卷十四

    钦定四库全书

    北山集卷十四

    论

    维摩诘所说经通论

    文殊师利是根本智维摩诘是不可思议解脱力文殊师利是法尔如然维摩志是神通妙用佛以二菩萨问答以显妙用起於根本智然根本智与不可思议解脱神通不离此身六根六用而别有也此所以先言维摩诘身示疾苦又说身无坚速朽深可厌患而後文殊师利问答即於维摩诘所谓可厌患之身而起不可思议解脱神通如此也离六根六用之外岂别有不可思议解脱神通哉故法华经云父母所生眼悉见三千界以至耳鼻舌身意皆自父母所生之色身而不可思议解脱如彼也以显根本智中神通妙用皆是法尔如然不可出五藴十二行中建立然文殊师利与维摩诘合之即是佛故先说如来现大不可思议力以长者子宝积与五百长者子所持七宝盖合成一盖覆三千大千世界而山河大地天龙等宫悉於宝盖中现而宝积等讃叹以为如来神力不共法也诸大乘经中佛将说妙法必先示现神变或瑞光先照徧满三千大千世界上至天宫下至地狱莫不蒙光解脱或见微尘数佛刹悉见显现如此经所说七宝盖中而皆示现三千大千世界诸天龙神所居宫乾闼婆等及夜叉乃至山河大地等盖言法无不该无不遍也有一丝毫不至处是佛法界有所不遍有所不遍则是有碍非无碍也又大藏教中常以法喻宝如云宝所宝洲衣里珠额上珠摩尼宝长者宝藏之类皆以喻法故说法缘起先以长者子宝积也宝积言衆宝犹云一切法也以七宝盖供养佛而佛合为一盖言一切法即一法以法宝普覆一切无所不有无所不徧也不以佛菩萨为说法缘起而以长者子者真俗无异凡圣一如在家犹出家也如长者维摩诘是也长者子宝积既赞叹佛神力已遂问如来佛土清净而告之以随其心净则佛土净者言种智神通与万法皆由一心心外无法也而舍利弗以声闻知见不达是理故疑此土丘陵坑坎荆棘沙砾上石诸山秽恶充满也佛以足指按地而三千大千世界皆已清净庄严者言迷悟浄秽之反一足指按地顷耳螺髻?王见清浄法如佛顶相故能以法除舍利弗惑也

    二

    是经所说法真俗圣凡浄秽平等不作异观故在会菩萨自等观菩萨已下五十菩萨及弥勒文殊五十二菩萨也等观不等观等不等观所以为等观亦去等观之着也是神通自在必自三昧中起三昧者正定也是所谓神通妙用亦法尔如然故有定自在菩萨法自在菩萨法相菩萨也解脱神通亦是此身光明发现故有光相菩萨光严菩萨大严菩萨是一切佛聚一切义海故有宝积菩萨辩积菩萨手有拯拔引接之义菩萨常以法宝法印拯拔衆生上至十地菩萨四果诸天下至地狱畜生饿鬼高下平等一以法宝法印而拯拔之故有宝手菩萨宝印手菩萨常举手菩萨常下手菩萨所言法印如印印文无先无後无作无二即时具足无有差异字有先後而印时无先後文有文义而印中无文义然而普遍无碍事理周圆无作无二诸佛经中所言印者皆此义也常惨菩萨大悲无量故喜根菩萨喜王菩萨大喜无量故辨音菩萨常说是法故虚空藏菩萨法无尽故执宝炬菩萨以法光明破冥闇故宝勇菩萨负荷衆生无所畏故宝见菩萨无见而见是法见故帝纲菩萨明纲菩萨法法互融无所碍故无缘观菩萨不起真际故惠积菩萨法无量故宝胜菩萨无能胜故天王菩萨最尊胜故坏魔菩萨摧伏四魔与诸怨贼故电得菩萨法如幻化故自在王菩萨具不可思议解脱故功德相严菩萨揔持万行故狮子吼菩萨雷音菩萨山相击音菩萨法音无边故香象菩萨白香象菩萨具大力故常精进菩萨不休息菩萨度生死海无疲厌故妙生菩萨念念出生而常寂故华严菩萨开敷佛华大庄严故观世音菩萨具悲智故得大势至菩萨具愿力故?纲菩萨即烦恼网即清浄网不相留碍故宝杖菩萨住佛威仪故无胜菩萨无等等故严土菩萨三千大千世界悉皆严浄法无不遍故金髻菩萨珠髻菩萨至法顶故於是终之以弥勒菩萨文殊师师利法王子者如诸菩萨具如是等法即成佛果弥勒菩萨是一生补处巳授佛记者故然不离文殊师利清浄根本智也如善财童子遍参善知识已後见弥勒与文殊是也

