艾轩集卷三

    宋　林光朝　撰

    策问

    策问二十首

    问昔者明王之所为器物也所以寓轨则而传诸其乆远也桃人为剑鳬氏为钟旒人为簋梓人为簨簴其轻重细大圆鋭广狭各有定制虽数千百年之后礼乐变易典章残缺幸而得其一器一物于頽垣败垄之间则权量百度皆可以类求也今之礼家有周官有仪礼有小戴记其章句训义又有王肃马融郑康成之学然天下之言礼者往往得之于章句而古人制作未必能尽晓也是以礼典器物又必按图而后有定议按图而言礼者有数家聂氏最为后出然而至今独传也聂氏之传考之三礼其亦无所缪者乎我国家承平日乆崇观以来天不爱寳古物毕见今以秘阁内藏所传之器较之聂氏其间大有不合者如爵之制如象尊乎鼎之制其或得或失不必论也敢问图之所缺如庚鼎辛鼎何以辨其为夏商之器也小敦之饰或耳为饕餮足为蚩尤中尊之饰或环颈以山而其腹文如龙蛇蟠蛰之状此又何物也有旅甗有旅簋有旅鼎此其义又何也器物之铭或丁或乙或十有四月或十月九月此其日月之例又何也其他若尊彛带钩体制不一又何其多变也秦权汉洗得之以象求之于文而此数事独不可知乎明天子继志述事其礼典器物有得于三王制作之妙下至州县春秋释菜簠簋罇罍之度皆约古而一新之诸君试以秘阁内藏所模之器考之二礼其于聂氏得失为如何

    问周人之祭天也其法为甚详日月星辰寒暑水旱司中司命风师雨师载之祀典可考而知独太一之祭阙然无闻起一时稽古礼文之事犹或有所未备乎夫太一天之贵神五帝太一之佐也考之乾象其位在中宫天一之南盖主役十六相知夫休咎所至之国也楚之九歌有东皇太一无乃祀事发源乎此也汉兴且百年立其祠于长安而祭以太牢唐人述九宫之神以为大祀至于乘舆亲飨之我国家开太平之基绪嗣无疆之歴服三代之典莫不兼修百神之祀于斯咸秩况太一五福之应次于昊天上帝是宜咸平祥符之间有司之所议独备于前古也主上讨论旧典继述先猷严恭寅畏应天以实比年复修太一祠于警跸行幸之地有以见兵寝刑措物阜民康五福所应甚于影响也敢问九宫之説起于何书太一之行下临八卦而始终于坎离其详可得闻乎所歴一宫凡四十有五年大率二百二十有五年而还息于中宫推以前代歴法其雨旸休咎之应又如何也其他如礼神之玉宫室之度坛壝之制与夫近世损益同异之説幸并言之若曰曲台之议非所敢知则亦何贵于学礼者

    问古之有大功徳于天下者必纪之竹帛铭之彛鼎播之声诗而载之祀典以示后世子孙不敢忘也共工氏之子曰后土能平九州故祀以为社厉山氏之子曰农能殖百谷夏之衰也周弃继之故祀以为稷自乡遂达于邦国莫不有社稷之祭三代以还未之或变也韩愈尝论自古多有以功徳得其位者不得常祀句龙弃孔子虽不得位而得常祀然其祀事皆无如孔子之盛者虞夏商周国必有学学必有祀事所谓有司行事于先圣先师四代之学何者为先师先圣反不若句龙弃其名称晓然可知也汉儒之説谓唐虞有伯夷周有周公鲁有孔子又不知何所据而为是説也四时之制其大约有三曰释奠曰释菜曰释币考之礼典释奠有六释菜有三释币惟一而已然始立学者必释奠于先圣先师及行事必以币始立学以币则四时常奠其用币否乎始立学以币而衅器又用币谓释币惟一者于义恐未安也诸君从事于爼豆之日乆矣试言四代祀事与天三者轻重详畧之辨如何

    问周人之积累有所谓家法者故抗其家法于世子文王之为世子也乃如是武王帅而行之即文王是巳无忧者其惟文王乎以王季为父以武王为子父作之子述之无忧者其惟文王乎恭惟主上崇儒稽古比隆有周乃正月丙戌有旨令曲台议礼者草皇太子齿胄之仪师道有光闻者兴起猗欤盛哉此化民成俗所由来也是宜招诸生而告之夫爼豆之事习之既乆则辨之宜悉古者教世子皆于东序即夏后氏之学也又谓学礼于商人之学学书于有虞氏之学又谓天子设四学当入学而太子齿是特指四郊之学也至如春秋教以礼乐冬夏教以诗书王太子王子卿大夫元士之适子皆与焉又谓春夏学干戈秋冬学羽籥又谓春诵夏?秋学礼冬读书如是数者所以教世子也将合之以四时又何偶然不相合也贞观之初太常掌故尝更定吉礼为六十一篇増以皇太子入学数条当代之事或従而损益若皇太子释奠即自为献祭酒若司业为二献其或二献更用胄子是开元礼视贞观又有所増益今仪注未定纵言及于此当必有引经援古称先王以为对者幸毋勦説毋雷同

