文章正宗卷七

载於史者多如是大臣入狱景帝时周亚夫受刑则晁错武帝初窦婴亦下狱弃市非自甯成始也大臣有罪自杀固免束缚榜笞之辱然其弊大臣遭诬不敢自愬而冺默以死故仲长统曰贾谊感绦侯之困辱开引自裁之端自此以来遂以成俗继世之主生而见之习以为常曾不之悟呜呼悲夫然则谊所陈特汉法耳三代必不然也】

    董仲舒对贤良策一【本传广川人少治春秋孝景时为博士进退容止非礼不行学士皆师尊之武帝即位举贤良文学以百数而仲舒以贤良对策焉制策岁月已见前】

    陛下发德音下明诏求天命与情性皆非愚臣之所能及也臣谨案春秋之中视前世已行之事以观天人相与之际甚可畏也国家将有失道之败而天乃先出灾害以谴告之不知自省又出怪异以警惧之尚不知变而伤败廼至以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也自非大亡道之世者天尽欲扶持而全安之事在强勉而已矣强勉学问则闻见博而知益明强勉行道则德日起而大有功此皆可使还至而立有效者也【师古曰还读曰旋旋速也】诗曰夙夜匪解书云茂哉茂哉皆强勉之谓也【按为学之道致知力行而已强勉学问致知也强勉行道力行也仲舒斯言可谓得圣贤要指矣】道者所繇适於治之路也仁义礼乐皆其具也故圣王已没而子孙长久安宁数百岁此皆礼乐教化之功也王者未作乐之时乃用先王之乐宜於世者而以深入教化於民教化之情不得雅颂之乐不成故王者功成作乐乐其德也乐者所以变民风化民俗也其变民也易其化人也着故声发於和而本於情接於肌肤藏於骨髓故王道虽微缺而筦弦之声未衰也夫虞氏之不为政久矣然而乐颂遗风犹有存者是以孔子在齐而闻韶也夫人君莫不欲安存而恶危亡然而政乱国危者甚衆所任者非其人而所繇者非其道是以政日以仆灭也夫周道衰於幽厉非道亡也幽厉不繇也至於宣王思昔先王之德兴滞补弊明文武之功业周道粲然复兴诗人美之而作上天佑之为生贤佐後世称诵至今不絶此夙夜不解行善之所致也孔子曰人能弘道非道弘人也故治乱废兴在於已非天降命不可得反其所操持誖谬失其统也臣闻天之所大奉使之王者必有非人力所能致而自至者此受命之符也天下之人同心归之若归父母故天瑞应诚而至书曰白鱼入于王舟有火复于王屋流为乌【师古曰今文尚书泰誓之辞也谓伐纣之时有此瑞也复归也音扶目反】此盖受命之符也【按仲舒之学粹矣然不能不惑於符命此其短】周公曰复哉复哉【师古曰周公视火乌之瑞乃曰复哉复哉复报也言周有盛德故天报以此瑞也亦见今文泰誓也】孔子曰德不孤必有邻皆积善累德之效也及至後世淫泆衰微不能统理羣生诸侯背畔残贼良民以争壤土废德教而任刑罚刑罚不中则生邪气邪气积於下怨恶畜於上上下不和则隂阳缪盭而妖孽生矣此灾异所缘而起也臣闻命者天之令也性者生之质也情者人之欲也或夭或寿或仁或鄙陶冶而成之不能粹美有治乱之所生故不齐也孔子曰君子之德风小人之德草草上之风必偃故尧舜行德则民仁寿桀纣行暴则民鄙夭夫上之化下下之从上犹泥之在钧唯甄者之所为【师古曰甄作瓦之人也钧造瓦之法其中旋转者甄吉筵反】犹金之在熔唯冶者之所铸绥之斯徕动之斯和此之谓也臣谨案春秋之文求王道之端得之於正正次王王次春春者天之所为也正者王之所为也其意曰上承天之所为而下以正其所为正王道之端云尔然则王者欲有所为