文章正宗卷十二

    钦定四库全书

    文章正宗卷十二　　　　宋　真德秀　编

    李寻说王根论灾异【寻好洪范灾异帝舅曲阳侯王根为大司马骠骑将军厚遇寻是时多灾异根辅政数虚已问寻寻见汉家有中衰阸会之象其意以为且有洪水为灾乃说根云云】

    书云天聦明盖言紫宫极枢通位帝纪【孟康曰紫宫天之北宫也极天之北极星也枢是其回转者也天文志曰天极其一明者太一常居也太一天皇大帝也与通极为一体故曰通位帝纪也】太微四门广开大道【孟康曰太微天之南宫也四门太微之四门也】五经六纬尊术显士【孟康曰六纬五经与乐纬也张晏曰六纬五经就孝经纬也师古曰六纬者五经之纬及乐纬也孟说是也】翼张舒布烛临四海【张晏曰翼二十八星十八度舒布张广也翼翅夹张故言也】少微处士为比为辅【孟康曰少微四星在太微西主处士儒学之官为太微辅佐也】故次帝廷女宫在後【孟康曰言少微四星在太微次太微为天帝廷女宫谓轩辕星也】圣人承天贤贤易色取法於此【师古曰贤贤尊上贤人易色轻畧於色不贵之也易弋二反】天官上相上将皆颛面正朝【孟康曰朝太微宫垣也西垣为上将东垣为上相各专一面而正天之朝事也】忧责甚重要在得人得人之效成败之机不可不勉也昔秦穆公说諓諓之言任仡仡之勇身受大辱社稷几亡悔过自责思惟黄发任用百里奚卒伯西域德列王道二者祸福如此可不慎哉夫士者国家之大宝功名之本也将军一门九侯二十朱轮汉兴已来臣子贵盛未尝至此夫物盛必衰自然之理唯有贤友强辅庶几可以保身命全子孙安国家书曰历象日月星辰此言仰视天文俯察地理观日月消息候星辰行伍揆山川变动参人民繇俗【师古曰繇读与谣同繇俗者谓若童谣及舆人之诵】以制法度考祸福举错誖逆咎败将至徵兆为之先见明君恐惧修正侧身博问转祸为福不可救者即蓄备以待之故社稷亡忧窃见往者赤黄四塞地气大发动土竭民天下扰乱之徵也彗星争明【张晏曰与日月争明】庶雄为桀大寇之引也【师古曰将引致大寇也】此二者已颇效矣城中讹言大水奔走上城朝廷惊骇女孽入宫【应劭曰谓小女陈持弓也】此独未效间者重以水泉涌溢旁宫阙仍出【师古曰旁附也仍频也】月太白入东井犯积水缺天渊【孟康曰积水一星在北河北天渊十星在北斗星东南缺者拂其角而过之也】日数湛於极阳之色【张晏曰衆阳之宗故为极阳也色宜明燿而无光也】羽气乘宫【孟康曰天文志曰西方为羽羽少隂之位少隂臣气乘於君也晋灼曰羽北方水也水隂为臣宫中央土也土为君今水乘土言臣气胜於君也】起风积雪又错以山崩地动河不用其道【师古曰错杂也言河徙流不从故道也】盛冬靁雹潜龙为孽【孟康曰黑龙冬见张晏曰五行传曰龙见井中幽囚之象也】继以陨星流彗维填上见【孟康曰有地维星有四填星皆妖星也晋灼曰天文志四填星出四隅去地可四丈地维藏光亦出四隅去地可二丈若月始出所见下有乱者亡有德者昌】日蚀有背郷【师古曰背步内反郷读曰向】此亦高下易居洪水之徵也不忧不改洪水廼欲荡涤流彗廼欲埽除改之则有年亡期【师古曰言可延期得禳灾】故属者颇有变改小贬邪猾【师古曰属者谓近时也】日月光精时雨气应【师古曰精谓光明也】此皇天右汉亡已也何况致大改之宜急博求幽隐拔擢天士任以大职【李奇曰天士知天道者也】诸闒茸佞讇抱虚求进及用残贼酷虐闻者若此之徒皆嫉善憎忠坏天文败地理涌趯邪隂湛溺大阳【师古曰趯字与跃同湛读曰沈】为主结怨於民宜以时废退不当得居位诚必行之凶灾销灭子孙之福不旋日而至政治感隂阳犹铁炭之低卬见效可信者也【孟康曰天文志云县土炭也以铁易土耳先冬夏至县铁炭於衡各一端令适停冬阳气至炭卬而铁低夏隂气至炭低而铁卬以此候二至也】及诸蓄水连泉务通利之修旧堤防省池泽税以助损邪隂之盛案行事考变易讹言之效未尝不至请徵韩放【服?曰姓名也晓水】掾周敞王望可与图之【根於是荐寻】