    问昔者明王之治天下也因人心而为礼乐虽有一代损益之制而无诸家异同之説自秦人变古汉兴以礼学名家者有髙堂生有大小戴氏至于乐律一事则其説杂然不可齐有知其本原盖亦寡矣夫六同六律所以合四时阴阳之声四时得其序然后无愆阳伏阴之变中气既正则中声可求中声一定则清浊疾徐抑扬髙下之节莫不以类应是以神瞽作乐必于太平极治之世者所以考中声也律之有五声犹射之于鹄其差或以毫厘则其失或在于寻丈之外甚哉中声之难晓也世之言乐律者往往泥常习故以黄钟一籥之黍积而为尺则龃龉不合于是乎以指尺定律指尺不足据又从而模仿古人器物长短濶狭之度然而终亦不可用是诚言律者本无一定之説也十二律旋相为宫则六十律也加之以二变则八十四调也十二律皆左旋以八八为位五声加以二变者数之所穷不可増损也其后有为六十律者盖得之于旋相为宫之法又其最后则为三百六十律识者谓三百六十律所以发古人之蕴而深诋六十律之失十二律之为六十犹八卦之为六十四也六十律之为三百六十犹六十四卦之变而为四千九十有六也先后述作同出一轨而其予夺异同如此是诚言律者本无一定之説也司马迁世为太史其于律歴之学必有所传迁谓黄钟长八寸七分林钟长五寸七分太簇长九寸七分是三律所阙者皆三分班固谓黄钟林钟太簇律皆全寸而无余分也又迁所言律吕相生之次阳下生阴阴上生阳阴阳相离而盈缩之数不可乱也淮南王安京房马融郑康成蔡邕之徒皆以防宾为重上生吕不韦春秋则以大吕为重上生是诚言律者本无一定之説也仰惟国家稽古礼文之事炳焉可述比年尝作景钟以郊祀上帝夫景钟者黄钟之所自出也黄钟者十二律之所自出也太常考制度必有一定之説诸君试辨古之言律者得失安在亦其庶几于国论有所合也

    问三百篇之诗而系之以国风雅颂犹天之有二十八舍地之有五岳四渎也季札聘于鲁请观周乐鲁人为之歌风歌大雅小雅歌颂当是时夫子尚幼是国风雅颂季札巳能辨之不待删削而后定也吾夫子自衞反鲁其有功于雅颂者不过去其淫哇讹复害于诗者尔六籍不幸而至于章句残缺学者不能通其説则必归之于秦火诗与易遭秦火而不灭者易以卜筮诗以埜人闾巷之所传故也惜哉汉之初声诗犹有存者一时用事之人非贩缯之徒则刀笔之吏曽不闻以乐律为意者其有一二可书之事是亦出于偶然者逮夫武宣之世乃命礼官考制度开藏书之府设协律之官先代之微声古人之遗器中偾而起几絶而续是以芝房寳鼎白麟之歌凡十有九章荐之于郊丘及所作安世歌凡十有七章用之于宗庙魏晋宋齐梁陈周隋沿革损益虽或不同然源流所出如国风雅颂可以支分而派别也如晋有夕牲及迎送神飨神之歌齐有雩祭籍田之歌隋有蜡祭先农朝日夕月之歌或为十二雅或为十二和或为十二成或为十二顺此歴代用之于天神人鬼地只而不可杂也其外又有铙歌有横吹曲今所存者铙歌二十二曲而其四曲无传横吹旧有二十八章自魏晋以来巳不复存如朱鹭如战城南张籍李白尝有是作此铙歌词也如入闗如出塞张祐杜甫尝有是作此横吹曲也其外又有相和三调皆周人房中所作之乐也如长歌如燕歌此平调也如苦寒如秋胡此清调也如公无渡河如饮马长城窟此瑟调也三调之变又有所谓清商乐者如巴渝明君白鸠白纻之属是也隋有七部唐有十部而独以清商为中土正声也仰惟主上纂累圣之洪图修百王之逸典功成治定乐律毕陈今太常所用求之于歴代其损益可知也周人有燕乐缦乐三百篇之诗其亦用之于燕乐缦乐者乎然而九徳之歌九夏之奏貍首之节与夫豳风豳雅皆晓然见之于经而求之三百篇之中则无有也如九徳九夏则雅颂之流也貍首则风也豳之雅颂犹鲁颂也然豳一国之事不容有所谓雅者周公之所载仲尼独阙而不取者又何耶如黄雀四曲此汉铙歌也有其义而亡其辞后世作者或杂之于三调无乃三调之于鼓吹清商之于三调同出一本者乎如元结所作五茎六英皮日休所作王夏肆夏此可以用之于郊庙燕射也王维有平戎辞陆�j防有双吹管皮日休有农父謡元祯白居易有驯犀法曲若此数者其在乐府当何所隷也愿并闻其説