宜求其端於天天道之大者在隂阳阳为德隂为刑刑主杀而德主生是故阳常居大夏而以生育长养为事隂常居大冬而积於空虚不用之处以此见天之任德不任刑也天使阳出布施於上而主岁功使隂入伏於下而时出佐阳阳不得隂之助亦不能独成岁终阳以成岁为名此天意也王者承天意以从事故任德教而不任刑刑者不可任以治世犹隂之不可任以成岁也为政而任刑不顺於天故先王莫之肯为也今废先王德教之官而独任执法之吏治民毋乃任刑之意与孔子曰不教而诛谓之虐虐政用於下而欲德教之被四海故难成也臣谨案春秋谓一元之意一者万物之所从始也元者辞之所谓大也谓一为元者视大始而欲正本也春秋深探其本而反自贵者始故为人君者正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民正万民以正四方四方正远近莫敢不壹於正而亡有邪气奸其间者是以隂阳调而风雨时羣生和而万民殖五谷熟而草木茂天地之间被润泽而大丰美四海之内闻盛德而皆徕臣诸福之物可致之祥莫不毕至而王道终矣【此即大学所谓心正身修家齐国治而天下平中庸所谓致中和而天地位万物育而仲舒得之其学可谓粹矣】孔子曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫自悲可致此物而身卑贱不得致也今陛下贵为天子富有四海居得致之位操可致之势又有能致之资行高而恩厚知明而意美爱民而好士可谓谊主矣然而天地未应而美祥莫至者何也凡以教化不立而万民不正也夫万民之从利也如水之走下【师古曰走音奏】不以教化堤防之不能止也是故教化立而奸邪皆止者其堤防完也教化废而奸邪并立刑罚不能胜者其堤防坏也古之王者明於此是故南面而治天下莫不以教化为大务立大学以教於国设庠序以化於邑渐民以仁摩民以谊节民以礼故其刑罚甚轻而禁不犯者教化行而习俗美也圣王之继乱世也扫除其迹而悉去之复修教化而崇起之教化已明习俗已成子孙循之【师古曰循顺也顺而行之】行五六百岁尚未败也至周之末世大为亡道以失天下秦继其後独不能改又益甚之重禁文学不得挟书弃捐礼谊而恶闻之其心欲尽灭先圣之道而颛为自恣苟简之治【师古曰苟谓苟於权利也简谓简於仁义也简易乾坤之德岂秦所行乎颛与专同】故立为天子十四岁而国破亡矣自古以来未尝有以乱济乱大败天下之民如秦者也其遗毒余烈至今未灭使习俗薄恶人民嚚顽抵冒殊扞【文頴曰扞突也师古曰口不道忠信之言为嚚心不则德谊之经为顽抵触也冒犯也殊絶也扞距也冒读如字又音莫克反】熟烂如此之盛者也孔子曰腐朽之木不可雕也粪土之墙不可圬也今汉继秦之後如朽木粪墙矣虽欲善治之亡可柰何法出而奸生令下而诈起如以汤止沸抱薪救火愈甚亡益也窃譬之琴瑟不调甚者必解而更张之乃可鼓也为政而不行甚者必变而更化之乃可理也当更张而不更张虽有良工不能善调也当更化而不更化虽有大贤不能善治也故汉得天下以来常欲善治而至今不可善治者失之於当更化而不更化也古人有言曰临渊羡鱼不如退而结网今临政而愿治七十余岁矣不如退而更化更化则可善治善治则灾害日去福禄日来诗云宜民宜人受禄于天为政而宜於民者固当受禄于天夫仁谊礼知信五常之道王者所当修饬也五者修饬故受天之佑而享鬼神之灵德施于方外延及羣生也【天子览其对而异焉乃复册之】