    韩愈上宰相第三书

    三月十六日前郷贡进士韩愈谨再拜言相公合下愈闻周公之为辅相其急於见贤也方一食三吐其哺方一沐三捉其发【辅相下或有也字其急或无其字捉或作握】当是时天下之贤才皆已举用奸邪谗佞欺负之徒皆已除去【奸下方有人字无欺字非是】四海皆已无虞九夷八蛮之在荒服之外者皆已宾贡【之在或无之字】天灾时变昆虫草木之妖皆已销息天下之所谓礼乐刑政教化之具皆已修理风俗皆已敦厚动植之物风雨霜露之所沾被者皆已得宜休徵嘉瑞麟凤龟龙之属皆已备至而周公以圣人之才凭叔父之亲其所辅理承化之功又尽章章如是其所求进见之士岂复有贤於周公者哉不惟不贤於周公而已岂复有贤於时百执事者哉岂复有所计议能补於周公之化者哉然而周公求之如此其急惟恐耳目有所不闻见思虑有所未及以负成王托周公之意不得於天下之心【托周公疑此周公字当是国字意下方有以字】如周公之心设使其时辅理承化之功未尽章章如是而非圣人之才而无叔父之亲则将不暇食与沐矣岂特吐哺捉髪为勤而止哉惟其如是故于今颂成王之德而称周公之功不衰今合下为辅相亦近耳天下之贤才岂尽举用奸邪谗佞欺负之徒岂尽除去【方无佞欺字】四海岂尽无虞九夷八蛮之在荒服之外者岂尽宾贡天灾时变昆虫草木之妖岂尽销息天下之所谓礼乐刑政教化之具岂尽修理风俗岂尽敦厚动植之物风雨霜露之所沾被者岂尽得宜休徵嘉瑞麟凤龟龙之属岂尽备至其所求进见之士虽不足以希望盛德至比於百执事岂尽出其下哉其所称说岂尽无所补哉【至比或作如比】今虽不能如周公吐哺捉发亦宜引而进之察其所以而去就之不宜默默而已也愈之待命四十余日矣【余日或作日余】书再上而志不得通足三及门而阍人辞焉惟其昏愚不知逃遁故复有周公之说焉合下其亦察之【或无此六字】古之士三月不仕则相吊故出疆必载质然所以重於自进者以其於周不可则去之鲁於鲁不可则去之齐於齐不可则去之宋之郑之秦之楚也【之鲁之齐之下或并有於字则去之宋方无则字】今天下一君四海一国舍乎此则夷狄矣去父母之邦矣故士之行道者不得於朝则山林而已矣【道下一有也字】山林者士之所独善自养而不忧天下者之所能安也如有忧天下之心则不能矣故愈每自进而不知愧焉书亟上足数及门而不知止焉宁独如此而已惴惴焉惟不得出大贤之门下是惧亦惟少垂察焉【不得上或有恐字】凟冒威尊惶恐无已【威尊或作尊威无已方作无文非是】愈再拜【按公三上宰相书今独取此以其论周公之待士反复委折可为作文之法故耳然以公之贤而急於仕进如此亦可惜也】

    上张仆射论辰入酉出书

    受牒之明日在使院中有小吏持院中故事节目十余事来示愈其中不可者有自九月至明年二月之终皆晨入夜归非有疾病事故辄不许出当时以初受命不敢言古人有言曰人各有能有不能若此者非愈之所能也【愈下或无之字】抑而行之必发狂疾上无以承事于公忘其将所以报德者下无以自立丧失其所以为心夫如是则安得而不言凡执事之择於愈者非为其能晨入夜归也必将有以取之苟有以取之虽不晨入夜归其所取者犹在也【或无将字与其字所取下亦无者字】下之事上不一其事上之使下不一其事量力而任之度才而处之其所不能不强使为是故为下者不获罪於上为上者不得怨於下矣【或作也】孟子有云今之诸侯无大相过者以其皆好臣其所教而不好臣其所受教【诸本皆如此阁本二教字并作命方以杭蜀所教作受命所受教作所以受命云考孟子上语当作受命　今按依孟子则上语不当有受字下语不当有以字而二命字木皆作教童而习者皆能知之不知方氏何据而云考孟子上语当作受命也】今之时与孟子之时又加远矣皆好其闻命而奔走者不好其直已而行道者闻命而奔走者好利者也直已而行道者好义者也未有好利而爱其君者未有好义而忘其君者今之王公大人惟执事可以闻此言惟愈於执事也可以此言进愈蒙幸於执事其所从旧矣若寛假之使不失其性加待之使足以为名寅而入尽辰而退申而入终酉而退【终方作中】率以为常亦不废事天下之人闻执事之於愈如是也必皆曰执事之好士也如此执事之待士以礼如此执事之使人不枉其性而能有容如此执事之欲成人之名如此执事之厚於故旧如此又将曰韩愈之识其所依归也如此韩愈之不谄屈於富贵之人如此韩愈之贤能使其主待之以礼如此则死於执事之门无悔也【则上或有苟如此三字】若使随行而入逐队而趋言不敢尽其诚道有所屈於已天下之人闻执事之於愈如此皆曰执事之用韩愈哀其穷收之而已耳韩愈之事执事不以道利之而已耳苟如是虽日受千金之赐一岁九迁其官感恩则有之矣将以称於天下曰知已知已则未也【或无复出知已二字】伏惟哀其所不足矜其愚不录其罪察其辞而垂仁采纳焉愈恐惧再拜

