卷十四

进以进或作道】然则奉宗庙社稷之小事任力之小者也赞於教化可以使令於上者德艺之大者也其亦不可移易明矣【或无然字稷下或无之字】今议者谓学生之无所事谓斋郎之幸而进不本其意因谓可以代任其事而罢之盖亦不得其理矣【亦或作以】今夫斋郎之所事者力也学生之所事者德与艺也以德艺举之而以力役之是使君子而服小人之事且非国家崇儒劝学诱人为善之道也此一说不可者也抑又有大不可者焉宗庙社稷之事虽小不可以不专敬之至也古之道也今若以学生兼其事及其岁时日月然後授其宗彞罍洗其周旋必不合度其进退必不得宜其思虑必不固其容貌必不庄此其无他其事不习而其志不专故也非近於不敬者欤又有大不可者其是之谓欤【庄下此其字疑衍非上或有此字】若知此不可将令学生恒掌其事而隳坏其本业则是学生之教加少学生之道益贬而斋郎之实犹在斋郎之名苟无也【知此或作如其教或作敬】大凡制度之改政令之变利於其旧不什则不可为已又况不如其旧哉【什或作然方云此商君传所谓利不百不变法工不什不易器是也如下方有於字】考之於古则非训稽之於今则非利寻其名而求其实则失其宜【失或作去非是】故曰议罢斋郎而以学生荐享亦不得其理矣【文苑此篇前後有议曰谨议四字】