    董仲舒对贤良策二

    臣闻尧受命以天下为忧而未以位为乐也故诛逐乱臣务求贤圣是以得舜禹稷卨咎繇衆圣辅德贤能佐职教化大行天下和洽万民皆安仁乐谊各得其宜动作应礼从容中道故孔子曰如有王者必世而後仁此之谓也尧在位七十载乃逊于位以禅虞舜尧崩天下不归尧子丹朱而归舜舜知不可辟乃即天子之位以禹为相因尧之辅佐继其统业是以垂拱无为而天下治孔子曰韶尽美矣又尽善也此之谓也至於殷纣逆天暴物杀戮贤知残贼百姓伯夷太公皆当世贤者隐处而不为臣守职之人皆奔走逃亡入于河海天下耗乱万民不安故天下去殷而从周文王顺天理物师用贤圣是以闳夭大颠散宜生等亦聚於朝廷爱施兆民天下归之故大公起海滨而即三公也当此之时纣尚在上尊卑昏乱百姓散亡故文王悼痛而欲安之是以日昃而不暇食也孔子作春秋先正王而系万事见素王之文焉繇此观之帝王之条贯同然而劳逸异者所遇之时异也孔子曰武尽美矣未尽善也此之谓也臣闻制度文采玄黄之饰所以明尊卑异贵贱而劝有德也故春秋受命所先制者改正朔易服色所以应天也然则宫室旌旗之制有法而然者也故孔子曰奢则不逊俭则固俭非圣人之中制也【按奢俭皆非中制然与其不逊也宁固仲舒言之不详武帝侈心之啓未必不由此】臣闻良玉不瑑资质润美不待刻瑑此亡异於达巷党人不学而自知也然则良玉不瑑不成文章君子不学不成其德臣闻圣王之治天下也少则习之学长则材诸位爵禄以养其德刑罚以威其恶故民晓於礼谊而耻犯其上武王行大谊平残贼周公作礼乐以文之至於成康之隆囹圄空虚四十余年此亦教化之渐而仁义之流非独伤肌肤之效也至秦则不然师申商之法行韩非之说憎帝王之道以贪狠为俗非有文德以教训於下也诛名而不察实为善者不必免而犯恶者未必刑也是以百官皆饰虚辞而不顾实外有事君之礼内有背上之心造伪饰诈趣利无耻又好用憯酷之吏赋歛亡度竭民财力百姓散亡不得从耕织之业羣盗并起是以刑者甚衆死者相望而奸不息俗化使然也故孔子曰道之以政齐之以刑民免而无耻此之谓也今陛下并有天下海内莫不率服广览兼听极羣下之知尽天下之美至德昭然施于方外夜郎康居殊方万里说德归谊此太平之致也然而功不加於百姓者殆王心未加焉曾子曰尊其所闻则高明矣行其所知则光大矣高明光大不在於他在乎加之意而已【武帝徒闻而不尊徒知而不行此其受病之本故仲舒箴之】愿陛下因用所闻设诚於内而致行之则三王何异哉陛下亲耕籍田以为农先夙寤晨兴忧劳万民思惟往古而务以求贤此亦尧舜之用心也然而未云获者士素不厉也夫不素养士而欲求贤譬犹不瑑玉而求文采也故养士之大者莫大虖太学太学者贤士之所关也教化之本原也今以一郡一国之衆对亡应书者是王道往往而絶也臣愿陛下兴太学置明师以养天下之士数考问以尽其材则英俊宜可得矣今之郡守县令民之师帅所使承流而宣化也故师帅不贤则主德不宣恩泽不流今吏既亡教训於下或不承用主上之法暴虐百姓与奸为市贫穷孤弱寃苦失职甚不称陛下之意是以隂阳错缪氛气充塞羣生寡遂黎民未济皆长吏不明使至於此也夫长吏多出於郎中中郎吏二千石子弟选郎吏又以富訾未必贤也且古所谓功者以任官称职为差非谓积日絫久也故小材虽絫日不离於小官贤材未久不害为辅佐是以有司竭力尽知务治其业而以赴功今则不然累日以取贵积久以致官是以廉耻贸乱贤不肖浑殽未得其真臣愚以为使诸列侯郡守二千石各择其吏民之贤者岁贡各二人以给宿卫且以观大臣之能所贡贤者有赏所贡不肖者有罚夫如是诸侯吏二千石皆尽心於求贤天下之士可得而官使也徧得天下之贤人则三王之盛易为而尧舜之名可及也毋以日月为功实试贤能为上量材而授官录德而定位则廉耻殊路贤不肖异处矣陛下加惠寛臣之罪令勿牵制於文使得切磋究之臣敢不尽愚【於是天子复册之】