    上张仆射论击球书

    以击球事谏执事者多矣谏者不休执事不止此非为其乐不可舍其谏不足听故哉【合杭蜀本如此而方从诸本哉作也今以下两句推之作哉近是盖此非至故哉十五字当作一句读之乃得其意或者又云哉字恐是邪字声讹为也今作邪字读之文理尤顺】谏不足听者辞不足感心也乐不可舍者患不能切身也今之言球之害者必曰有危堕之忧有激射之虞【堕或作隋下同】小者伤面目大者残形躯执事闻之若不闻者其意必曰进若习熟则无危堕之忧避能便捷则免激射之虞小何伤於面目大何累於形躯者哉愈今所言皆不在此其指要非以他事外物牵引相比也特以击球之间之事明之耳马之与人情性殊异至於筋骸之相束血气之相持安佚则适劳顿则疲者同也乘之有道步骤折中少必无疾老必後衰及以之驰球於场荡摇其心腑振挠其骨筋【或作筋骨】气不及出入走不及回旋远者三四年近者一二年无全马矣然则球之害於人也决矣【诸本皆如此方以杭本决下无矣字○今按上句有矣字此句亦须有矣字语势方杀杭本只是偶然脱漏不谓後人信之过甚而使韩公为是歇後不了之语也今当以诸本为正】凡五藏之系络甚微坐立必悬垂於胷臆之间而以之颠顿驰骋呜呼其危哉【臆或作腹】春秋传曰夫有尤物足以移人苟非德义则必有祸虽岂弟君子神明所扶持然广虑之深思之亦养寿命之一端也

    与鄂州柳中丞书

    淮右残孽尚守巢窟环寇之师殆且十万瞋目语难【方云此用庄子语】自以为武人不肯循法度颉颃作气势窃爵位自尊大者肩相磨地相属也不闻有一人援桴鼓誓衆而前者但日令走马来求赏给助寇为声势而已合下书生也诗书礼乐是习仁义是修法度是束一旦去文就武鼓三军而进之陈师鞠旅亲与为辛苦慷慨感激同食下卒将二州之牧以壮士气斩所乘马以祭踶死之士虽古名将何以加兹此由天资忠孝郁於中而大作於外动皆中於机会以取胜於当世而为戎臣师岂常习於威暴之事而乐其鬭战之危也哉愈诚怯弱不适於用听於下风窃自增气夸於中朝稠人广衆会集之中所以羞武夫之顔令议者知将国兵而为人之司命者不在彼而在此也临敌重慎诫轻出入良用自爱以副见慕之徒之心而果为国立大功也幸甚幸甚不宣愈再拜

    又与鄂州柳中丞书

    愈愚不能量事势可否比常念淮右以靡弊困顿三州之地蚊蚋蚁虫之聚感凶竪煦濡饮食之惠提童子之手坐之堂上奉以为帅出死力以抗逆明诏战天下之兵乘机逐利四出侵暴屠烧县邑贼杀不辜环其地数千里莫不被其毒洛汝襄荆许颍淮江为之骚然丞相公卿士大夫劳於图议握兵之将熊罴貙虎之士畏懦?蹜莫肯杖戈为士卒前行者独阁下奋然率先扬兵界上将二州之守亲出入行间与士卒均辛苦生其气势见将军之锋頴凛然有向敌之意用儒雅文字章句之业取先天下武夫关其口而夺之气愚初闻时方食不觉弃匕箸起立岂以为合下真能引孤军单进与死寇角逐争一旦侥幸之利哉就令如是亦不足贵其所以服人心在行事适机宜而风采可畏爱故也是以前状辄述鄙诚眷惠手翰还答益增欣悚夫一衆人心力耳目使所至如时雨三代用师不出是道合下果能充其言继之以无倦得形便之地甲兵足用虽国家故所失地旬岁可坐而得况此小寇安足置齿牙间勉而卒之以俟其至幸甚夫远徵军士行者有羁旅离别之思居者有怨旷骚动之忧本军有馈饷烦费之难地主多姑息形迹之患急之则怨缓之则不用命浮寄孤悬形势销弱又与贼不相谙委临敌恐骇难以有功若召募土人必得豪勇与贼相熟知其气力所极无望风之惊爱护郷里勇於自战徵兵满万不如召募数千合下以为何如傥可上闻行之否计已与裵中丞相见行营事宜不惜时赐示及幸甚不宣愈再拜

