弘一法师编说经悟佛及格言别录

复当护人心，勿使夸嫌，动用自若；息世杂善。不贪名利，将过归己，捐弃伎能，惟求往生。（妙什禅师）大多数人都有这些障碍，须认真检点自己，有无贡高我慢，嫌弃他人之习气。世间善事，一切随缘，不必勉强。为名闻利养而做善事，果报还是在三界中。世人每天辛辛苦苦为名利是求，若看不破就脱离不了生死轮回。过去不知道每天追逐名利，佛点醒我们的迷关，方知已往之非。有人说：“假如天天念佛，谁给饭吃？”佛在经中说得很清楚，纵然大地众生皆出家修行，佛以白毫光中之一分供养拿出来供给这些出家人生活，足足有余，所以念佛不要顾虑生活问题。

    六十四．娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵；矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此念所转；矧多念乎？（幽溪法师）爱不重不生娑婆，念不一不生净土。嗜好每人都有，念佛人对嗜好必须全舍弃，丝毫苟且不得。出家人把世间五欲六尘放下了，而喜欢经典也是贪爱，也是障碍。有人喜欢佛像，收集古董佛像，珍瞄至切，来生依旧搞轮回。往生最重要的标准是佛在《无量寿经》中告诉我们的“一向专念”。《弥陀经》的标准又高一层是“一心不乱”，如夹杂其他念头，一向专念就达不到，专念尚且不成，一心不乱更做不到。

    六十五．若生恩爱时。当念净土眷属无有情爱，何当得生净土？远离此爱。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土？得离此嗔。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时。当念净土之乐，无央无待。凡历缘境。皆以此意而推广之，则一切时处。无非净土之助行也。（幽溪法师）此是观想方法，西方世界人民绝无情爱，我们也应当放弃，恢复到心地清净平等。面色表示怒容者谓之嗔，心内不高兴不表现于外者谓之恚。比较有修养者，喜怒不形于色。西方人即使下下品生者，蒙阿弥陀佛无量光之摄受，所有烦恼皆消除，等于证得阿罗汉果。西方人相见皆生欢喜心，不会有烦恼，实不可思议，故称之为难信之法。当今天下大乱，生于此时代怎能不苦，只有轻重之别而已。在此娑婆世界有时亦有短暂的小乐，名之为坏苦。西方之乐不需要等待，也不中断。会用功者，一切时一切处，心可转境界，凡夫作不了主，被境界转，苦不可言。一切时一切处皆为修行人修净之助缘。《华严经》最后善财童子五十三参作出一个榜样，表演给我们看。凡历缘境，成就自己，样样清楚，而心中如如不动，定慧等修。

    六十六．如何说得娑婆苦？苦事纷纷等猬毛！（西斋禅师）刺猬身上的尖刺很多很硬，遇大动物侵害时即缩成一团，以保卫自己，颇为有效。娑婆世界苦事太多，多如猬毛，不适宜我们居往。禅师告诉我们应以苦为师。

    六十七．当屏人独处，自办道业，以设像为师，经论为侣。

    （袁宏道）

    袁居士也是念佛求生净土，《净土圣贤录》有记载，《居士传》有他的传记。他念佛求生极乐世界，只生到边地，但他觉悟很快，未久即生安养。设像为师，经论为侣，这一段话适合于当今时代，善知识难遇。我在已往讲习中介绍大家拜阿弥陀佛为师，在家里设一尊阿弥陀佛像，常常想念老师，想老师的慈悲功德，念老师的修行度众生之悲愿。这一句佛号把弥陀的无量智慧德能都包括在内，这叫真念佛。

    古时候古圣先王所有一切制度仪规，都是教化众生。读《礼记》，五礼中之祭礼，明白规定祭祀祖先，不是祖先不祭。孔夫子说：“非其鬼不祭。”鬼是归去的意思。至于祭天地山川是天子诸侯的事，非平民之事。祭祖先时要阐明祖先过去在生时之德行教诲，使后人常常追念遵行，这个祭祀属于教育。仪式留传于后世只有形式而无真实内容，常被人视为迷信。佛门中祭鬼神之仪式很多，其中有非常精彩的开示，但文字深奥，不易理解，似应用现代语言加以说明，使民众都能明白。经论是最好的伴侣，其中于往生无助者不取。袁居士讲的是往生经论。如想在这一生成就，虽有我最爱研究的经论也暂时放下，不要打闲岔，等到了西方再学不迟。