    董仲舒对贤良策三

    臣闻论语曰有始有卒者其唯圣人虖今陛下幸加惠留听於承学之臣复下明册以切其意而究尽圣德非愚臣之所能具也前所上对条贯靡竟统纪不终辞不别白指不分明此臣浅陋之罪也册曰善言天者必有徵於人善言古者必有验於今臣闻天者羣物之祖也故徧覆包函而无所殊建日月风雨以和之经隂阳寒暑以成之故圣人法天而立道亦溥爱而亡私布德施仁以厚之设谊立礼以导之春者天之所以生也仁者君之所以爱也夏者天之所以长也德者君之所以养也霜者天之所以杀也刑者君之所以罚也繇此言之天人之徵古今之道也孔子作春秋上揆之天道下质诸人情参之於古考之於今故春秋之所讥灾害之所加也春秋之所恶怪异之所施也书邦家之过兼灾异之变以此见人之所为其美恶之极乃与天地流通而往来相应【按此非学贯天人之际者不能言】此亦言天之一端也古者修教训之官务以德善化民民已大化之後天下常亡一人之狱矣今世废而不修亡以化民民以故弃仁谊而死财利是以犯法而罪多一岁之狱以万千数以此见古之不可不用也故春秋变古则讥之天令之谓命命非圣人不行质朴之谓性性非教化不成人欲之谓情情非度制不节是故王者上谨於承天意以顺命也下务明教化民以成性也正法度之宜别上下之序以防欲也修此三者而大本举矣人受命於天固超然异於羣生入有父子兄弟之亲出有君臣上下之谊会聚相遇则有耆老长幼之施粲然有文以相接驩然有恩以相爱此人之所以贵也生五谷以食之桑麻以衣之六畜以养之服牛乘马圈豹槛虎是其得天之灵贵於物也故孔子曰天地之性人为贵明於天性知自贵於物知自贵於物然後知仁谊知仁谊然後重礼节重礼节然後安处善安处善然後乐循理乐循理然後谓之君子故孔子曰不知命亡以为君子此之谓也册曰上嘉唐虞下悼桀纣寖微寖灭寖明寖昌之道虚心以改臣闻聚少成多积小致钜故圣人莫不以晻致明以微致显是以尧发於诸侯【师古曰谓从唐侯升天子之位】舜兴虖深山【孟康曰舜耕于历山】非一日而显也盖有渐以致之矣言出於已不可塞也行发於身不可掩也言行治之大者君子之所以动天地也故尽小者大慎微者着诗云惟此文王小心翼翼故尧兢兢日行其道而舜业业日致其孝善积而名显德章而身尊此其寖明寖昌之道也积善在身犹长日加益而人不知也积恶在身犹火销膏而人不见也非明虖情性察虖流俗者孰能知之此唐虞之所以得令名而桀纣之可为悼惧者也夫善恶之相从如景郷之应形声也故桀纣暴慢谗贼并进贤知隐伏恶日显国日乱晏然自以如日在天终陵夷而大坏夫暴逆不仁者非一日而亡也亦以渐至故桀纣虽亡道然犹享国十余年此其寖微寖灭之道也册曰三王之教所祖不同而皆有失或谓久而不易者道也意岂异哉臣闻夫乐而不乱复而不厌者谓之道道者万世亡弊弊者道之失也先王之道必有偏而不起之处故政有眊而不行【师古曰眊不明也音莫报反】举其偏者以补其弊而已矣三王之道所祖不同非其相反将以捄溢扶衰所遭之变然也【师古曰捄古救字】故孔子曰无为而治者其舜虖改正朔易服色以顺天命而已其余尽循尧道何更为哉故王者有改制之名亡变道之实然夏上忠殷上敬周上文者所继之捄当用此也孔子曰殷因於夏礼所损益可知也周因於殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也此言百王之用以此三者矣夏因於虞而独不言所损益者其道如一而所上同也道之大原出于天天不变道亦不变【愚按中庸曰天命之谓性率性之谓道道出於性而性出於天仲舒此言即中庸之意】是以禹继舜舜继尧三圣相受而守一道亡救弊之政也故不言其所损益也繇是观之继治世者其道同继乱世者其道变今汉继大乱之後若宜少损周之