    右先汉以後诸臣论说之辞

    议论八

    董仲舒论春秋

    上大夫壶遂曰昔孔子何为作春秋哉太史公曰余闻之董生【服?曰仲舒也】周道废孔子为鲁司寇诸侯害之大夫壅之孔子知时之不用道之不行也是非二百四十二年之中以为天下仪表贬诸侯讨大夫以逹王事而已矣子曰我欲载之空言不如见之於行事之深切着明也春秋上明三王之道下辨人事之经纪别嫌疑明是非定犹与【师古曰与读曰豫】善善恶恶贤贤贱不肖存亡国继絶世补弊起废王道之大者也易着天地隂阳四时五行故长於变化礼纲纪人伦故长於行书记先王之事故长於政诗记山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄故长於风乐乐所以立故长於和春秋辩是非故长於治人是故礼以节人乐以发和书以道事诗以逹意易以道化春秋以道义拨乱世反之正莫近於春秋春秋文成数万其指数千万物之散聚皆在春秋春秋之中弑君三十六亡国五十二诸侯奔走不得保社稷者不可胜数察其所以皆失其本已故易曰差以毫氂谬以千里故臣弑君子弑父非一朝一夕之故其渐久矣有国者不可以不知春秋前有谗而不见後有贼而不知为人臣者不可以不知春秋守经事而不知其宜遭变事而不知其权为人君父者而不通於春秋之义者必蒙首恶之名为人臣子不通於春秋之义者必陷簒弑诛死之罪其实皆以善为之而不知其义被之空言不敢辞夫不通礼义之指至於君不君臣不臣父不父子不子夫君不君则犯臣不臣则诛父不父则无道子不子则不孝此四行者天下之大过也以天下大过予之受而不敢辞故春秋者礼义之大宗也【按太史公六家要指曰易大传曰天下一致而百虑同归而殊涂夫隂阳儒墨名法道德此务为治者也直所从言之异路有省不省耳尝窃观隂阳之术大详而衆忌讳使人拘而多畏然其叙四时之大顺不可失也儒者博而寡要劳而少功是以其事难尽从然其叙君臣父子之礼列夫妇长幼之别不可易也墨者俭而难遵是以其事不可偏循然其强本节用不可废也法家严而少恩然其正君臣上下之分不可改也名家使人俭而善失真然其正名实不可不察也道家使人精神专一动合无形澹足万物其为术也因隂阳之大顺采儒墨之善撮名法之要与时迁移应物变化立俗施事无所不宜指约而易操事少而功多儒者则不然以为人主天下之仪表也主倡臣和主先臣随如此则主劳而臣佚至於大道之要去健羡黜聦明释此而任术夫神大用则竭形大劳则敝神形蚤衰欲与天地长久非所闻也夫隂阳四时八位十二度二十四节各有教令曰顺之者昌逆之者亡未必然也故曰使人拘而多畏夫春生夏长秋收冬藏此天道之大经也弗顺则无以为天下纪纲故曰四时之大顺不可失也夫儒者以六艺为法六艺经传以千万数累世不能通其学当年不能?其礼故曰博而寡要劳而少功若夫列君臣父子之礼序夫妇长幼之别虽百家弗能易也墨者亦上尧舜言其德行曰堂高三尺土阶三等茅茨不翦棌椽不斵饭土簋歠土鉶粝梁之食藜藿之羮夏日葛衣冬日鹿裘其送死桐棺三寸举音不尽其哀教丧礼必以此为万民率故天下共若此则尊卑无别也夫世异时移事业不必同故曰俭而难遵也要曰强本节用则人给家足之道也此墨子之所长虽百家不能废也法家不别亲踈不殊贵贱壹断於法则亲亲尊尊之恩絶矣可以行一时之计而不可长用也故曰严而少恩若尊主卑臣明分职不得相踰越虽百家不能改也名家苛察缴绕使人不得反其意剸决於名时失人情故曰使人俭而善失真若夫控名责实参伍不失此不可不察也道家无为又曰无不为其实易行其辞难知其术以虚无为本以因循为用无成势无常形故能究万物之情不为物先後故能为万物主有法无法因时为业有度无度因物兴舍故曰圣人不巧时变是守虚者道之常也因者君之纲也羣臣并至使各自明也其实中其声者之谓端实不中其声者谓之欵欵言不听奸廼不生贤不肖自分白黑廼形在所欲用耳何事不成廼合大道混混冥冥光耀天下复反无名凡人所生者神也所托者形也神大用则竭形大劳则敝形神离则死死者不可复生离者不可复合故圣人重之由此观之神者生之本形者生之具不先定其神形而曰我有以治天下何由哉○按仲舒此论见於太史公自叙其学粹矣太史公曰余闻之董生则迁与仲舒盖尝游从而讲论也六家要指史谈实论之而迁述焉其说曰太史公仕於建元元封之间愍学者之不逹其意而师悖乃论六家之要指云然其所论乃列儒者於隂阳墨者名法道家之间是谓儒者特六家之一尔而不知儒者之道无所不该五者之所长儒者皆有之而其短者则吾道之所弃也盖谈之学本於黄老故其论如此班固讥之曰论大道则先黄老而後六经讵不信夫其後刘歆又序诸子於六家之外益纵横杂农三家而为九焉且谓其言虽殊譬如水火相灭亦相生仁义相反而皆相成也若能修六艺之术而观此九家之言舍短取长则可以通万方之畧矣夫仁义本非二道未有薄於仁而厚於义未有厚於义而薄於仁者何相反之有若黄老之清净寂灭法之惨刻名之苛绕墨之二本纵横之谲诳其於儒者之道犹白黑异色南北殊涂也又何相成之有歆之失其源盖自谈始故今黜之不使与於正宗之列而独剟取仲舒之论云】