    禘祫议

    【方校作祫禘○今按篇内皆作禘祫方误也】

    右今月十六日勅旨宜令百僚议限五日内闻奏者将仕郎守国子监四门博士臣韩愈谨献议曰伏以陛下追孝祖宗肃敬祀事【宗下方有庙字○今按此等公家文字或施於君上或布之吏民只用当时体式直述事意乃易晓而通行非如诗篇等於戏剧铭记期於久远可以时出奇怪而无所拘也故韩公之文虽曰高古然於此等处亦未尝敢故为新巧以失庄近平易之体但其间反覆曲折说尽事理便是真文章他人自不能及耳方本非是後皆仿此】凡在拟议不敢自专【在或作有拟方作疑】聿求厥中延访羣下然而礼文繁漫所执各殊自建中之初迄至今岁屡经禘祫未合适从臣生遭圣明涵泳恩泽虽贱不及议而志切效忠【切方作在○今按官不及议而自言则作切为是】今辄先举衆议之非然後申明其说一曰献懿【唐武德始立四庙宣简公懿王景皇帝元皇帝开元中乃诏宣皇帝为献祖元皇帝为懿祖】庙主宜永藏之夹室臣以为不可【庙或作之】夫祫者合也毁庙之主皆当合食於太祖献懿二祖即毁庙主也今虽藏於夹室至禘夹之时岂得不食於太庙乎名曰合祭而二祖不得祭焉不可谓之合矣【祭焉方作登焉详上下文作登非是】二曰献懿庙主宜毁之瘗之臣又以为不可【诸本毁下或无之字或毁之下再有宜字○今按上之字疑当作而】谨按礼记天子立七庙一坛一墠【音善】其毁庙之主皆藏於祧庙虽百代不毁祫则陈於太庙而飨焉自魏晋以降始有毁瘗之议事非经据竟不可施行今国家德厚流光创立九庙以周制推之献懿二祖犹在坛墠之位况於毁瘗而不禘祫乎三曰献懿庙主宜各迁於其陵所臣又以为不可二祖之祭於京师列於太庙也二百年矣今一朝迁之岂惟人听疑惑抑恐二祖之灵眷顾依迟不即飨於下国也【迟诸本作违方从合杭蜀苑云新史与文粹作依违以意改也甘泉赋徕祗郊禋神所依兮徘徊招摇灵犀迡兮屖音栖迡与遟同皆徐行也顔曰言神久留安处不即去也】四曰献懿庙主宜附於兴圣庙而不禘祫臣又以为不可传曰祭如在景皇帝虽太祖其於属乃献懿之子孙也【虽下方有为字其於方作於其】今欲正其子东向之位废其父之大祭固不可为典矣【父之或作父子父下或并有子之字皆非是】五曰献懿二祖宜别立庙於京师臣又以为不可夫礼有所降情有所杀是故去庙为祧去祧为坛去坛为墠去墠为鬼渐而之远其祭益稀【方无去坛去墠四字之远作远之○今详四字祭法本文之犹适也言渐而适远也方本皆误】昔者鲁立焬宫春秋非之以为不当取已毁之庙既藏之主而复筑宫以祭今之所议与此正同又虽违礼立庙至於禘祫也合食则禘无其所废祭则於义不通此五说者皆所不可【其所方作所主义或作经或作礼○今按此言若作别庙则不当禘於太庙又不当禘於别庙故云禘无其所若以无可禘祫之所而遂直废其祭则於义又有不可通者故其说如此方本误也】故臣博采前闻求其折中以为殷祖玄王周祖后稷太祖之上皆自为帝又其代数已远不复祭之故太祖得正东向之位子孙从昭穆之列礼所称者盖以纪一时之宜非传於後代之法也【盖以方作盖曰或无於字】传曰子虽齐圣不先父食盖言子为父屈也景皇帝虽太祖也其於献懿则子孙也当禘祫之时献祖宜居东向之位景皇帝宜从昭穆之列祖以孙尊孙以祖屈求之神道岂远人情【之神或作神之非是】又常祭甚衆合祭甚寡则是太祖所屈之祭至少所伸之祭至多比於伸孙之尊废祖之祭不亦顺乎【衆或作频方云新书陈京传亦作衆○今按韩公本意献祖为始祖其主当居初室百世不迁懿祖之主则当迁於太庙之西夹室而太祖以下以次列於诸室四时之享则唯懿祖不与而献祖太祖以下各祭於其室室自为尊不相降厌所谓所伸之祭常多者也禘祫则唯献祖居东向之位而懿祖太祖以下皆序昭穆南北相向於前所谓祖以孙尊孙以祖屈而所屈之祭常少者也韩公礼学情深盖诸儒所不及故其所议独深得夫孝子慈孙报本反始不忘其所由生之本意真可为万世之通法不但可施於一时也程子以为不可漫观者其谓此类也欤但其文字简严读者或未遽晓故切推之以尽其意云】事异殷周礼从而变非所失礼也【所字疑衍】臣伏以制礼作乐者天子之职也陛下以臣议有可采粗合天心断而行之是则为礼【议下方有为字】如以为犹或可疑乞召臣对面陈得失庶有发明谨议

    省试顔子不贰过论

    论曰登孔氏之门者衆矣三千之徒四科之目孰非由圣人之道为君子之儒者乎【目方作夫由或作曰】其於过行过言亦云鲜矣而夫子举不贰过惟顔氏之子其何故哉请试论之夫圣人抱诚明之正性根中庸之正德苟发诸中形诸外者不惟思虑莫匪规矩不善之心无自入焉可择之行无自加焉故惟圣人无过所谓过者非谓发於行彰於言人皆谓之过而後为过也【所上方有故字非是】生于其心则为过矣故顔子之过此类也不贰者盖能止之于始萌絶之於未形不贰之於言行也中庸曰自诚明谓之性自明诚谓之教自诚明者不勉而中不思而得从容中道圣人也无过者也自明诚者择善而固执之者也【明诚者上或无自字】不勉则不中不思则不得不贰过者也故夫子之言曰回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而不失之矣又曰顔氏之子其殆庶几乎言犹未至也而孟子亦云顔子具圣人之体而微者皆谓不能无生于其心而亦不暴之於外考之於圣人之道差为过耳【亦不或无亦字】顔子自惟其若是也於是居陋巷以致其诚饮一瓢以求其志【或无饮字】不以富贵妨其道不以隐约易其心确乎不拔浩然自守知高坚之可尚忘鑚仰之为劳任重道远竟莫之致是以夫子叹其不幸短命今也则亡谓其不能与巳并立於至圣之域观教化之大行也不然夫行发於身加於人言发乎迩见乎远【或无不然字下或并无夫字】苟不慎也败辱随之而後思欲不贰过其於圣人之道不亦远乎而夫子尚肯谓之其殆庶几孟子尚复谓之具体而微者哉则顔子之不贰过尽在是矣谨论【方无谨论字】

