卷三十一

    钦定四库全书

    北溪大全集卷三十一

    宋　陈淳　撰

    书

    与姚安道【潮人名宏中】

    外日特承光访匆匆恨不及欵洽清论别去倏易三晦朔而区区未尝不向往也诗传中所疑难如何并乞一一疏示庶得以交相讲订而为定是之归盖学不厌讲而贵乎有疑必有疑而後能进以疑则辨辨则明明则通至於工夫大进而万疑毕凑涣然为之一决则如冰消雪融而不复疑矣此顔子所以既竭吾才而如有卓尔也所谓格物之说今见得果如何此最进学之要处所当大致其功不得以为烦劳而状之也盖不如是则理无由明义无由精其於行也必左动而右碍前通而後窒欲保其駸駸一於圣门之入而无路脉之差亦且难矣何复望其有从容洒落处乎程子诸说示人精微曲折已为详尽而文公发明考证又为明莹亲切确乎不可易学者但当按之循序加功便自见得趣味而知圣贤之决不我欺大抵圣门工夫自有次序非如释氏妄以一超直入之说欺愚惑衆须从下学方可上达须从格物致知然後融会贯通而动容周旋可以无阻譬如行者之适都城未曾识得路脉从南从北几程几里如何举得步出门便差却如陆学从来只有尊德性底意思而无道问学底工夫盖厌繁就简忽下趋高者其所精要处乃隂窃释氏之旨而阳托诸圣人之传确然自立一家文公向日最欲挽而归之正而偏执牢不可破非如南轩之资纯粹坦易一变便可至道也初学者识见未定其立的最不可泛孔顔曾孟远矣不可得而见矣如近世周程诸儒亦不可亲见其人之为如何?其道於遗编而师之若文公者同时并世某於经籍中师仰其道者十年而亲炙函丈者又十年真所谓身即书心即理凡昔闻其语者今亲见其人真所谓宫墙巍巍不得其门而入不见宗庙之美百官之富仰之弥高鑚之弥坚瞻之在前忽然在後者也学者惟当终身竭鑚仰之力未可以道听涂说世俗常情而窥测之此心先有一般意见横在肚里为之梗塞则一切微词精义便相扞格更不能入最是大病处为学工夫所最先者一当立志以断定邪正之路一当虚心以玩味理义之实然後致知力行可以交进於其後不然则散漫不伦终亦不能以有得矣恃同臭讲此不觉缕缕不自知其为过繁也高明以为如何

    与陈仲思【镇江人】

    某前月初八日抵临安依旧宿故垒廷试已定四月十八日此事从来无定凖一听造物之为如何无可言者前者高才网漏欲寻旧迹升黜之为如何恐亦不必如此介注科举本是坏天下人才底物本不足以取人才其为法不考平日素行只校三日虚文固无一定之贤否矣今且就虚文言之又只各随有司意见之不齐亦非有确然一定之能否则得不得有命之说焉逹者当之只可付一笑非可以是为介注也况举子学术技艺从来有浅深高下之不齐考官学术意见亦从来有浅深高下之不齐安能保其必相偶合即此不能保其必相偶合而其相偶合者非人力之所能为是命也只此非人力之所能必处便是天之所为便是命更不必冥搜远索指苍苍者以为天之於我如何而後谓之命也虽然此就格法中论之如此若超乎绳墨之外以高明正大之见言之欲治国平天下而专靠此以取天下人才以为治国平天下之用直是儿戏亦只是未有三代圣君贤相高见远识无人看得此事破无以变通其法尔向来伊川先生修学制畧本先王遗意非有过高之事以刘挚非不贤乃独毅然力排之以为高濶以慕古新奇以变常其识之不足而妄论如此无足怪也每尝最爱明道先生修学校尊师儒取士一奏盖斟酌三代之意而损益之以宜於今者若有圣君贤相者出欲变通其法於将来须如此奏节目施行然後为可而非可与常情论也因话谩及之聊以发高明之一笑

