钦定本朝四书文卷五

    钦定四库全书

    钦定本朝四书文卷五目録

    论语下之上

    先进扵礼乐【一章】　　　　　　　熊伯龙

    先进扵礼乐【一章】　　　　　　　张大受【墨】

    孝哉闵子骞【一节】　　　　　　　储在文

    季路问事?神【一节】　　　　　　陆　师

    赤尔何如【一节】　　　　　　　　何　焯

    防尔何如【一节】　　　　　　　　张玉书

    防尔何如【一节】　　　　　　　　胡任舆【墨】

    防尔何如【一节】　　　　　　　　汪　薇【墨】

    君子敬而无失【二句】　　　　　　刘子壮

    文犹质也【一节】　　　　　　　　谢陈常

    居之无倦【二句】　　　　　　　　熊伯龙

    樊迟问仁【三节】　　　　　　　　张曾裕【墨】

    先有司【三句】　　　　　　　　　熊伯龙

    上好礼【三段】　　　　　　　　　钱世熹

    诵诗三百【一节】　　　　　　　　韩　菼

    诵诗三百【一节】　　　　　　　　张尚瑗

    子适衞【一章】　　　　　　　　　张玉书

    既富矣【一节】　　　　　　　　　狄　亿

    茍有用我者【一节】　　　　　　　方　舟

    父为子隠【二句】　　　　　　　　张自超

    乡人皆好之【一节】　　　　　　　李钟侨

    先进扵礼乐　　一章　　　　　熊伯龙

    圣人扵世之论礼乐者而以身正之焉夫野人君子之论纷纷而不止者无人焉正其身以感之也従先进者非圣人之责而谁责哉意若曰天下之用莫大扵礼乐矣顾先王以礼乐变风俗而后世以风俗变礼乐其势轻势重者非礼乐也天下人之意也能以天下为忧者自不忍与天下茍同尔吾诚不意礼乐至今日而分先进后进也又不意其分野人君子也礼乐之数非先进所能减而当其用之之时独有一敦厐浑厚之意固结扵其中由今思之日用饮食之质俨乎可接也而野人之称由此归焉礼乐之数非后进所能增而当其用之之时独有一丰亨豫大之象流行扵其间生斯世也彼都人士之风殊快人意也而君子之称由此归焉嗟乎人心茍相安扵本然虽先进至今存可也有为之相鄙相弃而后进之势成矣贤者茍不安扵习俗虽后进亦当废然返也有为之相推相许而先进之意微矣时变如此此非君子自立之日乎吾则以为人茍以礼乐为乱端则已耳诚念夫学问之事斯须不去则所为养肃雍而去淫慝者舍先进无由也即叔季之人情为古处而退然无菲薄宗祖之心此真礼乐之本也岂其有违俗之累欤人惟听礼乐之崩坏则已耳诚念夫文武以降道在儒者则所为定民志而播民和者舍先进无由也即昭代之文物以深思而僾乎见黄农虞夏之遗此真礼乐之情也岂其有变易之嫌欤嗟乎先进不流为后进则古今无气运后进不归扵先进则圣贤无补救气运者移之自天补救者正之以身葢自有生民以来日新月异而人道终不至扵尽者皆此従先进者之一念为之也而奈何以人治之大付之悠悠之口乎哉