    与李秘书论小功不税书

    【秘书官称也或无书字而以秘为人名及论作问又税下无书字者皆非是○刘敞原父之论曰曾子曰小功不税则是远兄弟终无服也而可乎韩子尝吊於人见其貌戚其意哀而其服吉者问之曰何也曰小功不税也是以韩子疑之而作小功不税之书夫韩子之疑是也彼人之为非也然而小功不税礼也韩子曰君子於其骨肉死则悲哀而为之服者岂牵於外哉闻其死则悲哀岂有间於新故死哉甚矣韩子之达於礼而近之也虽然疑之未尽也求之不得也夫为服者至亲之恩以朞断其杀至于大功兄弟之恩以小功止其杀至于缌外亲之服以缌穷其杀至于袒免圣人之制礼岂苟言情哉亦着于文而已矣大功税小功不税其文至于是也兄弟之服不过小功外亲之服不过缌其情至于是也因其情而为之文亲疎之杀见矣故礼大功以上不谓之兄弟兄弟有加而大功无加无加者亲亲也有加者报之也亲亲者税不亲亲者不税是亦其情也且礼专为情乎亦为文乎如专为情也则至亲不可以朞断小功不可以不税如为文也则至亲之朞断小功之不税一也夫曾子韩子隆於情而不及文失礼之指而疑其说虽然韩子疑之是也彼人之为非也何以言之邪小功虽不税亦不吉服而已矣记曰闻远兄弟之丧既除丧而後闻之则免袒哭之成踊夫若是奚其吉哉故曰彼人之为非也韩子疑之是也小功不税礼也然则免袒成踊其巳矣乎犹有加焉曰我未之闻也虽然降而无服者麻不税是亦降而无服已哀之以其麻哭之以其情逾月然後已其亦愈乎吉也】

    曾子称小功不税则是远兄弟终无服也而可乎郑玄注云以情责情【以情上诸本有是字方云郑注无此语只云以巳恩怪之】今之士人遂引此不追服小功【不上或有而字】小功服最多亲则叔父之下殇与适【音的】孙之下殇与昆弟之下殇尊则外祖父母常服则从祖祖父母礼沿人情其不可不服也明矣【功服或作功之服或无常字】古之人行役不踰时各相与处一国其不追服虽不可犹至少【人方作时又无相字非是然各字亦疑误】今之人男出仕女出嫁或千里之外家贫讣告不及时则是不服小功者恒多而服小功者恒鲜矣君子之於骨肉死则悲哀而为之服者岂牵於外哉【岂下或有有字】闻其死则悲哀岂有间於新故死哉今特以讣告不及时闻死出其日数则不服其可乎愈常怪此近出吊人见其顔色戚戚类有丧者而其服则吉问之则云小功不税者也【戚戚或作戚容类下或有於字丧或作服税下方无者字】礼文残缺师道不传不识礼之所谓不税果不追服乎无乃别有所指而传注者失其宗乎伏惟兄道德纯明躬行古道如此之类必经於心而有所决定不惜示及幸甚幸甚泥水马弱不敢出不果鞠躬亲问而以书悚息尤深【弱作溺】愈再拜