文致【师古曰致至极也】用夏之忠者【愚按致字当属下句盖周文不可尽变宜少损之夏忠则当极其用故曰致】陛下有明德嘉道愍世俗之靡薄悼王道之不昭故举贤良方正之士论谊考问将欲兴仁谊之休德明帝王之法制建太平之道也臣愚不肖述所闻诵所学道师之言厪能勿失耳若乃论政事之得失察天下之息耗此大臣辅佐之职三公九卿之任非臣仲舒所能及也然而臣窃有怪者夫古之天下亦今之天下今之天下亦古之天下共是天下古亦大治上下和睦习俗美盛不令而行不禁而止吏亡奸邪民亡盗贼囹圄空虚德润草木泽被四海凤凰来集麒麟来游以古准今壹何不相逮之远也安所缪盭而陵夷若是意者有所失於古之道与有所诡於天之理与试迹之古返之於天党可得见乎夫天亦有所分予予之齿者去其角【师古曰谓牛无上齿则有角其余无角者则有上齿】傅其翼者两其足是所受大者不得取小也古之所予禄者不食於力不动於末【师古曰末谓工商之业也】是亦受大者不得取小与天同意者也夫已受大又取小天不能足而况人虖此民之所以嚣嚣苦不足也身宠而载高位家温而食厚禄因乘富贵之资力以与民争利於下民安能如之哉是故衆其奴婢多其牛羊广其田宅博其产业畜其积委务此而亡已以迫蹵民民日削月朘【孟康曰朘音揎谓转蹇踧也师古曰揎音宣踧音子六反】寖以大穷富者奢侈羡溢贫者穷急愁苦穷急愁苦而上不救则民不乐生民不乐生尚不避死安能避罪此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也故受禄之家食禄而已不与民争业然後利可均布而民可家足此上天之理而亦太古之道天子之所宜法以为制大夫之所当循以为行也故公仪子相鲁【师古曰公仪休】之其家见织帛怒而出其妻食於舍而茹葵愠而拔其葵曰吾已食禄又夺园夫红女利虖古之贤人君子在列位者皆如是是故下高其行而从其教民化其廉而不贪鄙及至周室之衰其卿大夫缓於谊而急於利亡推让之风而有争田之讼故诗人疾而刺之曰节彼南山惟石岩岩赫赫师尹民具尔瞻尔好谊则民乡仁而俗善尔好利则民好邪而俗败由是观之天子大夫者下民之所视效远方之所四面而内望也近者视而放之远者望而效之岂可以居贤人之位而为庶人行哉夫皇皇求财利常恐乏匮者庶人之意也皇皇求仁义常恐不能化民者大夫之意也易曰负且乘致寇至乘车者君子之位也负担者小人之事也此言居君子之位而为庶人之行者其患祸必至也若居君子之位当君子之行则舍公仪休之相鲁亡可为者矣春秋大一统者天地之常经古今之通谊也今师异道人异论百家殊方指意不同是以上亡以持一统法制数变下不知所守臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者皆絶其道勿使并进邪辟之说灭息然後统纪可一而法度可明民知所从矣【对既毕天子以仲舒为江都相汉自武帝初立魏其武安侯为相而隆儒矣及仲舒对册推明孔氏抑黜百家立学校之官州郡举茂材孝廉皆自仲舒发之○程正公曰汉儒如董仲舒最得圣贤之意然见道不分明○胡文定公曰董仲舒名儒也多得春秋要义所对切中当世之病如罢黜百家表章六经其功不在孟子下何谓缓而不切乎刘蕡虽直非其匹也○朱文公曰仲舒识得本原如云正心可以正朝廷如说仁义礼乐皆其具此等说话皆好若陆宣公之论事却精密第恐本原处不如仲舒○问贾谊与仲舒如何曰谊有战国纵横之风仲舒儒者但见得不透○问仲舒见道不明处曰如命者天之令性者生之质情者人之欲命非圣人不行性非教化不成情非制度不节似不识性善模样又云明於天性知自贵於物云云又似识得性善终是说得间界不分明端的人问性者生之质如何曰不然性者生之理气者生之质】

