抵人各有心不可测度知人之难从古病之然古之圣人未尝患其难而不以是为先务也故唐虞之用人必敷奏以言而后明试以功必明试以功而后车服以庸未尝轻易而授之也文王之于三宅也既得其人以居常伯常任凖人之任矣又储其才以备常伯常任凖人之选焉未尝造次而任之也今陛下孜孜求贤而数用弗当者无他焉亦察之不详而用之太骤之过也伏覩陛下自顷岁以来诛戮奸回作新政治于是纷然擢用天下之士以共成厥功或以聪明正直为名或以孝悌力田为选或以贤良方正为科陛下责望之意非不深也委任之意非不甚专也然而报国之效茫如抟风岂是数者之果不足以为治哉亦狥其名而不求其实之故也是故古之用人者日夜思之必其人之足以当是任也然后以是任畀之而不疑今也不然以小善而遽进之以小过而遽戮之陛下求贤之急虽... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读