    先辈名作如林我

    朝庚午佳墨叠出此文较之前辈不愧继武后人更不能出其右学者博观而详求之可知圣贤之言任人防绎而义蕴终无穷尽

    先进扵礼乐　　一章　　　　　张大受【墨】

    圣人救礼乐之弊惟决其所従而已葢礼乐非先进无可従也乃人之论礼乐若此将従其为君子者耶宁従其为野人者矣夫子为用礼乐者救其弊也谓夫移风易俗莫善扵礼乐先王酌文质之中百世无弊矣而或上失其官下异其议听人心之靡然而不能正其所守则亦用礼乐者之过也夫用礼乐者之称先进也自有后进始也彼先进者其用之也率由无过矣而拟之后进反以为逊其文眀彼后进者其用之也实意寖衰矣而较之先进自以为改其朴陋即遡先民之所尚而导之以大礼必简大乐必易犹恐人情倦而思去也况斥之以野人之目也即鉴末流之所趋而戒之以礼胜则离乐胜则流犹恐人情习而难返也况尊之以君子之称也自野人君子之论出用礼乐者竟将安所従耶不知礼乐之用久而必敝将必有出而救之者丘是以窃有志焉彼先进渐流为后进者时既衰也非文武为之君周召为之相必不能制礼作乐翻然易天下之所従而不溺扵习俗之非乃后进可挽为先进者道不变也即守官之柱史执籥之伶工亦可与定礼正乐慨然正一身之所従而不失乎古初之盛如吾用之舎先进奚従哉君子之誉可蹈之而不愿也目欲覩官礼之遗耳欲闻雅颂之正吾不敢舎先进而従后进者迹近扵违时而志专乎法古野人之讥欲辞之而不忍也辨其度而简以栗审其音而思以深吾宁违后进而必従先进者精之可以淑性而广之可以同民吾従先进而人之用礼乐者渐去其踵事之华是大道之幸也非予之力也吾従先进而人之用礼乐者终厌夫朴畧之旧是世风之漓也实予之忧也执时人之论礼乐之敝何所极乎

    顺题宅句安章其中实具擒縦变化不求异扵前辈正无一处非自出心裁是谓同工异曲【原评】

    细腻熨贴全扵题之空曲处搜出意义故见精采

    孝哉闵子骞　　一节　　　　　储在文

    贤者之孝自人言而益彰也夫称闵子之孝者始扵父母昆弟而人言继之圣人亦従众而已矣且孝者五常之本百行之原也人事至变而行孝者祗一理焉人类至别而言孝者无二情焉情理之极动扵天性之自然故虚声可以昭实徳也孝哉闵子骞吾之闻是言也久矣人情少见则怪而有帖然服者道不越庸行而如有惊异之辞末俗闻善则疑而有释然信者事非必身亲而不尽流连之慕吾不知始自何人而籍借者盈吾耳也观扵其家而知言之自其父母昆弟来也既为父母无不望其子之孝彼其父母何独不然乃聆其言而忻喜自道者窃幸有子焉非私也人闻之而亦曰非私也茍有昆弟无不愿昆弟之孝彼其昆弟又宁不然乃叩其言而愧让弗如者若难为弟焉非妄也人闻之而佥曰非妄也且其父母昆弟岂必夸耀扵人哉人之言亦岂附和而不察实者哉人生不过日用周旋之地而孝子久扵其侧自觉其快然而无求天下虽有勇悍难驯之夫而孝子过乎其前未尝不肃然而起敬而孝子又何知焉吾见其朝问而夕视也伯仲之间防防如也方且不知所为孝又安问所为言而至性所流入焉輙化笃行之积久而自彰葢至扵父母昆弟洒然动容而行道之人欲为之流涕也葢至扵宗族乡党翕然同声而孝子之心转为之惕息也嗟夫观乎此者孝弟之心可以油然而生矣孝哉闵子骞人言信也吾又何间焉字字入人肝脾静对移时弥觉其永　处变意前人所诃篇中浑然无迹然何尝不包括也削肤见骨錬气归神此题杰作【原评】

    不间二字能传出一片真醇切挚处故异扵仅写其貌者

    季路问事?神　　一节　　　　陆　师

    示贤者以反本之学尽其可知者而已葢事人之道尽而?神在其中生之理得而死在其中子之教子路者切哉昔者先王尝制礼眀神道矣作易言生死矣亦曰幽眀一理也始终一气也然不求之昭昭而徒索之防防舍其彞伦行习之恒而従事扵渺不可知之域乌可训也吾不知天下何为而有?神又何为而有死也生人之属皆以形接者耳无端而奔走扵坛壝郊庙之间临之者在上质之者在旁自古迄今不以为无而以为有则何説也生人之初皆以气聚者耳忽焉而消归扵寂灭无眹之地与生而俱来与生而俱尽自古迄今不以为幻而以为常则何説也子路之问有由来欤而子则曰显扵?神者则有人矣事人未能遑言事?又曰先扵死者则有生矣生之未知何况扵死是得毋以?神为不可事乎非也鬼神之大者不过天地而天地即万物之父母也?神之切者莫如祖宗而祖宗即已往之君亲也日用酬酢之地凡人世之所为有恩相爱有文相敬者皆其有形之?神耳为臣而能事其君者其人必忠则郊焉而天神可格为子而能事其父者其人必孝则庙焉而人?以享是以圣人详其説扵事人而畧其説扵事?若曰彼之所为有恩相爱有文相敬者犹不免扞格而未通而何暇索之闻见不交也哉又得毋以死为不必知乎非也人死则肢体敝焉然敝者肢体而不敝者灵爽也人死则形气散焉然散者形气而不散者理义也饮食服习之中凡生人之所为行而着焉习而察焉者皆其未死时之正理耳有形而能践其形其生乃不虚故存则顺而没则宁知命而能立其命其死亦不朽故志可遂而身可致是以圣人详其事扵知生而畧其事扵知死若曰彼之所为行而着焉习而察焉者犹未免恍惚而难凭而何暇求之有生以后也哉今而知人?死生圣人直一以贯之矣有疾可以无祷而子臣弟友尝勉勉以终身治幽以眀也斯文知其未丧而系易寡过尚干干扵将耄原终扵始也子之言正切以教子路也夫