    对江都王论三仁【仲舒为江都相事易王王问曰粤王勾践与大夫泄庸种蠡谋伐吴遂灭之孔子称殷有三仁寡人亦以为粤有三仁仲舒对】

    曰臣闻昔者鲁君问柳下惠吾欲伐齐何如柳下惠曰不可归而有忧色曰吾闻伐国不问仁人此言何为至於我哉徒见问耳且犹羞之况设诈以伐吴乎由此言之粤本无一仁夫仁人者正其谊不谋其利明其道不计其功是以仲尼之门五尺童子羞称五伯为其先诈力而後仁谊也苟为诈而已故不足称於大君子之门也五伯比於它诸侯为贤其比三王犹碔砆之与美玉也【应劭曰碔砆石而似玉者也】王曰善【程正公颐曰此董生所以度越诸子】

    徐干法象论

    夫法象立所以为君子法象者莫先乎正容貌慎威仪是故先王制之礼也为冕服采章以旌之为佩玉鸣璜以声之欲其尊也欲其庄也焉可以懈慢也容貌者人之符表也容貌正故性情治性情治故仁义存仁义存故盛德着故可以为法象斯谓之君子矣君子者无尺土之封而民尊之无刑罚之威而民畏之无羽龠之乐而民乐之无爵禄之赏而民怀之其所以致之者一也故孔子曰君子威而不猛泰而不骄诗云敬慎威仪惟民之则若夫惰其威仪玩其瞻视忽其辞令而望民之则我者未之有也莫之则者必慢之者至矣小人见慢也而致怨乎人患已之卑而不思其所以焉哀哉故书曰惟圣罔念作狂惟狂克念作圣人性之所简也存乎幽微人情之所忽也存乎孤独夫幽微者显之原也孤独者见之端也胡可简也胡可忽也是故君子敬孤独而慎幽微虽在隐蔽鬼神不得见其隙耳诗云肃肃兎罝施于中林处独之谓也又有颠沛而不可乱者则成王季路其人也昔成王将崩体被冕服然後发顾命之辞季路遭乱正冠结缨而後死白刃之难夫以弥留之困白刃之难犹不忘敬况於游宴乎故诗曰就其深矣方之舟之就其浅矣泳之游之言必济也君子者无戏谑之言言必有防无戱谑之行行必有检言必有防行必有检故虽妻妾不得而黩也虽朋友不得而狎也是以不愠怒而教行于闺门不谏论而风声纪乎乡党传称大人正已而物正者盖此之谓也以匹夫之居犹然况得志而行於天下乎唐尧之帝允恭克让而光被四表成汤不敢怠遑而奄有九域文王祗畏而造彼区夏易曰观盥而不荐有孚顒若言下观而化也祸败之所由也则有媟慢以为阶可无慎乎昔宋闵碎首於碁局陈灵被矢於戱言阎邴造逆於相诟子公生弑於尝鼋是故君子居身也谦在敌也让临下也庄事上也敬四者备而怨咎不作福禄从之诗云靖共尔位正直是与神之听之式谷以女君子之交人也欢而不媟和而不同好而不佞诈学而不虚行易亲而难媚多恕而寡非故其絶交误弗畔书曰慎始而敬终以不困夫礼也者人之急也可终身思而不可须臾忘也须臾离则慆慢之行臻焉须臾忘则慆慢之心生焉况无礼而可以终始乎夫礼也者敬之经也敬也者礼之情也无敬无以行礼无礼无以节敬道不偏废相须而成是能尽敬以从礼者谓之成人过则生乱乱则灾及其身昔晋惠公以慢瑞无嗣文公以肃命典国郄犫以傲享徵亡冀缺以敬妻受服子围以大明招乱薳罢以既醉保禄良霄以鹑衣丧家子展以草虫昌族君子感凶怀之如彼见吉德之如此故立以磬折坐必抱鼓周旋中规折旋中矩视不离於结禬之间言不越乎表着之位声气可听精神可爱俯仰可宗揖让可贵作事有方动静有常帅礼不荒故为万夫之望也【南丰曾氏序曰干字伟长北海人生於汉魏之间魏文帝称干怀文抱质恬淡寡欲有箕山之志而先贤行状亦称干笃行体道不眈世荣魏太祖特旌命之辞疾不就後以为上艾长又以疾不行盖汉承周衰及秦灭学之余百氏杂家与圣人之道并传学者罕能观於道德之要而不牵於俗儒之说至於治心养性去就语默之际能不悖於理者固希矣况至於魏之浊世哉干能独考六艺惟仲尼孟轲之旨述而论之求其辞时若有小失者要其归不合於道者少矣其所得於内者又能信而充之逡廵浊世有去就显晦之大节臣始读其书察其意而贤之因其书以求其为人又知其行之可贤也惜其有补於世而识之者少盖迹其言行之所至而以世俗好恶观之彼恶足以知其意哉○愚按干中论二十篇文选以其澹泊无华皆不之取故世不复知有此书今取而读之信乎如曾氏之评也治学篇曰民之初载其蒙未袪譬如宵在玄室所求不获白日照焉则羣物斯辨学者心之白日也又曰君子之於学也其不懈如上天之动犹日月之行终身亹亹没而後已又曰学者所以揔羣道也羣道统乎已心羣言一乎已口惟所用之故出则元亨处则利贞又曰夫独思则滞而不通独为则困而不就人心必有因焉必有寤焉如火得风而炎炽水赴下而流速故太昊观天地而画八卦燧人察辰心而鑚火帝轩聆凤鸣而调律仓颉视鸟迹而作书斯大圣之学矣贤者不能学於远乃学於近故圣人为师修本篇曰君子之向道也止则隅坐行则参乘上悬乎冠緌下系乎带佩昼与之游夜与之休此之谓日新又曰故君子修德始乎羁丱终乎鲐背创乎夷原成乎乔岳易曰升元亨云云积小致大之谓也小人朝为而夕求其成坐施而立望其反行一日之善而求终身之誉誉不至则曰善无益虚道篇曰目也者能远察天际而不能近见其背心亦如之君子诚知心之似目也是故务鉴於人以观得失故视不过垣墙之里而见邦国之表听不过阈臬之内而闻千里之外贵验篇曰水之寒也火之热也金石之刚也此数物未尝有言而人莫不知其然者信着乎其体也使吾所行之信若彼数物谁其疑我哉又曰伊尹放太甲展季覆寒女商鲁之民不称淫簒焉何则积之於素也又曰小人耻其面之不如子都君子耻其行之不如舜禹干之议论大畧如此序者称其深美荀卿之为人今观其所着醇矣而不能无疵是亦荀卿之比也法象一篇颛以敬为主盖秦汉以後儒者论着少有及之者故录其全文于此云】

