卷九十三

    钦定四库全书

    诚斋集卷九十三

    宋　杨万里　撰

    庸言

    庸言六

    杨子曰利不归於上则不国故诗曰雨我公田遂及我私利归於上则无民故诗曰彼有遗秉此有滞穗伊寡妇之利

    杨子曰赤壁之风天道在南采石之雾天道在北杨子曰夫子之道溥矣宏矣卓矣邃矣故六经既就而六经非夫子无行不与二三子而未尝与二三子逼哉子贡之问也曰有一言可以终身行之者乎道大如天子贡欲以一字袭而取也终身涂远子贡欲以一字生而死也问之之逼也答之之难也微吾夫子谁实能答之子曰其恕乎然则六经虽博可以一恕撮夫子虽圣可以一恕跂夫子宗庙之美百官之富子贡一夕负而走矣子贡得之之难而学者丧之之易也武夫力而拘诸原妇人暂而免诸国惜乎

    杨子曰学者陋其故而不能不安悦其新而不能不懦其於至圣人也遐哉

    杨子曰桑之未落其叶沃若其文武成康之盛乎桑之落矣其黄而陨其周之东乎

    或问张汤推贤扬善有诸杨子曰推扬有矣贤善未也掾史之荐非贤善乎曰胥荐胥史荐史贤善乎

    或问陆抗饮羊叔子之药程子谓其不当饮信乎杨子曰抗饮焉不可也祜馈焉尤不可也不幸而抗死焉若之何

    或问君子而时中何谓也杨子曰诗不云乎就其深矣方之舟之就其浅矣泳之游之

    或问张敞其健吏乎杨子曰敞可谓贤矣不货昌邑王以售其身敞可谓贤矣

    或问顔渊死子哭之恸何如杨子曰夫子欲有与言将谁与言

    杨子曰水托於器而有象器毁则象亦毁火托於薪而有质薪化而质不化象者形之虚质者象之实

    班固赞王莽曰天变见於上人怨作於下莽亦不能文也杨子曰固之言过矣莽之言曰天生德於予汉兵其如予何未为不能文也

    杨子曰作诗者其深知小人之情状乎巧言如簧顔之厚矣是也言之巧能以欺夫人顔之厚不能以欺其心或问元亨利贞如之何杨子曰元而不亨不释老乎利而不贞不申韩乎

    杨子曰三年畊必有一年之蓄而学者朝学之夕丧之或曰性譬之水焉济人水也溺人亦水也谓济人者水之性则过德乎水谓溺人者水之性则过咎乎水水之性有湛然而已尔性譬之火焉饪物火也毁物亦火也谓饪物者火之性则过德乎火谓毁物者火之性则过咎乎火火之性有煇然而已尔人之性而曰善焉恶焉混焉非不性也非尽性也何如杨子曰所谓湛然煇然者为善乎为恶乎为混乎

    或曰何谓性何谓命杨子曰受之之谓性授之之谓命或问戒不睹惧不闻其惟闇室屋漏之地乎杨子曰不睹莫如吾心而闇室为十目之所视不闻莫如吾心而屋漏为十手之所指

    或曰後世为将者多养寇以封已非罪欤杨子曰非其罪也有诲之者也自高帝杀韩信始也

    或问班固谓石建之澣衣周仁之垢污君子讥之然乎哉杨子曰仁可讥也建恭为子职斯而可讥舜亦可讥

    庸言七

    或问楚王亡弓左右请求之王曰楚人得之又何求焉孔子闻之曰去其楚而可矣老?闻之曰去其人而可矣?之说高矣乎杨子曰高则有矣非其理也且弓以用言矣去其人则弓孰得之得孰用之

    杨子曰冲然之谓道烝然之谓气澄然之谓天凝然之谓地烝然者天地之充也冲然者天地之浑也故道为气母气为天地根

    或问扬雄之剧秦美新有徼欤杨子曰雄而有徼久矣其获矣耄而後徼焉情乎哉然则奚而作曰避祸焉而已矣祸可避乎曰祸可避则命可避

    杨子曰圣人之辞浑贤人之辞辨浑故一言可以万观辨故一言可以一取圣人之辞微贤人之辞章微故思而有不谙章故不思而获

    杨子曰天下之至神者其惟人心乎已有过焉何必人告也见人之过得已之过闻人之过得已之过何必今人也见古人之过得已之过闻古人之过得已之过何必古人也见日月之过得已之过见寒暑之过得已之过何必天地也见韦弦之过得已之过见轮儿之过得已之过何必万物也因前日之过得今日之过因今日之过得前日之过何必有过也一言之过未言而得其过一行之过未行而得其过是数者之得非人告也心告也故有不善未尝不知不惟顔氏子而已矣知之未尝复行惟顔氏子而已矣