    符按前文中有孔子说非其鬼不祭一语，恐初机同修难以理会。

    此语出自《论语》卷二为政章中：“子曰：‘非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。’”其大意是说：不是我们的祖先而我们去祭祀他，这是一种谄媚的行为。遇到道义上应该做的事而不去做，这就是没有勇气。郑康成注曰：“人神曰鬼，非其祖而祭之者，是谄求福。”可见鬼字就指的是祖先。又朱子解：“非其鬼，谓非其所当祭之鬼，知而不为是无勇也。”

    六十八．五浊恶世，寒热苦恼，秽相熏炙。不容一刻居住。

    （袁宏道）

    袁居士是古人，离我们几百年，已经说五浊恶世。现代科学家说：“如不重视环保，五十年之后，这个地球就不适宜人类的居住。”环保无法改善，其根源是依报随着正报转。依报是环境，正报是人心，心净则土净。人心是贪嗔痴慢，如不知保持清净心，而想改变环境，谈何容易。如真像科学家所说，五六十年后我们到那里去呀！念佛人若不赶快求生净土，怎么办呢？浊就是污染，污染是由相上讲的，恶是由业因上讲的。心恶行为也恶，感得身心世界都污染了。这几年全球气候不正常，天时失常，不是好现象，与人心互为影响，愈来愈严重。

    六十九．问：“人不信净土，恐只是本来福薄？”答：“此言甚是！”（莲池大师）不信净土真是福薄，念了《无量寿经》就明白了。一听就相信，乃是过去生中无量劫所培养的善根福德。即使下下品往生的，或一生造作罪业，临终忏悔往生者皆是大因缘大福德，绝非平常人。

    七十．余下劣凡夫，安分守愚。平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字。今老矣！倘有问者。必以此答。（莲池大师）莲池大师的道德、文章、修持近五百年中首推第一，而他虚怀若谷，没有一点自满自大，没有一点夸张，自称为下劣凡夫。他的特长即“安分守愚”四个字，人不要学聪明，学聪明就坏了。我在台中跟李老师学，李老师教我学愚，他说他自己学愚，一生没有学成功。莲池大师平生所修惟念佛，一天念十万声，计数的，也不念经咒。年岁大了，工夫格外加紧。有人向他请教，不管什么问题，他的回答只是一句阿弥陀佛。印光大师晚年专心念佛，有人给他写信，他写一函遍复。我现在也学他。我快70岁了，人生七十古来稀，要办自己的后事了，大家写信给我，我刻一个图章“老实念佛”，连信封都退回去。老实说，凡是提出问题来问的都是妄想分别执著，所以提出问题的都是不老实的人。

    七十一．当生大欢喜，切勿怀忧恼，万缘俱放下，但一心念佛。往生极乐国。上品莲花生，见佛悟无生。还来度一切。（莲池大师）听到西方极乐世界以及阿弥陀佛的名字，一生可以决定往生。

    乃大欢喜，但不要怕去不了。只要真正肯修，善导大师说，万修万人去。从今以后，一切妄想分别执著忧虑牵挂统统放下，心中只有一句阿弥陀佛，随时希望往生。《无量寿经》上辈往生一段同《观经》上品上生章尤为重要经文，见到阿弥陀佛即证得无生法忍，证得无生法忍即有能力度众生。若是由西方世界打个转，再回到娑婆世界来，是再来人，就有智慧神通帮助别人，否则自己度自己都度不了，如何能度人呢？关于上品上生章非常重要，有录音带保存，诸位应当常常听，至少要听二百遍或三百遍。过去古大德学一部经要几十年，如终南山道宣律师，专学《四分律》。台湾有单行本，线装书二十册，精装者四巨册。道宣听了二十一遍。从前听经苦，没有交通工具，闻某法师在某道场讲经，不论远近皆步行前往。现代人求快速，说这部经我听过了。听过一遍就不想再听，这样的态度，焉能有成就？我在台中时李老师讲经，有时在台中，有时在雾峰讲同一部经，我们一再去听，每次讲的都不一样。台中慈光佛学讲座编写的“十四讲表”，我听了十一遍。孔子曰：“学而时习之，不亦说乎。”求生西方一定要上品上生，上品上生去不了，还有中品，如目标定的太低就麻烦了。