    韩愈原道

    博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足乎已无待於外之谓德仁与义为定名道与德为虚位故道有君子小人而德有凶有吉【子下或有有字】老子之小仁义非毁之也其见者小也坐井而观天曰天小者非天小也【非天下或有之字下小字方作罪云尸子曰井中视星所视不过数星○今按韩公未必用尸子语正使用之作罪亦非文意】彼以煦煦为仁孑孑为义其小之也则宜其所谓道道其所道非吾所谓道也其所谓德德其所德非吾所谓德也凡吾所谓道德云者合仁与义言之也天下之公言也老子之所谓道德云者去仁与义言之也一人之私言也周道衰孔子没火于秦黄老于汉佛于晋魏梁隋之间【或无黄字晋魏梁隋诸本作晋宋齐梁魏隋文苑作晋梁魏隋蜀本作魏晋宋梁齐方以合杭本云南举晋梁北举魏隋也】其言道德仁义者不入于杨则入于墨不入于老则入于佛【墨下诸本有不入于墨则入于老二语】入于彼必出于此入者主之出者奴之入者附之出者污之噫後之人其欲闻仁义道德之说孰从而听之老者曰孔子吾师之弟子也佛者曰孔子吾师之弟子也为孔子者习闻其说乐其诞而自小也亦曰吾师亦尝云尔【诸本尝下有师之字】不惟举之於其口而又笔之於其书噫後之人虽欲闻仁义道德之说其孰从而求之甚矣人之好怪也不求其端不讯其末惟怪之欲闻古之为民者四今之为民者六古之教者处其一今之教者处其三农之家一而食粟之家六工之家一而用器之家六贾之家一而资焉之家六奈之何民不穷且盗也古之时人之害多矣有圣人者立然後教之以相生养之道为之君为之师驱其虫蛇禽兽而处之中土寒然後为之衣饥然後为之食木处而颠土处而病也然後为之宫室为之工以赡其器用为之贾以通其有无【通方作同】为之医药以济其夭死为之葬埋祭祀以长其恩爱为之礼以次其先後为之乐以宣其壹郁为之政以率其怠勌为之刑以锄其强梗【壹或作湮或作堙方云按史记贾谊传独堙郁其谁语汉书作壹郁壹当作?集韵音咽?郁不得泄也平入声通用湮与?亦音义同也作壹字则非○今按字书壹?吉凶在?中不得泄也即今之氤氲字壹湮古盖通用故汉书但作壹耳】相欺也为之符玺斗斛权衡以信之相夺也为之城郭甲兵以守之【方无权衡字非是】害至而为之备患生而为之防今其言曰圣人不死大盗不止剖斗折衡而民不争【剖或作掊】呜呼其亦不思而已矣如古之无圣人人之类灭久矣何也无羽毛鳞介以居寒热也无爪牙以争食也是故君者出令者也臣者行君之令而致之民者也民者出粟米麻丝作器皿通货财以事其上者也君不出令则失其所以为君臣不行君之令而致之民民不出粟米麻丝作器皿通货财以事其上则诛今其法曰必弃而君臣去而父子禁而相生养之道以求其所谓清浄寂灭者呜呼其亦幸而出於三代之後不见黜於禹汤文武周公孔子也其亦不幸而不出於三代之前不见正於禹汤文武周公孔子也帝之与王其号名殊其所以为圣一也【名下或有虽字】夏葛而冬裘渴饮而饥食其事殊其所以为智一也【事下或有虽字】今其言曰曷不为太古之无事是亦责冬之裘者曰曷不为葛之之易也责饥之食者曰曷不为饮之之易也传曰古之欲明明德於天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意然则古之所