    杨子曰礼出於人心入於人心乐出於人情入於人情或问班固之论人也其等有九信乎杨子曰人之等奚若是之多也七焉而已矣敢问其目曰自庸人等而上者有三曰贤人曰君子曰圣人自庸人等而下者亦有三曰小人曰狄曰禽人而至於禽狄不已甚乎曰是未足甚也由余狄也反哺禽也人而禽狄如焉非甚也人而不禽狄如乎非甚乎下免禽狄上诣圣贤奚为而可曰学

    或问圣人可学乎杨子曰奚而不可学也圣人人伦之至也子孟子之言也圣尽伦子荀子之言也圣人尽人道者也子程子之言也圣人人也我亦人也我无人伦乎我无人道乎昧弗明舍弗行行弗至至弗尽耳或问何谓天位何谓天职杨子曰履大君之位以承乎天兹谓天位修大君之职以答乎天兹谓天职有斯位也当知有斯职也臣而不修其职则为旷官君而不修其职不曰旷职乎然则孰为君职曰君职在养民养民在仁政文中子曰七制之主以仁义统天下是也又曰其有以结人心乎非也结之利之也

    杨子曰命德讨罪自上天出此二帝三王之隆也命德讨罪自天子出此汉唐之竞也逮德下衰自权臣出德又下衰自藩臣出至於自妇女出自嬖幸出无衰矣杨子曰小人之於爵禄未得则羡不得则愠既得则怀怀则固固则思思则奸奸则亡孰亡乎曰亡身虽然亡身小矣未足悼也大於亡身足悼也

    或问近世士风大不美何以易之杨子曰奚而不美也曰病在奔竞曰病不奔竞耳奔竞非病也未谕曰顔子曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在後使天下之士皆奔竞於此奚病哉病不奔竞於此而已矣

    庸言八

    或问仁义礼智为四乎为一乎杨子曰一而已矣曷谓一曰礼生於义义生於智智生於仁

    杨子曰为人谋甚於为己谋则谋无不忠责已欺甚於责人欺则交无不信既见圣甚於未见圣则传无不习杨子曰市之为道也竞晨而昼竞昼而旰竞旰而夕虽止其竞不可也夕矣虽使其竞亦不可也故圣人观复杨子曰引重者先进之盛德自重者後进之报德或谓曹公不报赤壁之役其怯乎杨子曰赤壁之役吴胜也不报赤壁之役魏胜也

    杨子曰烛定则明揺则昏而况心乎

    杨子曰有为而为不若无为而不为

    或问乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息乾坤有毁耶杨子曰乾坤毁而後可以去易去易而後可以息乾坤

    杨子曰由道以出器者道不孤由器以复道者器不流或问神而明之存乎其人何也杨子曰存乎易者其易死存乎人者其易生

    或问志壹则动气气壹则动志蹶者趋者是气也而反动其心何谓也杨子曰志为政则气听乎志气听乎志浩然之气也气为政则志听乎气志听乎气未定方刚既衰之气也血气之气盈则暴虚则屈道义之气塞乎天地矣然则气何以能动夫志也子不见夫蹶与趋者乎踣於行者其心骇然以震亟於趋者其心躁然以争盖气外折则心内悸气外骛则心内竞然则使圣人而蹶且趋也其心若之何曰圣人吾不得而知矣君子死而结缨足可蹶心不可蹶君子徐行後长者身乎趋心乎不趋圣人吾不得而见之矣

    或问心与性为一乎为二乎杨子曰心与性一而二二而一者也喜怒哀乐未发谓之中性也发而皆中节谓之和心也泉水之诗曰相彼... -->>
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