    七十二．世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分。生西方便有一分稳当。弹指归安养，阎浮不可留。（藕益大师）世情要看破看淡，不为世间情爱所累，念佛工夫才能得力。生活能勉强过得去就行了，不求奢侈丰盛，生西方世界才有把握，心在道上不要用在生计上，尽情追求生活享受，道心即退失，往生难有把握。阎浮世界是五浊恶世不可留，应当快快到西方极乐世界，真肯放下，往生有望。

    七十三．归命大慈父，早出娑婆关。（藕益大师）大慈父是阿弥陀佛，归命即归依。七十四．世之最可珍重者，莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴；一念净即佛界缘起。一念染即九界生因。凡动一念即十界种子，可不珍重乎？是日已过，命亦随减，一寸时光即一寸命光，可不爱惜乎？苟知精神之可珍重。则不浪用。则念念执持佛名。光阴不虚度。则刻刻薰修净业。（彻悟禅师）“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，可惜我们都浪费掉了。我劝各位念佛机要随身带。阿弥陀佛是净念，起一个妄念，动了贪嗔痴即是九法界的业因。一天到晚不知道造了多少业，哪个业因强，哪个就先受报。故须特别留意，必要抓紧今生的机会，万一失掉，不知道哪一劫才再遇到佛法。把精神放在执持名号上，光阴才不会虚度。

    七十五．悲哉众生！欲念未除，道根日坏。佛之视汝，将何以堪？（彭二林）欲是欲望，念是妄想，这两个东西在，道就站不住。虽不能剧断，亦应慢慢看轻放下。否则一天念十万声佛号也生不了西方。

    七十六．子等归向极乐。全须打得一副全铁心肠，外不为六尘所染；内不为七情所困；污泥中便有莲花出现也。（彭二林）“子”，古时对男子之尊称。既然发愿一心一意求生极乐世界，必须要有一副铁石心肠，外不为六尘所染，内不为烦恼所动，此谓之铁石心肠，禅宗称之为禅定。色声香味触是外尘，法是内尘。世间法不能沾染，出世间法亦不能诱惑我们，什么禅宗天台贤首密教统统都不沾染，心才能定。只求一见阿弥陀佛，诸佛来了也不理不睬，何况其他菩萨罗汉善知识。内绝不起心动念是定，外不被诱惑是禅。修行有此觉观功夫与心态，哪有不成就之理。

    七十七．莲花种子，荣悴由人。时不相待，珍重！珍重！

    （彭二林）

    十方世界众生念佛求生净土，西方世界七宝池中即生出一大朵莲花，且有你的名字。心地真诚，念佛恳切，工夫不断，此花越长越大，光色一天比一天好，将来往生时，阿弥陀佛即以此花来接引。若退心，此花慢慢枯萎。西方只有池中莲花有生灭之相，其他皆是万古长春的。

    七十八．上品见佛速，下品见佛迟，虽有迟速异。终无退转时。参禅病著相，念佛贵断疑。实实有净土。实实有莲池。（张守约）上品往生的到了西方即见到阿弥陀佛，下品往生的还有一段修学时间才能见佛。不管上品下品均不退转，而且圆证三不退，此法门殊胜无比。参禅怕著相，一著相就不能开悟，如说我什么都不著，即著了一个什么都不著的相。念佛人只要不怀疑、不夹杂、不间断，要专。念佛怀疑者还不多，而夹杂者难免。看非净土经论是夹杂，人情佛事均须放下，而且必须信有净土，实有莲池。