    三

    长者维摩诘既以已身示现有疾因为人说此身无常无强无力无坚无主无人无我无知无作等及说身病根本从痴有爱以有病苦又常为诸人去诸法病如诸十大弟子与弥勒持世二菩萨严光光童子长者子善得皆以谓不堪任诣彼问疾者不惟以其入深法门辨才无碍为圣贤等之所畏难亦以谓其诸法病如上所云则不能见维摩诘无诸法病即维摩诘耳若能不於三界现身意不起灭定而现诸威仪乃至不断烦恼而入湼盘如是宴坐如法说法离衆生垢离我垢离生死前後际断乃至无说无示无闻无得如是说法所见色与盲等所闻声与响等所齅香与风等乃至诸触如智证知诸法如幻相其有施者无大福无小福不为益不为损如是食人之施於食等於法等乃至文字性离无有文字於诸法解脱如是无分别观知根器以大乘法教化衆生如是为人说法不以生灭心行说实相法不以二相观佛国土罪性福性皆如镜像在家出家无有功德知如来身即是法身知一切衆生即菩提相举足下足皆是道塲一切夭魔悉能摧伏以菩提心起四无量以法施会为大福田若能如是即是维摩诘即是文殊师利如舍利弗等所有法病是病为维摩诘所诃如彼者不能见维摩诘文殊师利也故皆曰我不堪任诣彼问疾

    四

    不可思议解脱力一切衆生与诸佛菩萨悉皆本来具足不出一心六用而能发现所谓神通亦曰光明但一切衆生以生灭心狭劣心分别心限量心罣碍心等故有眼为色所碍有耳为声所碍有舌为语言诸味所碍有鼻为臭香所碍有身为触所碍心识为法所碍故名之曰盲聋愚痴等类然亦常运神通常放光明未曾间断诸佛菩萨以广大心无住心无分别心无碍心故一心六用皆为不可思议神通亦常放无量光明遍照三千大千世界所谓父母所生眼悉见三千界以至鼻舌耳身意色声香味触法皆为清浄如来大根本智与不可思议解脱神通之力唯了诸法空无碍然後有是不可思议解脱神通之力故云空其室内除外所有及诸侍者无有牀座此所以能容须弥相世界三万二千师子座及香积世界九百万师子座也言须弥世界者如经所言有解脱名不可思议者菩萨住是解脱者以须弥之高广内芥子中无所增减须弥山王本相如故表是法也故文殊师利问疾之余首问维摩诘此室何以空无侍者维摩诘言诸佛国亦复皆空又问以何为空答曰以空空又问空何用空答曰以无分别空故空又问空可分别耶答曰分别亦空又问空当於何求答曰当於六十二见中求以至六十二见当於诸佛解脱中求诸佛解脱当於衆生心行中求以明空非分别不舍有而求空了则烦恼即菩提迷则菩提即烦恼也明清浄如来大根本智与不可思议解脱即此示病之一心六用出入无时莫知其郷而无分别者也以至右掌持诸天大衆诣如来所又不起於座以右手断取妙喜世界置於此土皆以空无碍故故曰室空不起真际故故曰不起於座此不可以生灭碍心分别妄见而知者也

    五

    文殊师利从佛所来见维摩诘即是清浄法身本根本智而起不可思议解脱力神通皆不来而来不见而见不来而来岂有来相不见而见岂有见相若来已更不来是实无来来无所从故若去巳更不去是实无去去无所至故所可见者更不可见拟议即差故自文殊师利初诣维摩诘问答凡十段义一文殊问病所因起二文殊问病何以空无侍者三文殊问病为何等相四舍利弗念欲牀座维摩诘答以须弥相国师子之座纳於室中五文殊问云何观察衆生六文殊问生死为菩萨当何所依七天女与舍利弗问答八文殊问通达佛道九维摩诘问文殊何等为如来种十普现色身菩萨问维摩诘亲戚眷属等为何所在举要而言一切解脱神通揔持万行大慈大悲及一切衆生尘劳烦恼皆依清浄法身根本智而立故维摩诘即於父母所生之身示现有疾又即於此身而现种种不可思议解脱以见菩提烦恼无二性故示现有疾非有疾也如佛菩萨为度衆生出入生死海游戏五道虽实无生死无我无造亦无受者而示有轮回苦乐等受也然从痴有受则有轮囘故曰从痴有受则我病生又曰从有攀缘则为病本又曰身孰为本欲贪为本欲贪孰为本虚妄分别为本虚妄分别孰为本颠倒想为本颠倒想孰为本以无住为本无住则无本唯其颠倒虚妄贪欲为本此衆生所以轮囘不息出入苦海者也唯其颠倒以无住为本无住则无本此所以即烦恼海即菩提也知无住本立一切法则於生死畏中得无所畏矣诸佛菩萨从智起悲济度羣品有一衆生不灭度者是佛菩萨终不敢湼盘不舍生死也故曰一切衆生病是故我病衆生不病则我病灭也... -->>
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