    魏相条国家便宜奏【本传相明易经有师法好观汉故事及便宜章奏以为古今异制方今务在奉行故事而已数条汉兴以来国家便宜行事及贤臣贾谊晁错董仲舒等所言奏请施行之时元康年间】

    臣闻明主在上贤辅在下则君安虞而民和睦臣相幸得备位不能奉明法广教化理四方以宣圣德民多背本趋末或有饥寒之色为陛下之忧臣相罪当万死臣相知能浅薄不明国家大体时用之宜惟民终始未得所繇窃伏观先帝圣德仁恩之厚勤劳天下垂意黎庶忧水旱之灾为民贫穷发仓廪振乏馁遣谏大夫博士巡行天下察风俗举贤良平寃狱冠盖交道省诸用寛租赋弛山泽陂池禁秣马酤酒贮积所以周急继困慰安元元便利百姓之道甚备臣相不能悉陈昧死奏故事诏书凡二十三事【按先帝谓孝昭也说见昭帝诏下】臣谨案王法必本於农而务积聚量入制用以备凶灾亡六年之畜尚谓之急元鼎三年平原渤海太山东郡溥被灾害民饥死於道路二千石不豫虑其难使至於此赖明诏振捄乃得蒙更生今岁不登谷暴腾踊临秋收敛犹有乏者至春恐甚亡以相恤西羌未平师旅在外兵革相乘臣窃寒心宜蚤图其备唯陛下留神元元帅繇先帝盛德以抚海内【上施行其策】

    王吉言得失疏【本传吉字子阳琅邪臯虞人也郡吏举孝廉为郎累迁为昌邑中尉昌邑王废得减死髠为城旦起家复为益州刺史病去官复徵为博士谏大夫是时宣帝颇修武帝故事宫室车服盛於昭帝时外戚许史王氏贵宠而上躬亲政事任用能吏吉上疏言得失时神爵元年也】

    陛下躬圣质总万方帝王图籍日陈于前惟思世务将兴太平诏书每下民欣然若更生臣伏而思之可谓至恩未可谓本务也欲治之主不世出公卿幸得遭遇其时言听谏从然未有建万世之长策举明主於三代之隆者也其务在於期会簿书断狱听讼而已此非太平之基也臣闻圣主宣德流化必自近始朝廷不备难以言治左右不正难以化远民者弱而不可胜愚而不可欺也圣主独行於深宫得则天下称诵之失则天下咸言之行发於近必见於远故谨选左右审择所使左右所以正身也所使所以宣德也诗云济济多士文王以宁此其本也春秋所以大一统者六合同风九州共贯也今俗吏所以牧民者非有礼义科指可世世通行者也独设刑法以守之其欲治者不知所繇【师古曰繇与由同】以意穿凿各取一切权谲自任故一变之後不可复修也是以百里不同风千里不同俗户异政人殊服诈伪萌生刑罚无极【师古曰萌生其争出如草木之初生】质朴日销恩爱寖薄孔子曰安上治民莫善於礼非空言也王者未制礼之时引先王礼宜於今者而用之臣愿陛下承天心发大业与公卿大臣延及儒生述旧礼明王制敺一世之民跻之仁寿之域则俗何以不若成康寿何以不若高宗窃见当世趋务不合於道者谨条奏唯陛下财择焉【师古曰财与裁同】吉意以为夫妇人伦大纲夭寿之萌也世俗嫁娶太早未知为人父母之道而有子是以教化不明而民多夭聘妻送女亡节则贫人不及故不举子又汉家列侯尚公主诸侯则国人承翁主【晋灼曰娶天子女则曰尚公主国人娶诸侯女曰承翁主尚承皆卑下之名也师古曰翁主者言其父自主婚也】使男事女夫诎於妇逆隂阳之位故多女乱古者衣服车马贵贱有差以褒有德而别尊卑今上下僭差人人自制是以贪财趋利不畏死亡周之所以能致治刑措而不用者以其禁邪於冥冥絶恶於未萌也又言舜汤不用三公九卿之世而举臯陶伊尹不仁者远今使俗吏得任子弟【张晏曰子弟以父兄任为郎】率多骄骜不通古今至於积功治人亡益於民此伐檀所为作也【师古曰伐檀诗篇名刺不用贤也在魏国风也】宜明选求贤除任子之令外家及故人可厚以财不宜居位去角抵减乐府省尚方明视天下以俭【师古曰视读曰示】古者工不造琱瑑商不通侈靡非工商之独贤政教使之然也民见俭则归本本立而末成其指如此【上以言迂阔不甚宠异也吉遂谢病归琅邪○按汉世诸儒惟董仲舒尝以正心正朝廷为武帝言自余往往详於政事而畧於人君之身吉之所陈具有本末使宣帝能擢而置之辅相之列则所谓建万世之长策举明主於三代之隆者要必有道帝乃视为迂阔使之谢病免归惜哉吉意以为之下盖史家撮其大指如此非本文也】