    七十九．念阿弥陀佛。正觉圆满之名；观极乐世界，清净庄严之相；如此滞著，只怕未能切实；果能切实，则世间种种幻化妄缘。自当远离。（悟开禅师）弥陀名号不但是西方教主圆满的名字，实在是十方一切诸佛如来的通号。“阿弥陀”是梵语，其含义是“无量觉”。“阿”是无，“弥陀”是量，“佛”是觉，哪一尊佛不是无量觉呢？所以这个名号是正觉圆满之名。西方世界是弥陀教主大慈大悲方便建立，接引一切有缘众生。所谓有缘者即是能信、能愿、能持者。此法门与禅宗性宗不同，禅、性二宗要离相，而这个法门必须执持名号，一定要执著，只是把执著的对象换一换，把往常执著的对象放下，执著一句阿弥陀佛，而且就怕你执著的不切实，果能切实，则世间种种一切幻化妄缘都可以远离了。

    八十．随忙随闲，不离弥陀名号，顺境逆境，不忘往生西方。

    （印光法师）

    无论在什么环境，闲忙都好，需要思考时把佛号放下，工作完了，马上提起一句佛号。假如是不需要思考的机械式工作，已经作娴熟了，可以一面工作一面念佛。称心如意时或遇到逆境时都不忘念佛，做到这样往生有望。

    八十一．诚与恭敬，实为超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀。

    有一人写信给印光大师，问他学佛有无秘诀，他答覆说，秘诀就是“诚敬”二字，诚是真实，一丝毫虚假都没有。“真诚”是大乘佛法讲的。无上菩提心”。儒家也讲诚意正心，所以儒家的学问思想也是建立在菩提心的基础上。儒家讲真诚不圆满，佛家讲的圆满。菩提心一发就是诚与敬真正发起的时候，从凡夫地超越二乘证到圆教初住的地位。圆初住以下都未发菩提心，用的是虚情假意。从圆初住到成佛的果位有四十二个阶级，证明诚敬的不同程度，恭敬是真诚起的作用，内心真诚表现于外者即为恭敬。祖师用最浅显文字开导我们，诚与恭敬实为超凡入圣之阶，果能做到即是法身大士。了生死不但了三界分段生死，同时也了掉变易生死，所以这是极好的秘诀。

    八十二．业障重、贪嗔盛、体弱、心怯，但能一心念佛。久之自可诸疾咸愈。

    贪嗔痴三毒是病根，常常发作，身体衰弱，心常恐惧，都是心中有毒，心理影响生理，但能把一句佛号认真地念，工夫得力，使无始劫来的贪嗔习气消除，才是究竟彻底的治疗宿疾之法。八十三．佛固不见弃于罪人，当承兹行以往生耳。有一类人自觉罪业深重，不敢学佛，认为佛会怪罪他，不能收容他，瞧不起他，以佛菩萨为凡人。此种人还是好人，有惭愧心。佛对五逆十恶之人，只要肯念佛，一律平等收容，往生品位看其忏悔工夫。自知有罪，如不求佛拯救必堕三恶道。

    八十四．须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐，深信佛言，了无疑惑。

    娑婆世界实在是苦，极乐世界实在是乐，若深信佛言，乃是善根福德因缘成熟之人。祖师苦口婆心之言，我们要深深体会。

    八十五．应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离；又如系牢狱之切念家乡；己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。

    我们发愿要真实恳切，诸位如到大陆观光在乡下仍可看到大粪坑，如掉在粪坑里，还愿意多待一刻吗？必想急于出离。坐牢一切自由都失掉了，一心一意急想出离，自己无能力出来，一定要求人帮忙。我们今天了解娑婆世界确是甚苦，但又无法摆脱。佛在经论中讲的理论很清楚，修持方法也很周详。叫我们断烦恼，修戒定慧。我们也知道三毒是病，三学是药，但是做不到。在无可奈何之下，不得不听诸佛如来的劝导，只要这句佛号念好，决定带业往生。八十六．业识未消。三昧未成，纵谈理性，终成画饼。初机同修，尤其对于知识分子，这是当头一棒。学佛人粗心大意者多，心思细密者少。四弘誓愿谁都会念，不但教我们如何发心，连修学的程序都给我们说出来了。首先要发大愿，众生无边誓愿度，即与佛的心愿合一。烦恼无尽誓愿断，业识未消是烦恼未断，三昧未成是心不清净。此刻不能学法门，要等三昧成就再学法门。现代人前面两项不要了，先由法门无量誓愿学开始。如同盖楼房，一楼二楼都不要，只盖第三层，大错特错，光阴都虚耗了。我建议各位在这一生先修前二条，到了西方极乐世界见到阿弥陀佛再学后边两条，把时间精力都放在执持名号上，念到一心不乱，烦恼就没有了，念佛三昧也成就了。

