卷十三

    钦定四库全书

    北山集卷十三　　　　　　宋　程俱　撰论

    老子论一

    古之圣人退与道冥则虽介然之感有所不受出与道会则虽樊然之应有所不辞故可道之道以之制行可名之名以之立言至於不可道之常道不可名之常名则圣人未之敢以示人非藏於密而不以示人也不可得而示人焉耳凡天下之可道者皆有行地而道常无爲凡天下之可名者皆有仪则而道常无名窃尝以谓将以思而得耶是则思也非道也将以行而至耶是则行也非道也以有爲可以爲道乎则火驰物骇皆爲道矣以无爲可以得道乎则枯株块石皆得道矣然则常道果可道乎以道常爲有则谓虚空不用之处道不在焉可乎以道常爲无则谓万物并作之际无资於道可乎以爲大则不见其体以爲小则莫知其边然则常名果可名乎圣人以爲道果不可以示人也则其制行立言可以示天下迪後世者亦其次焉而已故西方之圣人其所示见设爲乘者三演爲分者十二命之曰教若夫传於教外者则其不可道与不可名者也中国之圣人祖唐虞宪文武以订诗书礼乐之文命之曰经若夫其所以言犹履之非迹者则其不可道与不可名者也故老子着五千之文将以示天下迪後世盖非退与道冥而独於已者故其发言之首以谓可道之道可名之名者五千文之所具也故其言有曰人法地地法天天法道道法自然且道而已矣又何法焉老子方言域中之大而道居其一则所谓可道之道者域中之大也若夫千圣之所不传者不可得而言也不可得而言而终不言其槩乎则人将画矣故姑亦寄之於常与夫自然而已所以微见其旨也

    老子论二

    天地人一原耳天之所以爲天地之所以爲地人之所以爲人由有物之初终宇宙而常存者固同而天地之能长且久者形与之俱而人独不然何哉天不知其爲天地不知其爲地其确然而常运者孰推而行其隤然而常处者孰止而安然有有形者於此乎丽有生者於此乎生彼曷尝弊弊然以长久爲哉今一受其形而爲人则认以爲已曰人耳人耳谓其养生不可以无物也则骋无益之求谓其养有身不可以不爱也而营分表之事厚其生而生愈伤养其躯而身愈病其不爲中道夭者亦幸矣呜呼人固可以与天地长且久而独中道夭者是自生之过也衆人常欲先人而未尝先人衆人常欲存身而适足以丧身豫若冬涉川犹若畏四隣後其身如此而执道全德物莫尊焉不亦後其身而身先乎形可使爲槁木心可使爲死灰外其身如此而深根固蔕物莫寿焉不亦外其身而身存乎夫何故非以其不私其生故耶老氏之旨如此而未之思者以谓黄帝老子之徒率畏死而求长生者岂不惑哉夫人而无生道安所载然世之丧其生者盖反以有其生为累有其生者且犹老氏之深戒而谓其外於道而求长生乎未之思也

    老子论三

    万物之变莫大乎死生人之为道超然於死生之际则无余事矣生果来乎死果往乎以生为实来则吾之所从来者宜可知矣心南北耶东西耶上下耶审不可以言也而谓之实来可乎以死为实往则吾之所从往者宜可知矣心耶物耶人耶天耶审不可以言也而谓之实往可乎然则吾之生也前不知其所起後不见其所断贯万古而湛存者常然也然後晓然知我之未尝生未尝死也将以奚为死地哉且宇宙耳而日月为之昼夜隂阳为之寒暑代谢为之古今要之宇宙实有是纷纷者乎人之於死生不异於此夫生者死之对而老子以谓善摄生者无死地何也盖有生也有灭也方生方灭方灭方生此犹高下长短之更为终始亘万世而无穷者也然则有生之生者固灭之对也若夫不生之生不与万化为偶是贯万古而常然者也是我之所以为无死地者也又何兕虎甲兵之可噬而可杀哉虽然生非我有也我亦无有也无我亦无所也安得有夫生哉亦曰摄之而已摄者假而有之之谓也摄生以御万物万物摄於吾之一摄生以应万化万化摄於吾之虚是则以无厚入有间岂不恢恢然有余地矣何缺折之有哉