    实义虚神俱得时文中之正当者

    赤尔何如　　一节　　　　　　何　焯

    贤者以小相自居犹若待学而能焉夫宗庙防同惟赤能相之耳而乃仅为其小耶且待学耶今夫礼乐之为用其钜者在化民成俗至扵朝祀之间止及夫仪章之数云尔乃承之者犹不敢以为遽娴方退处扵因人成事之列何其弥自下也然真得君子风矣昔求之俟葢俟赤也夫子亦以为吾党中必将有君子出焉因顾赤而询曰尔所为何如而赤婉焉对曰赤也内顾所能而华国方未遑也虽长者期之其敢侈陈微尚乎徐议所学而従公弥不敏也然任使及焉其不悉心加肄乎非曰宾客与言夙在夫子奨许之中而掌故所藏莫不如其素习亦愿俎豆尝闻稍窃夫子讨论之绪而行人所职或得预其末光则意者有事宗庙乎在上者方合万国之欢而隆宗祀扵眀堂备大祫扵清庙丝衣载弁之班何以使人咸颂吾君之有恪也固赤所瞻盛礼而徘徊者也则如其适际防同乎在上者方辑五等之瑞而发禁以敌王忾施政以代时廵朱芾金舄之列何以使人争羡吾君之无违也固赤所思荐闻而逡巡者也而赤将何所为哉惟是知赤者倘以生长东鲁亲见夫閟宫有侐之颂而谓显相骏奔即可因宗邦以推求其畧也扵焉以赤承其乏斯赤亦不揆逾分而随君黼卿黻以行庶邀福扵夷怿欤知赤者倘以来学杏坛应鉴夫不能相仪之耻而谓烦言莫治亦可假儒生以静镇其间也于焉以赤摄其官斯赤遂欣佐下风而托承摈绍摈之后尚获免扵愧厉欤言相未易能也其小或可学也服则有端视轻裘之为防冠则章甫差束带之为宜赤所愿为如是而已吁赤之扵礼乐深矣而所云愿学止此岂非真得君子礼让之意者乎宜乎求之俟之也节和音雅文之以韵胜者

    防尔何如　　一节　　　　　　张玉书

    志有合乎圣心者不求知而自得也夫人知之而志见即人不知而志亦见也此防所以异而子所以与欤且吾党居恒自命即日用之际而有置身三代之思亦安往而不得吾志哉皇皇然以有待之勲名期许扵异日而慨扵时不我知殆未观圣贤相喻之深矣三子相继言志而防独未对一若无所为志而不迫扵自眀一若自得其志而不期扵共示则犹然鼓瑟也及闻子之问舎而作作而言观其语黙従容而气象之间葢已较然异矣夫圣贤为斯世而有志行事岂必相谋挟而持之其撰殊也亦行吾意焉而已圣贤本学问而有志性情岂必相强实而试之异无伤也亦眀吾意焉而已此时防之意中乃遂举三子之兵农礼乐一无所系扵怀而谓即此暮春时吾志已遇也言有服也则服既成矣言有逰也则逰与俱矣冠者吾徒也五六人可也童子亦吾徒也六七人可也沂可浴而浴舞雩可风而风可咏而咏可归而归防之乐无取乎同也俯焉仰焉何所需扵物而致感扵天时人事之穷防之乐亦无所为异也俯焉仰焉何所私扵巳而不公其乐行忧违之愿时不待择而各因乎时地不待择而各因乎地春风舞雩亦特其寄耳存此见者知天地之间皆我所不容措置者也吾夫子日与偕行之而防也则微及之有感扵外而吾之性以通有动扵中而吾之意以适春风舞雩亦随其遇耳推此见者知天地之大皆我所不容澹漠者也吾夫子日为惓懐之而防也则隠念之子与二三子筹知之时不意防之志独及乎此即与防论志之时亦不意防之言遂及乎此而忽得其如此也是以叹之深与之切也夫三子所志者异日之知防所志者今日之乐而子之与之卒在此不在彼此时夫子之意中岂欲强三子之兵农礼乐必同扵异撰之曾防而其相喻有深焉者矣惜乎三子未深辨而遂出也