    八十七．入理深谈，且缓数年。

    广学多闻，再等几年不迟。如这一句佛号真念好，那些法门请你学，你都不愿意学。

    八十八．一句南无阿弥陀佛，只要念得熟。成佛尚有余裕！不学他法，又有何憾？

    这是真话。《楞严经》上大势至菩萨将此事讲得清楚，他说我与五十二同伦，大乘菩萨位有五十个，从十信、十住、十行、十回向、十地五十个，加上等觉、妙觉共五十二个。他与这五十二个位次的人，从初发心一直到成佛，只凭一句佛号，“都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开”。一句佛号圆满成佛。世间一等聪明人不会找自己的麻烦，不会绕圈子。惟智慧第一者才能接受，《弥陀经》上佛对舍利弗说，他为什么不对别人说，因为舍利弗智慧第一。再者我们对于学其他法门的人要恭敬赞叹，不可毁谤。他如说我们无知无识，下根劣智，我们统统承认，一心老实念佛就好。

    八十九．汝虽于净土法门。颇生信心；然犹有好高骛胜之念头，未能放下。而未肯以愚夫愚妇自命。

    前面谈过学愚，愚好，笨好，聪明伶俐不好，时间不会久。愚人含藏的深，能久能远，能光能大。浅识者见不到。祖师责备此人习气很重，好高骛远。不要同世间人比，要同往生人比，他为什么能成就，就是自己承认不如人，这与真诚恭敬相应。如认为自己这也行，那也行，样样都比人强，你来生还搞六道轮回。

    九十．其有平日自命通宗通教。视净土若秽物。恐其污己者；临终多是手忙脚乱。呼爷叫娘。

    佛门中无论在家出家，有很多自命为通家者。通宗是参禅的，通教是对经教有深入研究者。此种人往往轻视净土法门，不肯接受念佛。这样只有各修各的。他如劝我们学他的法门，就对他说，我没有你的智慧聪明学术修养，我不如你。如再劝，就说我怕麻烦，念佛简单，经教太繁。宗门教下，最后到临终时，一切经教统统用不上。民国五十七年佛光山刚刚开山，只有一个佛学院，星云法师找我作教务主任，同时担任讲师者尚有唐一玄、方伦居士，现在都不在了。当时还有一位钟景德老居士，年岁大我很多，学佛颇有成就，参禅学教兼习密宗。四五年前我到屏东东山寺讲经，他来看我，已八十五六岁。见到我握手言道，我现在念阿弥陀佛，那些禅与教都不得力。他一天念三万声佛号，一天走三万步，身体健康，红光满面。他肯回头，往生有望。

    九十一．汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛，所谓向外驰求，不知返照回光。

    很多人都有这种毛病，妄想就是念头，妄想太多，一天到晚胡思乱想，宗门所说的向外驰求。清净心中本来无一物，一个妄想都没有。神秀说的尘埃就是妄想。返照回光是息妄想的好方法。楞严会上观世音菩萨说出自己的修持方法，“反闻闻自性，性成无上道”。我们不肯回头，佛家常说回头是岸，古圣先贤教我们回首如意。古人手上常常拿着如意，因如意是回头的，时时刻刻提醒自己，尤其富贵人家都有此物，提醒自己要回头。世间人求功名富贵，也要知足。此法门是求生西方极乐世界，要由一切妄念中回头，恢复我们平等心、清净心、正觉心，此之谓返照回光。

    九十二．今见好心出家在家四众，多是好高骛远，不肯认真专修净业。总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。