    太学生何蕃传

    【方本无太学生字传作书云此文总於书类当从旧本○今按此当作传而入书类未详其说但其词则实传也况有诸本可从乎】

    太学生何蕃入太学者廿余年矣【诸本作二十余年方从杭本作卄年余又云蜀本作二十而余字亦缀於年之下按说文廿音入二十并也?先合切三十之省便古文也考之国语有云行玉廿谷者正作此字泰山秦碑亦云皇帝临立廿有六年则又以四字为句而以廿为一字尤明白矣故公文多用廿?字唯孔左丞碑尚以四言故可考如南海碑薛助教碑石本亦皆然但世人多不之见耳○今廿从方十余年从诸本】岁举进士学成行尊自太学诸生推颂不敢与蕃齿相与言於助教博士助教博士以状申於司业祭酒司业祭酒撰次蕃之羣行焯焯【音灼】者数十余事以之升於礼部而以闻於天子【之升或作升之闻下或无於字】京师诸生以荐蕃名文说者不可选纪公卿大夫知蕃者比肩立莫为礼部【名下或有为字立下或有叹字而无莫为礼部四字】为礼部者率蕃所不合者以是无成功蕃淮南人父母具全【具或作俱】初入太学岁率一归父母止之其後间一二岁乃一归又止之不归者五岁矣蕃纯孝人也闵亲之老不自克一日揖诸生归养於和州诸生不能止乃闭蕃空舍中於是太学六馆之士百余人又以蕃之义行言於司业阳先生城请谕留蕃【或无谕字谕方作论】於是太学阙祭酒会阳先生出道州不果留欧阳詹生言曰蕃仁勇人也【詹生或作生詹方本阳下注詹字下同○今按欧阳詹生如史称辕固生乐段公之类甚多不当作注】或者曰蕃居太学诸生不为非义葬死者之无归哀其孤而字焉【方从杭蜀本无葬字非是】惠之大小必以力复斯其所谓仁欤蕃之力不任其体其貌不任其心吾不知其勇也欧阳詹生曰朱泚【千礼切】之乱太学诸生举将从之来请起蕃蕃正色叱之六馆之士不从乱兹非其勇欤惜乎蕃之居下其可以施於人者不流也譬之水其为泽不为川乎川者高泽者卑高者流卑者止是故蕃之仁义充诸心行诸太学积者多施者不遐也天将雨水气上无择於川泽涧谿之高下【气上或有之字】然则泽之道其亦有施乎抑亦待於彼者欤故凡贫贱之士必有待然後能有所立独何蕃欤吾是以言之无亦使其无传焉【无下或无亦字】

    答张籍书

    【籍遗公书云古之胥教诲举动言语无非相示以义非苟相谀悦而已执事不以籍愚暗时称发其善教所不及施诚相与不间塞於他人之说是近於古人之道也籍今不复以义是执等面拒欢来者乌所谓承人以古人之道欤顷承论於执事尝以为世俗陵靡不及古昔盖圣人之道废弛之所为也宣尼没後杨朱墨翟恢诡异说干惑人听孟轲作书而正之圣人之道复存于世秦氏灭学汉重以黄老之术教人使人寖惑扬雄作法言而辨之圣人之道犹明及汉衰末西域浮屠之法入于中国中国之人世世译而广之黄老之术相沿而炽天下之言善者惟二者而已矣昔者圣人以天下生生之道旷乃物其金木水火土谷药之用以厚之因人资善乃明乎仁义之德以教之俾人有常故治生相存而不殊今天下资於生者咸备圣人之器用至於人情则溺乎异学而不由乎圣人之道使君臣父子夫妇朋友之义沈于世而邦家继乱固仁人之所痛也自杨子云作法言至今近千载莫有言圣人之道者言之者惟执事焉耳习俗者闻之多怪而不信徒相为訾终无禆於教也执事聪明文章与孟轲杨雄相若盍为一书以兴存圣人之道使时之人後之人知其去絶异学之所为乎曷可俯仰於俗嚣嚣为多言之徒哉然欲举圣人之道者其身亦宜由之也比见执事多尚驳杂无实之说使人陈之於前以为欢此有以累於令德又商论之际或不容人之短如任私尚胜者亦有所累也先王存六艺自有常矣有德者不为犹以为损况为博塞之戏与人竞财乎君子固不为也今执事为之以废弃时日窃实不识其然且执事言论文章不谬於古人今所为或有不出於世之守常者窃未为得也愿执事絶博塞之好弃无实之谈弘广以接天下士嗣孟轲杨雄之作辨杨墨老释之说使圣人之道复见於唐岂不尚哉籍诚知之以材诚顽钝不敢窃居作者之位所以咨於执事而为之尔若执事守章句之学因循于时置不朽之盛衰与夫不知言亦无以异矣籍再拜】