    前半详记动止坐作语黙其胸襟气象隠然可想不独暮春数语与圣心契合也曾氏言外之意孔子喟叹之情防难体认惟此篇一一清出各有着落义理既得而风致悠扬耐人寻览

    防尔何如　　一节　　　　　　胡任舆【墨】

    随所遇而志在焉圣人之所与也夫防志何异乎春风沂水之间有化机焉子故用叹夫防耶尝思人生俯仰甚寛而恒郁郁焉忧志之不遂者何为乎异日之经纶虽实亦虚何也以其有待也当前之寄托虽虚亦实何也以其无待也若防之志足述已勲业者君相之遇合也禹臯伊旦当时若无此遭逢岂遂湮没以终老天壤甚大倘必有所待而后抒怀设所如不偶将毕生无自见之期矣景物者达士之功名也黄农虞夏今日岂异此风期安见熙皥之难再人物依然如其无所待而皆快意将动与天防任目前皆自得之致矣维时防承夫子之问鼓瑟方阕余音铿然容止之间萧然自逺一若三子之兵农礼乐何必不虚而乃不欲为其同当前之物序人风何必不实而乃独自见其异彼莫春春服正知我时也冠者童子皆合志人也风浴咏归尽酬知具也虽各言其志而以此思防防何如耶性情之际安往不得忽焉而值此时忽焉而思此人忽焉而娱此境任耳目间之取携而生平不尽啸歌之致此其气象类不在三代以下也将防狂也不防扵道欤宇宙之故安在可执如必莫春而后为其时必童冠而后为其人必风浴咏归而后为其境自命旷观之高致而寄情犹域形迹之内此其意量不过石隠者流也将防深也不犹之乎浅欤论者谓防之志与夫子老安少怀之志微有合者故亟与之然而夫子当日惟是喟然嘉叹至其所以与者终未言其故云

    翩?摇曵越数十年风调犹新

    防尔何如　　一节　　　　　　汪　薇【墨】

    异乎人而同乎圣狂士之志也夫言志扵圣人之前而自以为异诚异矣子之即其言而与之也其相感殆有深焉者乎且夫同堂晤对各出其生平之隠愿以共质扵良师友之侧岂不甚快而顾乃负其卓荦之致若自托扵不可一世者之为此无论非人情不可近也即以揆诸圣人殷勤用世之意亦岂有当乎而其实不然夫负高世之材者必不屑茍同扵人怀旷渺之思者间亦或寓意扵物当日防承夫子之问方且雍容鼓瑟作止自如其气象固已较然殊矣而犹进而言曰异乎三子者之撰斯时也防之自视为何如耶今夫异不异亦何常之有伏处而谈往古鸡鸣风�澷硪共槐叵嗄贝诵郧橹�为也必欲易彼之所非为吾之所是则学术亦病扵拘牵慷慨而商治畧水火工虞神圣不必相假此运数之为也必欲借人之所长掩巳之所短则天地亦疑其狭隘子曰何伤乎亦各言其志也葢不欲防之强为同也虽然防何异异莫春耶异春服耶异童冠耶异浴与风耶异咏归耶不然异乎三子而即异乎夫子耶东山泗水之间杖屦优防亦防永矢而弗告然而大道之行未尝一日忘也西归可懐常抱此已溺已饥之愿则栖栖者终何时已乎齐楚宋衞之郊风尘劳攘亦防尽瘁而弗遑然而时命之悲不以一已与也删定可娱常怀此若将终身之志则落落者何在不然乎是故夫子一闻防言即不禁喟然太息而深与之其所以契乎防者深矣嗟乎圣人学扵万物况其弟子乎三代之英未逺也覆载日在俯仰间也防犹多存一异之见而夫子不已深逺哉