    大师痛切感慨之言，发人警醒。发心学佛者都是好人。佛门有句老话：“学佛一年，佛在跟前，学佛二年，佛在西天，学佛三年，佛化云烟。”如能保持初心，成佛有余。随环境而动摇，值得我们随时警惕。世间善根为“无贪、无嗔、无痴”，名三善根。反之，贪、嗔、痴为三毒。出世间善根为“精进”。这一生机缘不好，没遇到一位真正善知识。末法时期找不到善知识，只有求佛。李老师自己非常谦虚，不以老师自居，叫我们学印光大师，印祖已逝世而有《文钞》在。真正通达的人没有不念佛求往生的，古来大德早年博学多闻，到了晚年一切放下，专心念佛。

    九十三．当今之时，其世道局势。有如安卧积薪之上，其下已发烈火。尚犹悠忽度日，不专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣。

    印祖80岁圆寂，正在二次大战时。现代若发生战争，其惨烈有甚于二次大战时，以时代人心言，不如五十年前。现在表面上虽称承平，而危机四伏，远比昔时为甚。一旦爆发，逃避都来不及。李老师往生的前一天下午带几个学生散步，把消息透露给同学说，他要走了，不想再住下去了，告诉同学说时局已经乱了，即使佛菩萨神仙下凡也救不了，惟一的一条生路是念佛求生净土。这是李老师最后的遗言。老师去世七年，观察时局与老人家所说相符。如不认真遵行李老遗言，即是前面所说的善根浅薄。从电视报纸看，整个世界不景气，人口愈来愈多，失业率增加，情况非常严重。我们现在有这么一个安定的环境，若不认真念佛，就太可惜了。

    九十四．心跳恶梦。乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶，转变在乎自己。恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。

    心跳恶梦，这些现象是过去恶业种子在梦中现行，不必介意。

    《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”梦中相是虚妄的，跟前森罗万象也不是真实的。觉悟的人知道这是业习种子现行，善恶境界都不能脱离轮回。世尊在楞严会上说：“若能转物，则同如来。”我们没办法转境界，印祖叫我们专心念佛即能转境界，在善恶因缘缠绕时，立刻提起念佛的警觉性。

    九十五．当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果。植福培德。以企现生消除业障，临终正念往生，庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。

    严格遵守净宗家风，老实念佛。持斋是吃素，不与众生结怨仇，培养自己的慈悲心，改恶修善，要由内心里去改。《了凡四训》《安士全书》《感应篇》，皆为印祖一生所提倡者。如何培德植福，依此而行，在生能消除业障，临终神志清楚，稳生安养。真心照教规去做，方不虚度此生，才是三宝弟子。

    九十六．但当志心念佛，以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人。

    世出世间一切法是无量因缘所生。法相中讲四缘，把无量无边的因缘归纳为四大类，即“亲因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘”。一切法无偶然而来，一饮一啄，莫非前定。熟读《了凡四训》即能真正认识因果。凡夫不了解事实真相，遇到一点挫折即觉得冤枉，怨天尤人。应知人生恶多善少，故一生中违逆之事多，称心之事少。世间最重的业障所有经忏不能消的，念佛可以消掉。有人说：“我念佛不少年，何以业障消不掉？”这是念的不如法，第一心不真诚，第二念佛还夹杂，所谓“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。

    符按法师提到的四缘是法相名词，恐初机不易领会，兹简单说明如下：

    （一）因缘。这是二法相生成缘。如种稻，谷子是因，长成为稻是果。稻又可作为种子，因成果，果又成因，故又称为亲因缘。

    （二）等无问缘。这是二法相让成缘，又称为次第缘。譬如排队买票，前人走一步，后边人跟一步，中间不可插队。此二者互相衔接必须相等，即同类之义，故称等无间缘。

    （三）所缘缘。这是二法相待成缘。譬如娶妻之人称为丈夫，如其无妻，他就没有丈夫的资格。又如镜子前面有一件东西，镜中同时照见一件东西。若没有这件东西，镜中即无此件之相。此第一个缘字有攀缘之义，有能缘所缘，必先有所缘然后才有能缘，无所缘，能缘不起作用。