    匡衡上政治得失疏【本传衡字稚圭东海人元帝初即位史高领尚书事辟衡为议曹史荐衡於上以为郎中博士给事中上问以政治得失衡上疏云云○时永光二年】

    臣闻五帝不同礼三王各异教民俗殊务所遇之时异也陛下躬圣德开太平之路闵愚吏民触法抵禁比年大赦使百姓得改行自新天下幸甚臣窃见大赦之後奸邪不为衰止今日大赦明日犯法相随入狱此殆导之未得其务也盖保民者陈之以德义示之以好恶观其失而制其宜故动之而和绥之而安今天下俗贪财贱义好声色上侈靡廉耻之节薄淫辟之意纵纲纪失序疏者踰内亲戚之恩薄婚姻之党隆苟合徼幸以身设利不改其原虽岁赦之刑犹难使错而不用也臣愚以为宜壹旷然大变其俗孔子曰能以礼让为国乎何有朝廷者天下之桢干也公卿大夫相与循理恭让则民不争好仁乐施则下不暴上义高节则民兴行寛柔和惠则衆相爱四者明主之所以不严而成化也何者朝有变色之言则下有争鬬之患上有自专之主则下有不让之人上有克胜之佐则下有伤害之心上有好利之臣则下有盗窃之民此其本也今俗吏之治皆不本礼让而上克暴或忮害好?人於罪贪财而慕埶故犯法者衆奸邪不止虽严刑峻法犹不为变此非其天性有由然也臣窃考国风之诗周南召南被贤圣之化深故笃於行而廉於色郑伯好勇而国人暴虎秦穆贵信而士多从死陈夫人好巫而民淫祀晋侯好俭而民畜聚大王躬仁邠国贵恕由此观之治天下者审所上而已今之伪薄忮害不让极矣臣闻教化之流非家至而人说之也贤者在位能者在职朝廷崇礼百僚敬让道德之行由内及外自近者始然後民知所法迁善日进而不自知是以百姓安隂阳和神灵应而嘉祥见诗曰商邑翼翼四方之极寿考且宁以保我後生此成汤所以建至治保子孙化异俗而怀鬼方也今长安天子之都亲承圣化然其习俗无以异於远方郡国来者无所法则或见侈靡而放效之此教化之原本风俗之枢机宜先正者也臣闻天人之际精祲有以相荡善恶有以相推事作乎下者象动乎上隂阳之理各应其感隂变则静者动阳蔽则明者晻水旱之灾随类而至今关东连年饥馑百姓乏困或至相食此皆生於赋敛多民所共者大而吏安集之不称之效也陛下只畏天戒哀闵元元大自减损省甘泉建章宫卫罢珠崖偃武行文将欲度唐虞之隆絶殷周之衰也诸见罢珠崖诏书者莫不欣欣人自以将见太平也宜遂减宫室之度省靡丽之饰考制度修外内近忠正远巧佞放郑卫进雅颂举异材开直言任温良之人退刻薄之吏显洁白之士昭无欲之路览六艺之意察上世之务明自然之道博和睦之化以崇至仁匡失俗易民视令海内昭然咸见本朝之所贵道德弘於京师淑问扬乎疆外然後大化可成礼让可兴也上说其言【按衡之论美矣然方是时恭显用事逐堪猛杀贾捐之衡对畧不及此虽有近忠正远邪佞之言何益哉】