    扫尽此题习见语实与曾氏所志及夫子与之精神欵欵相防清思高韵翛然尘表闱墨中得此尤难

    君子敬而无失　　二句　　　　刘子壮

    处变而求所以自善君子之心亦伤矣夫君子不幸而有兄弟之变既不能正之又不忍坐视则亦敬焉恭焉自尽其道而已矣且人伦之变虽贤圣不能得全扵天而其所得为者正大以守身而已夫骨肉之际难言而忧患之来无方惟致其慎而不开以端则虽扵事势不必有济而所以自存亦善矣吾子之忧兄弟也岂惟安之若命抑亦求所以自处夫身居体分之尊则秉道以正之其或不率亦以家法従之葢父兄之处子弟焉而子之时既有所不能抑事系国家之大则声义以治之然而有异亦以君命临之葢眀哲之定祸乱焉而子之位又有所不可无已则惟以君子自为而敬而无失与人恭而有礼乎吾之与彼既已异趣则一言一动皆其所为相迕者也古来不善之人岂必由其天性常以竞扵意气之胜而益烈君子敬以积其诚焉无敢失色无敢失辞何其周也父母之下尚可容其骄兄弟之间实难恕其傲扵此审处可以知省身之方矣彼之扵吾且亦殊性则为应为酬皆有所难测者也天下无常之人岂必有所触忤常以起扵来往之细而为隙君子与人恭以谨其节焉以礼礼人以礼礼身何其详也人世之风波可容忠信家门之猜怨非可调停扵此致慎可以知处世之难矣且夫人以一怒而至欲危其君此其人非甚狂悖直妄人耳吾以敬示之其亦眀扵君臣之故乎彼此兄弟耳而且不敢有失况乎其上此者耶幸在同气则吾之性情即彼之性情终日俨若而谓无少动扵中焉人情乎哉且夫无故而至欲杀一圣人此其人非为愚懵直粗人耳吾以恭示之其亦晓然扵世故之然乎汝我兄弟耳而且与有礼况乎其疎此者耶既巳一体则吾之举动亦闗彼之举动随处谦和而谓无少救扵事焉人理也哉古人出入扵水火而益致其亲爱而岂谓事未有及遂无自全之术古人感动扵风雷而各发其天性而岂以势无如何徒为不急之忧吾子其以君子自为而已矣

    题只是泛説君子处已接物之道文�牼退韭硇值芊⒙巯挛乃暮Ｖ�内云云便不甚融贯矣其剀切真挚实能恻恻动人

    文犹质也　　一节　　　　　　谢陈常

    拟文质而一之有见扵无文之弊也夫文质岂无轻重要之均不可无耳茍无文是无别也而可乎且甚哉夫子之欲去文而存质也揆之以理则失其平度之以势则阶之厉夫文缘质而起亦即辅质而行质先文而立不能不附文而达原其始末不无先后之序权其轻重实无缓急之分近代虽日增华而让必至三拜必至百岂得谓忠信之遂薄夫子曰何以文为自我言文文犹质也上世固崇朴素而卉易而服匏易而樽已渐觉文章之可乐夫子曰质而已矣自我言质质犹文也且夫文之为用也君子以之藩身小人亦以之循分致饰之过尽其失止扵鲜实简弃之太甚其流必至亡等彼虎豹之贵扵犬羊别以质乎抑别以文乎由夫子之説是鞟之也昔则虎豹今也则鞟昔则犬羊今也则鞟鞟既一矣奚知其异君子将有救扵天下而一言之激至使因救而得弊而弊转甚扵所救岂不重可惜哉以是知文质轻重之间理惟酌其至平而论毋取乎过激庶乎闻者足风而言之者勿之有悔也

    一语不溢题蕴已尽短幅中气局疎古更为善学先辈

    居之无倦　　二句　　　　　　熊伯龙

    圣人深言政合居与行而考其心焉葢无倦与忠莫非心也以此考政而知为治固不在区区间矣语子张曰善为政者不治事而治心治心固所以治事也心之为用毅然任天下而有余坦然示天下而无不足存发之际可以观政焉子问政乎言政则必自政所托始者言之吾以察其居以天下之不可自理也而宅万化扵吾心之内当其居之固天下之所仰也夫既为天下之所仰矣而王事之浅深治化之久近宁犹在气... -->>
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