    问姓氏之学随世论次非尽见天下图牒有不可为者太史公网罗百代而质之故老所言黄帝舜禹皆同姓而异其国号夏后氏为帝髙阳之孙契之为商稷之为周又皆出于帝喾姒氏之别而斟寻有扈费氏杞氏所由出也子姓之别而空桐目夷来氏雉氏所由出也至于宗姬之盛则文王之昭武王之穆周公之嗣子三传所传在黄帝为后裔其亦果如太史公之説乎自秦汉以来官进之途非由世禄门阀特起衣冠襍出有指霍子孟为黄帝子孙闾巷之人未必以为然者及永嘉之变锱铢清浊不可复知山东旧望以门族相髙唐初为甚盛其有以父子居相位者或至累世屡显者裴氏为冠刘氏次之而河南刘氏不与焉杜氏则有京兆襄阳之别李氏则有陇西赵郡之别王氏则有太原河东之别张氏则有冯翊中山之别崔氏为相多至二十三人而其别则有十也元和中有为姓纂者以四声隷之或以国或以邑或以官或以地或以諡或以王父或取其更定或由于义起也如司马夏侯则复姓也然又有代北关西百济西竺之别或三言或四言试即其类例或中或否者于太史公为如何

    问明刑以弼教先王之善经也修徳以弥变天下之要道也王者之于天下譬犹一堂之上疾痛疵疠悲愁转徙一或不知则伤吾之慈况所谓旱干水溢之变乎先王之用刑也尽心焉耳轻重出入约之于吾心又乌往而不合哉其次则议事以制不为刑辟是去古未逺也又其次则谓律令已定而愚民所知辟此去古道为已逺所以抱书而长想也虽然此特检约之具耳明王圣帝其所以处心者不汲汲在是也文帝之世天下新去汤火而帝摩拊之且不暇时则有张释之为廷尉又如河南吴公治状为天下第一在宣帝时则有若于定国有若黄霸有若赵广汉尹翁归韩延寿张敞之属太宗于即位之初欲以寛平治天下明皇于开元二十年间狱讼衰息以七制三宗视古人于千嵗之日当亦无慙色也明天子以不忍人之心行不忍人之政焦劳恻怛灼焉可见昨者浙水东西霖潦弥月且有沟壑暴集之忧弥灾消变乃至多方避正殿减常膳又分郎吏以发廪粟又捐内帑金帛之储而减单户丁税之扰其为徳甚盛也然而根株之论不止此其在内服则命法官以决滞囚其在外服则任风宪之责者务在平反逺近内外犹一体而天下犹一家也考之史牒所谓断狱四百几于刑措则天下无寃民矣率数千余人而以戮死者尚或一人则其为繁省似不可同日道也天下嵗断死罪二十九人虽成康之治有所不及亲録囚徒至三百九十人而郡国之数不在是以数嵗较之则繁省又何相逺也歳阅刑部以殊死论者才五十八人此何修而可以至是也今天下决狱嵗几何视七制三宗其増减赢缩之数可得闻乎董仲舒谢事老且病而大廷议事或未决且至遣张汤至陋巷而质问之于是有春秋折狱二百三十二事汉之章程合之为六十篇而马融郑康成各为章句是折狱一事由章句而得其大畧又有所谓百姓里居者可以就而正焉茍为得之则以今凖古不为空言

    问迎日推荚与书契为并兴颁歴改元在甲令为同出古今之相仍因革之相续而损益行乎其间所以日日新又日新也礼乐庶事于周为大备其或继周何从而损益之然迎日推防古犹今也颁歴改元今独异于古乎自忠质文之迭起而三统之説胜太初以还惟用夏时而三统之説无所用矣三统无所用于后世则建号改元是宜不闻于三代之前也明天子于方域宁谧之始且将有事于南郊而正月之吉适临上辛于是乎以元加于嵗所以导民而与之更始也于乎休哉三代而上惟即位之年谓之元年魏惠王三十六年秦惠王十四年皆更之为元年文帝始改元景帝因之凡再改元改元昉于此乎前乎此矣前此则曷为始乎此托始焉尔虽然文景第有中元后元之别至武帝建元则又以嘉号冠之于其上自是长星见则谓之元光白麟出则谓之元狩寳鼎至则谓之元鼎有是泥金检玉之举则又谓之元封至如神雀五凤甘露黄龙亦班班可数者然谓之天汉谓之地节虽从而臆度之实未易以义起也昨者隆兴纪元盖稽之李泌其事见于邺侯家传此天下晓然共知之今兹制号发自宸衷曰皇极之敷言是彞是训于帝其训极之敷言是训是行以近天子之光然则昭囘之文万物快睹衡门之下幸相与端拜而议之也

    问文王演周易而为卜筮之书箕子作洪范流而为灾异五行之説呜呼圣人之经何其不幸也夫八卦之文九畴之叙虽无文王无箕子而此理素定也天下由之而不自知耳圣人患其如是于是乎作书以示之学者之观书也舍编简而求之可也奈何源流一失迂儒曲士肆为异言天人之理不复见矣呜呼学者之... -->>
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