    匡衡论治性正家疏【元帝时衡为光禄大夫时上好儒术文辞颇改宣帝之政又传昭仪及子定陶王爱幸宠於皇后太子衡复上疏云云时永光五年】

    臣闻治乱安危之机在乎审所用心盖受命之王务在创业垂统传之无穷继体之君心存於承宣先王之德而褒大其功昔者成王之嗣位思述文武之道以养其心休烈盛美皆归之二后而不敢专其名是以上天歆享鬼神佑焉其诗曰念我皇祖陟降廷止言成王常思祖考之业而鬼神佑助其治也陛下圣德天覆子爱海内然隂阳未和奸邪未禁者殆论议者未丕扬先帝之盛功争言制度不可用也务变更之所更或不可行而复复之【师古曰下复音扶目反】是以羣下更相是非吏民无所信臣窃恨国家释乐成之业而虚为此纷纷也愿陛下详览统业之事留神於遵制扬功以定羣下之心大雅曰无念尔祖聿修厥德孔子着之孝经首章盖至德之本也传曰审好恶理情性而王道毕矣能尽其性然後能尽人物之性能尽人物之性可以赞天地之化治性之道必审已之所有余而强其所不足【愚按此所谓性盖指气禀而言非天命之性也】盖聦明疏通者戒於大察寡闻少见者戒於雍蔽勇猛刚强者戒於大暴仁爱温良者戒於无断湛静安舒者戒於後时广心浩大者戒於遗忘必审已之所当戒而齐之以义然後中和之化应而巧伪之徒不敢比周而望进唯陛下戒所以崇圣德【按衡此论甚善然元帝之失正在於温良少断若於泛陈之後又切言之则庶乎其有益矣】臣又闻室家之道修则天下之理得故诗始国风礼本冠婚始乎国风原情性而明人伦也本乎冠婚正基兆而防未然也福之兴莫不本乎室家之道衰莫不始乎梱内故圣王必慎妃后之际别适长之位礼之於内也卑不踰尊新不先故所以统人情而理隂气也其尊适而卑庶也适子冠乎阼礼之用醴衆子不得与列所以贵正体而明嫌疑也非虚加其礼文而已乃中心与之殊异故礼探其情而见之外也圣人动静游燕所亲物得其序得其序则海内自修百姓从化如当亲者疏当尊者卑则佞巧之奸因时而动以乱国家故圣人慎防其端禁於未然不以私恩害公义陛下圣德纯备莫不修正则天下无为而治诗云于以四方克定厥家传曰正家而天下定矣【衡为少傅数年数上疏陈便宜及朝廷有政议传经以对言多法义上以为任公卿由是为光禄勲御史大夫】

    匡衡戒妃匹劝经学疏【建昭初代韦玄成为丞相元帝崩成帝即位衡上疏云云时竟宁元年】

    曰陛下秉至孝哀伤思慕不絶於心未有游虞弋射之宴诚隆於慎终追远无穷已也窃观陛下虽圣性得之犹复加圣心焉诗云??在疚言成王丧毕思慕意气未能平也盖所以就文武之业崇大化之本也臣又闻之师曰妃匹之际生民之始万福之原婚姻之礼正然後品物遂而天命全孔子论诗以关雎为始言大上者民之父母后夫人之行不侔乎天地则无以奉神灵之统而理万物之宜故诗曰窈窕淑女君子好述言能致其贞淑不贰其操情欲之感无介乎容仪宴私之意不形乎动静夫然後可以配至尊而为宗庙主此纲纪之首王教之端也自上世以来三代兴废未有不由此者也愿陛下详览得失盛衰之效以定大基采有德戒声色近严敬远技能窃见圣德纯茂专精诗书好乐无厌臣衡材驽无以辅相善义宣扬德音臣闻六经者圣人所以统天地之心着善恶之归明吉凶之分通人道之正使不悖於其本性者也故审六艺之指则天人之理可得而和草木昆虫可得而育此永永不易之道也及论语孝经圣人言行之要宜究其意臣又闻圣王之自为动静周旋奉天承亲临朝飨臣物有节文以章人伦盖钦翼只栗事天之容也温恭敬逊承亲之礼也正躬严恪临衆之仪也嘉惠和说飨下之顔也举错动作物遵其仪故形为仁义动为法则孔子曰德义可尊容止可观进退可度以临其民是以其民畏而爱之则而象之大雅云敬慎威仪惟民之则诸侯正月朝觐天子天子惟道德昭穆穆以视之又观以礼乐飨醴乃归故万国莫不获赐祉福蒙化而成俗今正月初幸路寝临朝贺置酒以飨万方传曰君子慎始愿陛下留神动静之节使羣下得望盛德休光以立基桢天下幸甚上敬纳其言【按衡之奏对本於经术故在汉儒中论议最为近理可为仲舒之亚惜不能充其所学故德行事业皆无足观○以上论时政大体】

    文章正宗卷七