    老子论四

    衆人之过易遣圣贤之疵难除营欲戕性取舍滑心衆人之过也衆人之过大而有迹故其遣之也易以觉为碍以解为缚圣贤之疵也微而难知故其除之也难事之过显理之过微以物为病显以法为病微屑金虽贵以之入眸则四方易位矣扬尘虽微以之翳空则天日昼暝矣然则理障法病可胜疵乎涤除元览盖谓是也览者见之谓也不曰观而曰览何也观犹有作而览则若监之见物而已所谓元览圣人之所谓独见者也圣人之所以见晓者也人之有是玄妙之见而不除之是为解缚其过也不似於屑金之眯目乎涤除元览而即非涤除则无疵矣涤除元览而存涤除之见是为觉碍其为疵也不似於一尘之翳天乎夫载魄抱一则形合於气矣专气致柔则气合於神矣三者浑而为一则其爲元览不亦至乎又在涤而除之耳如是则在已者至矣备矣可以爱民治国而无为矣以百姓为刍狗所以爱民辅万物之自然所以治国淫其性伤其生乱其经逆其情而可谓之爱且治乎出而应夫爱民治国之运则天门开阖以示夫出入利用之权明白四达以游夫六通四辟之道然而未尝不退然为雌泊然无知也是其所以谓之玄德

    老子论五

    圣人以道涖天下则六合之内五方之民可以一举措之圣神之域特在反手之间耳虽然圣人不伤民固也而能使鬼神亦不伤人何哉盖人之在道道之在人犹鱼之在水水之在鱼也亦何水鱼之辨乎方其以道涖天下天下之民其生也泊焉所以善其生也其死也寂然而已所以善其死也寂然而已鬼安得而神乎然真者其所归也寂者其所乐也而谓之不神可乎其所以神者如是而有能伤人者乎民之生也如彼及其死也如此尚安复有灵响祟厉之为哉或曰圣人神矣然亦安能举天下措之圣神之域如是速乎曰地之不同而同於生其种之含於地也人未见其生也时雨既降芒然杂出使地而无种则巳有则必生人而无性则已有则必化圣人非时雨乎昼尽夜昏六合同其昧日月既出赫然并照使物而无间则已有则必明人而无性则已有则必开圣人非日月乎是以古之觉人其所灭而度之者以亿万为量计则圣人之所以使人生而不伤其生死而其鬼不神举天下而化之者何以异此斯神也其有神伤人者乎呜呼惟常善也故能救人无弃人救物无弃物有为之善其能尔乎惟无积也故能为人已愈有与人已愈多住相之施其能尔乎推是道以济天下而度羣生亦何儒释老之分哉故老子於二经之卒章言其所以推而济物者如此

    列子论上

    混沦之初不生不化者存而生化之萌具乎不生不化之内天地既辟万物并作未有一息不由乎生化之运未有一物不因乎生化之机唯生也而有不生者为之?苟无不生者生生则生有时而尽矣唯化也而有不化者为之用苟无不化者化化则化有时而息矣然则六合之内有形者孰非生有事者孰非化舍其生灭变化则亦无可言矣此列子所以首言生与化也首言生与化者以谓吾之所言之理所寓之物无非生灭变化者且万物皆出於机皆入於机机者何也生化之门也生化之门者生生化化万物之奥也天下之生与化不胜言也则举夫生死之大化而已物有与以形相禅者则化於显物有以生受化者则化於隂?之为鹑蝶之为虫燕之为蛤羭之为猨此人之所见也是物之化之於显者也程之生马马之生人天下岂有是哉此死於此而生於彼者是物之化於隂者也是释氏所谓轮回者也儒者所谓忽然为人化为异物者是也若荣启期林类安於生化者也杞国之人忧非其忧不安於生化者然则不通乎生化之道而欲究列子八篇之书有不为孟浪迳廷者乎则亦茫然若临太山而窥沧海矣

    列子论中

    天地托於虚空之中万物含於天地之中既有生之者安得无穷昔者未始有物既而天地万物杂然乎其间此亦何自来哉安得不谓之幻有形之物会归於坏及其坏也岂非幻灭而梦觉哉天地之间造化之密移也日月之回薄也风云之振荡也谁其使之而一息不留也今之天地日月犹昔之天地日月乎其亦逝也不可得而知已非幻而何上古以来坟典之所记三王之所成历代之所争谁其祛之而廓无余迹焉非梦而何岂唯此耳朝昏古今也寤寐生死也昧者直以觉为真是而梦为真妄审为是也可得执而有之乎其所以异於梦幻者几何耶故列子言周... -->>
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