    （四）增上缘。这是二法相助成缘。譬如单独一个稻种不能发芽生苗成稻，须有水土肥料日光灌溉帮助其生长，这些助缘谓之增上缘。

    九十七．具缚凡夫。若无贫穷疾病等苦。将日奔驰于声色名利之场而莫之能已。谁肯于得意垣赫之时，回首作未来沉溺之想乎？被烦恼缠绕的凡夫，假如没有贫穷疾病等苦，不见得是好事情。贫穷疾病中是在受报，报尽就好了。如无此苦，恐又要去吃喝玩乐造罪业。苦人没有时间金钱，自然可以避免许多罪过。谁肯在得意时想到将来会堕落。得意时难免损人利己。俗语说：“乐极生悲。”视其损害他人的浅深接受果报，不只现世受报，死后堕落三途才是可悲。

    九十八．欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业。增一分福慧。

    我们学佛为什么得不到好处？工夫为什么不得力？即因为未由恭敬中求。普贤十大愿王第一愿就是“礼敬诸佛”。在课诵本或许多忏法中第一句是“一心恭敬”。一般人只是在口头上滑过而已，故毫无效果可言。内真诚则外恭敬，表里一如。佛法真实利益是消业障，业障一消，则烦恼、忧虑、牵挂、分别、妄想、乃至于身心疾病都没有了。增福慧，自己聪明伶俐，对人对事对物比过去看得清楚，一切作为作得很恰当，这是慧。佛氏门中有求必应，但必须把业障消掉，障碍排除才行。

    九十九．念佛要时常作将死、将堕地狱想。则不恳切亦自恳切。不相应亦自相应。以怖苦心念佛。即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。

    念佛不恳切、不真诚，心中还夹杂着妄想，是死难尚未临头。在《净土圣贤录》中读到张善和的往生记录，他过去生中修集善根非常深厚，到临终遇到善缘。但是这一生不幸作了一个屠夫，杀了不少牛只。临命终时看见许多牛头人向他讨命债。果报现前，惟心志尚清楚，生大恐怖，大声呼救。恰好有一出家人路过其门，闻之，即燃着一把香，令他急念阿弥陀佛，一心求生西方极乐世界。他念了几声之后，牛头人不见了，阿弥陀佛来了，他就走了。因为他的心真诚恳切，所以有这么大的效果。从此一公案亦可证明阿弥陀佛四十八愿，愿愿均能兑现。世间一切苦比不上三途，饿鬼畜生苦比不上地狱。

    《地藏本愿经》说，地狱之苦，说之不尽。如不往生西方，迟早地狱有分，不能不警惕，即使下品下生亦能证三不退。

    一百．末法众生，无论有善根无善根，皆当决定专修净土；善根有，固宜努力。无，尤当笃培。

    善导大师讲，九品往生总在遇缘不同，如遇缘殊胜，即能上上品往生。我们今天的缘无比殊胜，超过任何一个时代，如不能上三辈往生，真叫冤枉。现代的佛教典籍容易得到，《无量寿经》译本有五种，无人能遍读五种版本。《无量寿经》是净宗第一经。

    会集本有四种，夏莲居老居士民国二十一年发愿会集，集五本之大成，比王龙舒、彭二林、魏源他们所会集的都圆满。此夏编会集本在台湾只印了三千余本，许多人未见过，道源老法师对五种译本未全读过，亦未见到夏编会集本。台中李老师九种本只见过五种，尚有四种未见过。今天我们把九种版本印成一册，此乃无比殊胜之缘。现在我们所缺欠的是善根。善根是真正相信发愿，福德是真肯念佛。我的善根很薄，学佛之初不相信净土法门，老师虽然苦口相劝，我不好意思同他顶嘴而心里不服。后来经过研究《华严》《楞严》《大乘起信论》之后才相信净土是归宿。特别是《华严》，古德说：“华严、法华是无量寿经之导引”，这话说的一点不错。我劝人就念一句阿弥陀佛，不要研究经论，有人还不相信，也不服气。他说：“法师叫我们不要研究经典，但是他自己曾经学了许多经典，他这是愚民政策。”其实他哪里晓得我的真意，我实在不愿意同学们再走我的冤枉路。我耗费了三四十年才回头，吃了亏上了当之后才找到这个法门。假如我老早听老师的话，一心专攻念佛法门，到今天无论走到哪里，人家会称呼我是阿弥陀佛。