    愈始者望见吾子於人人之中固有异焉【上人字或作衆○今按人人乃衆人之义此篇下文及後与孟东野书别本欧阳詹哀词皆有之然不见於他书疑当时俗语也】及聆其音声接其辞气则有愿交之志因缘幸会遂得所图岂惟吾子之不遗抑仆之所遇有时焉耳近者尝有意吾子之阙焉无言意仆所以交之之道不至也【意吾子下或再出吾子字非是言下方无意字】今乃大得所图脱然若沈痾去体洒然若执热者之濯清风也然吾子所论排释老不若着书嚻嚣多言徒相为訾若仆之见则有异乎此也【见上或有所字】夫所谓着书者义止於辞耳宣之於口书之於简何择焉孟轲之书非轲自着轲既殁其徒万章公孙丑相与记轲所言焉耳【或作者字】仆自得圣人之道而诵之排前二家有年矣不知者以仆为好辩也然从而化者亦有矣闻而疑者又有倍焉顽然不入者亲以言谕之不入则其观吾书也固将无得矣为此而止吾岂有爱於力乎哉【无下或有所字得下或无矣字】然有一说化当世莫若口传来世莫若书又惧吾力之未至也【未至方作不能或至下更有至之不能四字】三十而立四十而不惑吾於圣人既过之犹恐不及矧今未至固有所未至耳请待五六十然後为之冀其少过也吾子又讥吾与人人为无实驳杂之说此吾所以为戏耳比之酒色不有间乎吾子讥之似同浴而讥裸裎也【与下或无复出人字说见上裎方作体】若商论不能下气或似有之当更思而悔之耳博塞之讥敢不承教其他俟相见薄晚须到公府言不能尽【或无言字】愈再拜

    重答张籍书

    【籍遗公第二书云籍不以其愚辄进说於执事执事以导进之分复赐还答曲折教之使昏塞者不失其明然犹有所见愿复於执事以毕其说焉夫老释惑乎生人久矣诚以世相沿化而莫之知所以久惑乎尔执事材识明旷可以任着书之事故有告焉今以其言谕之不入则观书亦无所得为此而止未为至也夫处一位在一乡其不知圣人之道可以言谕之谕之不入乃舍之犹有已化者为证也天下至广民事至衆岂可资一人之口而亲谕之者近而不入则舍之远而有可谕者又岂可以家至而说之乎故曰莫若为书为书而知者则可以化乎天下矣可以传於後世矣若以不入者而止为书则於圣人之道奚传焉士之壮也或从事於要剧或旅游而不安宅或偶时之丧乱皆不遑有所为况有疾疚吉凶虞其间哉是以君子汲汲於所欲为恐终无所显於後若皆待五六十而後有所为则或有遗恨矣今执事虽参於戎府当四海弭兵之际优游无事不以此时着书而曰俟後或有不及曷可追乎天之与人性度已有器也不必老而後有成立者昔顔子之庶几岂待五六十乎执事目不覩圣人而究圣人之道材不让于顔子矣今年巳踰之曷惧於年未至哉顔子不着书者以其从圣人之後圣人已有定制故也若顔子独立於世必有所云着也古之学君臣父子之道必资於师师之贤者其徒数千人或数百人是以没则纪其师之说以为书若孟轲者是已传者犹以孟轲自论集其书不云没後其徒为之也後轲之世发明其学者杨雄之徒咸自作书今师友道丧浸不及杨雄之世不自论着以兴圣人之道欲待孟轲之门人必不可冀矣君子发言举足不远於理未尝闻以驳杂无实之说为戏也执事每见其说亦拊拚呼笑是挠气害性不得其正矣苟正之不得曷所不至焉或以为中不失正将以苟悦於衆是戏人也是玩人也非示人以义之道也】