谓正心而诚意者将以有为也今也欲治其心而外天下国家灭其天常子焉而不父其父臣焉而不君其君民焉而不事其事孔子之作春秋也诸侯用夷礼则夷之进於中国则中国之经曰夷狄之有君不如诸夏之亡也诗曰戎狄是膺荆舒是惩【进上有夷而字】今也举夷狄之法而加之先王之教之上几何其不胥而为夷也夫所谓先王之教者何也博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足乎已无待於外之谓德其文诗书易春秋其法礼乐刑政其民士农工贾其位君臣父子师友宾主昆弟夫妇其服麻丝其居宫室其食粟米果蔬鱼肉【文或作书或作教果蔬或作蔬果】其为道易明而其为教易行也是故以之为已则顺而祥以之为人则爱而公以之为心则和而平以之为天下国家无所处而不当是故生则得其情死则尽其常郊焉而天神假庙焉而人鬼飨曰斯道也何道也曰斯吾所谓道也非向所谓老与佛之道也【何上方无也字○今按曰斯道也何道也是问词而曰斯吾所谓道也以下乃答语也斯道也何道也或作斯何道也斯吾所谓道也或作斯道也吾所谓之道也又或无所谓字皆非是】尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤汤以是传之文武周公文武周公传之孔子孔子传之孟轲轲之死不得其传焉荀与扬也择焉而不精语焉而不详由周公而上上而为君故其事行由周公而下下而为臣故其说长然则如之何而可也【何而方作何其○今按此句复是问词其下乃荅语】曰不塞不流不止不行人其人火其书庐其居明先王之道以道之鳏寡孤独废疾者有养也其亦庶乎其可也【程正公曰退之晚年为文所得处甚多学本是修德有德然後有言退之因学文日求其所未至遂有所得如云轲死不得其传似此言语非蹈袭前人非凿空撰出必有所见若无所得不知言所传者何事又曰韩愈亦近世豪杰之士如原道中语言虽有病然自孟子以後能将许大见识寻求者才见此人又曰孟子而後却只有原道一篇大意尽近理又曰原道云孟氏醇乎醇又曰荀杨择不精语不详若不是他见得岂千余年後便能断得如此分明也又曰韩文不可漫观晚年所见尤高朱文公曰自古罕有人说得端的惟退之原道庶几近之或问杨子韩子优劣曰各有长处韩公见得大意已分明如原道不易得也杨子之学似本於老氏如清浄渊嘿之语皆是韩公纲领正却无他近老氏底说话又曰原道中说得仁义道德极好问定名虚位之说如何曰後人多讥议之某谓如此亦无害盖此仁也此义也便是定名此仁之道仁之德义之道义之德则道德乃揔名乃虚位也且须知他此语为老子说老氏谓失道而後德失德而後仁失仁而後义失义而後礼所以原道云吾之所谓道德合仁与义言之也须知此意方看得程朱二先生有取於原道者如此惟发端二语则程子尝曰仁是性爱是情岂可专以爱为仁退之言博爱之谓仁非也仁者固博爱然便以爱为仁则不可而朱子亦曰韩愈云云是指情为性又曰仁义皆当以体言若曰博爱曰行而宜之则皆用矣又曰以博爱为仁则未博爱之前将非仁乎问由是而之马之谓道曰此是说行底非是说道体问足乎已无待於外之谓德曰此是说行道而有得於身者非是说自然得之於天者也学者即二先生之说而参玩之则此篇大指了然於胷中矣】原性【朱文公曰与兵部李侍郎书所谓旧文一卷扶树教道有所明白者疑即此诸篇也】