    与黄寅仲

    外日书院相聚极荷爱笃迁出江下又蒙连日绸缪何感如之别去区区第有铭佩而已某到严陵不意以人情事势所不容峻却而去又留滞在此许久寺丞端人正士慈祥恺悌诚心爱民今年水旱大歉无日不忧形於色子和亦多能之士历医山水皆精由其资禀聪俊故无所不通尔可中资质极是纯粹惜乎学问差向一偏去巳纒肌入骨之深无可转回者初间到旅邸相访亦开怀说其学问来历及詹郎中悟道一段殊无隐情以为尧舜至孔子相传都是如此是时与他详细剖析从原头梳理下来忽尔日暮各且散去後再相见更不扣竟前说又多是匆匆不暇大抵先入者为主确然固执自以为是了外言更如何入得其祭詹文道孟子後千五百年得其传者惟象山象山之传惟默信其意向偏暗如此末结说默信未尝死又全用佛庄死而不亡底意更何暇责顾平甫资质亦庄静扣其所学及与詹杨来往有何传授欲因其所偏而为之救正絶口不出一言屡扣屡寂但义手声诺而已又不如可中之无隐为其坚意隐默如此後因来访只直剖析儒释之所以分及陆杨之所以偏处与之自後或相见坐未煖则别去不暇讲论必是意旨不相契兼未能知味故以为缓而不在急也自到严陵益知得象山之学情状端的处大抵其教人只令终日静坐以存本心无用许多辩说劳攘此说近本又简易径捷後进未见得破便为竦动今按其说若果是能存本心亦未为失但其所以为本心者认得错了只是认形气之虚灵知觉者以此一物甚光辉烁烂为天理之妙不知形气之虚灵知觉者人与物皆同如牛羊鸟兽虫鱼凡有血气之属皆能知觉趋利避害不足为贵此心乃即舜之所谓人心者而非道心之谓也人之所以贵於物者以其有道心若仁义礼智之粹然者是也人心血气之私也道心性命之正也仁者虽不相离而本自不相混今指人心为道心便是向来告子指生为性之说及佛家所谓作用是性之说蠢动含灵皆有佛性之说运水搬柴无非妙用之说故慈湖传之专认心之精神为性则是全指气为理矣惟其全指气为理故安然以隂阳为形而上之道言之不惟论天论易论乾坤都做此一物论道论德论仁论义论礼论智论诚敬论忠信诸等固有万善皆只是此一个浑沦底物只名号不同尔夫道德仁义乃专以理言而指气以当之已为不是而诸等名义各有所主头面体段自是不同甲件自有甲件用乙件自有乙件用都来混作一物尤含糊鹘突用处岂得不差错读书穷理正要讲?此令分明於一本浑然之中须知得界分不相侵夺处又於万殊粲然之中须知得脉络相为流通处然後见得圆工夫匝体无不备而用无不周今都扫去格物一段工夫不复辨别如无星之秤无寸之尺只默坐存想在此稍得髣髴便云悟道既悟得後却又将圣贤言语来手头作弄到死後又依古礼行丧如此者何故盖须是如此方为儒名家不然则为佛名家矣其实於圣贤言语只是略略依他见成条贯不要甚通解多牵来拗就已意未尝讲?圣贤本旨端的之为如何既不辨别衆理又不见得端的之为如何则临利害之冲如何应变又如何守得牢固因知辅汉卿所録譬如贩私盐人担头将鮝鱼粧面之说为发得情状出甚端的也以晦翁手段亲与象山说不下况今日其如此等人何近思量渠门既偏溺於此矣又直攻其所偏溺则愈畏缩而不入今喻文得疟俟两日平和更见之将此话头置放一边絶口不及只以孔孟工夫精密切要处开诱之令且子细师法孔孟不可恁疏阔恐渗漏处多但诱得入穷理路来可渐有见自能觉其是非尔

    答黄寅仲

    所摘胡义之疵甚当不特此句之疵其说敬之大义亦不出缘是未曾做得持敬工夫未见得敬滋味也其他亦多有句不稳及多有... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读