    吾子不以愈无似意欲推而纳诸圣贤之域【而或作之】拂其邪心增其所未高谓愈之质有可以至於道者浚其源导其所归溉其根将食其实此盛德者之所辞让况於愈者哉【德下或无者字】抑其中有宜复者故不可遂已昔者圣人之作春秋也既深其文辞矣然犹不敢公传道之口授弟子至於後世然後其书出焉其所以虑患之道微也【或无然後二字】今夫二氏之所宗而事之者下乃公卿辅相吾岂敢昌言排之哉【乃或作及○今按此言其下者犹是公卿辅相盖微词以见上自天子亦宗事二氏之意】择其可语者诲之犹时与吾悖其声哓哓【馨么切】若遂成其书则见而怒之者必多矣必且以我为狂为惑其身之不能恤书於吾何有【此句书於方作於书仍无吾字○今按书於吾何有言无补也方本误】夫子圣人也且曰自吾得子路而恶声不入於耳其余辅而相者周天下犹且絶粮於陈畏於匡毁於叔孙奔走於齐鲁宋卫之郊其道虽尊其穷也亦甚矣【穷方作躬甚作穷皆非是甚又或作至】赖其徒相与守之卒有立於天下向使独言之而独书之其存也可冀乎今夫二氏行乎中土也盖六百年有余矣其植根固其流波漫非所以朝令而夕禁也自文王没武王周公成康相与守之礼乐皆在及乎夫子未久也自夫子而及乎孟子未久也自孟子而及乎杨雄亦未久也【下二及乎方并作至乎句下无也字】然犹其勤若此其困若此而後能有所立吾其可易而为之哉其为也易则其传也不远故余所以不敢也然观古人得其时行其道则无所为书书者皆所为不行乎今而行乎後世者也【书者上或有为字或无世字】今吾之得吾志失吾志未可知竢五六十为之未失也天不欲使兹人有知乎则吾之命不可期如使兹人有知乎非我其谁哉其行道其为书其化今其传後必有在矣吾子其何遽戚戚於吾所为哉【其何或作又何】前书谓吾与人商论不能下气若好胜者然虽诚有之抑非好已胜也好已之道胜也非好己之道胜也已之道乃夫子孟轲杨雄所传之道也【论上或无商字方云考张籍本书实有若好下或有巳字或无然字或无非好巳之道胜也二语雄下方无所传也三字皆非是】若不胜则无以为道吾岂敢避是名哉【若上方有传者二子以方作所皆非是】夫子之言曰吾与回言终日不违如愚则其兴衆人辨也有矣驳杂之讥前书尽之吾子其复之昔者夫子犹有所戏诗不云乎善戏谑兮不为虐兮记曰张而不弛文武不能也恶害於道哉吾子其未之思乎【能字本皆作为方云考之记文曰张而不弛文武不能也弛而不张文武不为也则此为字当作能字乃是但李本云论衡尝引此以辟董仲舒不窥园事正作为字疑公自用论衡非用戴礼也○今按作为无理必有脱误不然不应舍前汉有理之礼记而信後汉无理之论衡也况公明言记曰而无论衡之云且又安知论衡之不误哉今据公本语依礼记定作能字○恶害於道哉恶或作岂於下或有为字一本作乌害其为道也】孟君将有所适思与吾子别庶几一来愈再拜

    别本韩文考异卷十四