    性也者与生俱生也情也者接於物而生也性之品有三而其所以为性者五情之品有三而其所以为情者七曰何也曰性之品有上中下三上焉者善焉而已矣中焉者可导而上下也下焉者恶焉而已矣其所以为性者五曰仁曰礼曰信曰义曰智【方以合杭蜀本云礼信去仁为近诸本多作曰仁曰义曰礼曰智曰信○今按方本以五行相生之序而言诸本以四方相对一位居中而言理皆可通但窃意诸本语陈而韩公亦颇尚异恐方本或得之】上焉者之於五也主於一而行於四中焉者之於五也一不少有焉则少反焉其於四也混下焉者之於五也反於一而悖於四性之於情视其品情之品有上中下三其所以为情者七曰喜曰怒曰哀曰惧曰爱曰恶曰欲上焉者之於七也动而处其中中焉者之於七也有所甚有所亡然而求合其中者也下焉者之於七也亡与甚直情而行者也情之於性视其品孟子之言性曰人之性善荀子之言性曰人之性恶杨子之言性曰人之性善恶混夫始善而进恶与始恶而进善与始也混而今也善恶皆举其中而遗其上下者也得其一而失其二者也【与诸本多作欤善恶下又有欤字○今按二与字皆当读如字而为句首犹言及也作欤而为句絶者皆非左传夫弗及而忧与可忧而乐与忧而弗害皆取忧之道也语势亦相似】叔鱼之生也其母视之知其必以贿死杨食我之生也叔向之母闻其号也知必灭其宗越椒之生也子文以为大戚知若敖氏之鬼不食也人之性果善乎【或无大字】后稷之生也其母无灾其始匍匐也则岐岐然嶷嶷然文王之在母也母不忧既生也傅不勤既学也师不烦人之性果恶乎【不忧上或无母字】尧之朱舜之均文王之管蔡习非不善也而卒为奸瞽叟之舜鲧之禹习非不恶也而卒为圣人之性善恶果混乎【圣下或有人字属上句】故曰三子之言性也举其中而遗其上下者也得其一而失其二者也曰然则性之上下者其终不可移乎【终上或无其字】曰上之性就学而愈明下之性畏威而寡罪是故上者可教而下者可制也其品则孔子谓不移也【教方作学】曰今之言性者异於此何也【性下或有情字】曰今之言者杂佛老而言也杂佛老而言也者奚言而不异【言也者或无也字○今按此篇之言过荀杨远甚其言五性尤善但三品之说太拘又不知性之本善而其所以或善或恶者由其禀气之不同为未尽耳又语录曰韩子此言已见大意又曰韩子以仁义礼智言性以喜怒哀乐言情盖愈於诸子然所分三品却只说得气不曾说得性】

    原毁

    古之君子其责已也重以周其待人也轻以约重以周故不怠轻以约故人乐为善闻古之人有舜者其为人也仁义人也求其所以为舜者责於已曰彼人也予人也彼能是而我乃不能是早夜以思去其不如舜者就其如舜者【早或作蚤】闻古之人有周公者其为人也多才与艺人也求其所以为周公者责於已曰彼人也予人也彼能是而我乃不能是早夜以思去其不如周公者就其如周公者舜大圣人也後世无及焉周公大圣人也後世无及焉是人也乃曰不如舜不如周公吾之病也是不亦责於身者重以周乎【身或作已】其於人也曰彼人也能有是是足为良人矣能善是是足为艺人矣【善方作有非是】取其一不责其二即其新不?其旧【责或作取】恐恐然惟惧其人之不得为善之利一善易修也一艺易能也其於人也乃曰能有是是亦足矣曰能善是是亦足矣不亦待於人者轻以约乎【不上或有是字】今之君子则不然其责人也详其待已也廉详故人难於为善廉故自取也少己未有善曰我善是是亦足矣己未有能曰我能是是亦足矣外以欺於人内以欺於心未少有得而止矣不亦待其身者已廉乎【其身或作於已】其於人也曰彼虽能是其人不足称也彼虽善是其用不足称也举其一不计其十?其旧不图其新恐恐然惟惧其人之有闻也是不亦责於人者已详乎夫是之谓不以衆人待其身而以圣人望於人吾未见其尊已也虽然为是者有本有原怠与忌之谓也怠者不能修而忌者畏人修吾尝试之矣尝试语於衆曰某良士某良士其应者必其人之与也不然则其所踈远不与同其利者也不然则其畏也不若是强者必怒於言懦者必怒於色矣又尝语於衆曰某非良士某非良士其不应者必其人之与也不然则其踈远不与同其利者也不然则其畏也不若是强者必说於言懦者必说於色矣是故事修而谤兴德高而毁来呜呼士之处此世而望名誉之光道德之行难矣将有作於上者得吾说而存之其国家可几而理欤

    读荀

    始吾读孟轲书然後知孔子之道尊圣人之道易行王易王覇易覇也以为孔子之徒没尊圣人者孟氏而已晚得扬雄书益尊信孟氏因雄书而孟氏益尊则雄者亦圣人之徒欤【雄下或有也字】圣人之道不传于世周之衰好事者各以其说干时君纷纷籍籍相乱六经与百家之说错杂然老师大儒犹在火于秦黄老于汉其存而醇者孟轲氏而止耳扬雄氏而止耳及得荀氏书於是又知有荀氏者也考其辞时若不粹要其归与孔子异者鲜矣抑犹在轲雄之间乎【时下或有有字不下或有醇字抑下或有其字】孔子删诗书笔削春秋合於道者着之离於道者黜去之故诗书春秋无疵余欲削荀氏之不合者附于圣人之籍亦孔子之志欤孟氏醇乎醇者也荀与杨大醇而小疵【程正公曰韩愈曰孟氏醇乎醇又曰荀与扬择不精语不详若不是他见得岂千余年後断得如此分明如扬子谓老子言道德则有取杨子已不见道岂得如愈】

    师说

    古之学者必有师师者所以传道受业解惑也人非生而知之者孰能无惑惑而不从师其为惑也终不解矣生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之【阁本无此五字非是】生乎吾後其闻道也亦先... -->>
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