    一百零一．汝须自知好歹，修行要各尽其分，潜修默契方可。急急改过摄心念佛。

    修行要各尽其分，根性利者可学教参禅，总不如念佛稳当，中下根性，学教参禅得益非常有限，不如老实念佛。出家人的本分是“远绍如来，近光大法”。在家人本分是“弘法利生，护持佛法”。僧团作到六和敬，佛菩萨必来护持。修行的态度无须要表现，工夫随其自然成就，无须与他人争胜，学愚，自觉一切不如人，自然不会贡高我慢，还要改过迁善，摄心念佛，勇往直前，永不懈怠。

    （二）格言别录

    （弘一法师编订）

    学问类

    为善最乐，读书便佳。

    茅鹿门云：“人生在世，多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉？”

    诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子？在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。

    （广州香山书院楹联）

    何谓至行？曰：“庸行。”何谓大人？曰：“小心。”

    凛闲居以体独，不动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。（刘忠介《人谱》六条）观天地生物气象，学圣贤克己工夫。

    存养类

    自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。

    以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。

    一动于欲，欲迷则昏，一任乎气，气偏则戾。

    刘直斋云：“存心养性，须要耐烦耐苦，耐惊耐怕，方得纯熟。”

    寡欲故静，有主则虚。

    不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。

    宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。

    敬守此心，则心定，敛抑其气，则气平。

    青天白日的节义，自暗室屋漏中培来，旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。

    谦退是保身第一法，安详是处世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。

    刘念台云：“涵养，全得一缓字，凡言语、动作皆是。”

    应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。

    刘念台云：“易喜易怒，轻言轻动，只是一种浮气用事，此病根最不小。”

    吕新吾云：“心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定火。”

    陈榕门云：“定火工夫，不外以理制欲。理胜，则气自平矣。”

    自处超然，处人蔼然，无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。

    气忌盛，心忌满，才忌露。

    意粗性躁，一事无成，心平气和，千祥骈集。

    冲繁地，顽钝人，拂逆时，纷杂事，此中最好养火：若决烈愤激，不但无益，而事卒以偾，人卒以怨，我卒以无成，是谓至愚，耐得过时，便有无限受用处。

    人性褊急则气盛，气盛则心粗，心粗则神昏，乖舛谬戾，可胜言哉？

    以和气迎人，则乖渗灭，以正气接物，则妖氛消，以浩气临事，则疑畏释，以静气养身，则梦寐恬。

    轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，躁急当矫之以和缓，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜，骼刻当矫之以浑厚。

    尹和靖云：“莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不谨。”

    逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。

    持躬类

    聪明睿智，守之以愚。道德隆重，守之以谦。

    富贵，怨之府也；才能，身之灾也；声名，谤之媒也；欢乐，悲之渐也。

    只是常有惧心，退一步做，见益而思损，持满而思溢，则免于祸。

    人生最不幸处，是偶一失言，而祸不及；偶一失谋，而事俸成；偶一恣行，而获小利。后乃视为故常，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。

    学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。

    不自重者取辱，不自畏者招祸。

    盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪恶，当不得一个悔字。

    大着肚皮容物，立定脚跟做人。

    事当快意处须转，言到快意时须住。

    殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。

    物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。

    尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。

    花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，才是脚跟。

    人当变故之来，只宜静守，不宜躁动。即使万无解救，而志正守确，虽事不可为，而心终可白。否则必致身败，而名亦不保，非所以处变之道。

    步步占先者，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之。

    安莫安于知足，危莫危于多言。

    行已恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。择友以求益，改过以全身。

    度量如海涵春育，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。

    心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。

    心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。

    心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。平生无一事可瞒人，此是大快。

    书有未曾经我读，事无不可对人言。

    心思要缜密，不可琐屑。操守要严明，不可激烈。

    聪明者戒太察，刚强者戒太暴。

    以情恕人，以理律己。

    以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责己，则寡过。

    唐荆川云：“须要刻刻检点自家病痛，盖所恶于人许多病痛处，若真知反己，则色色有之也。”

    以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己，以弱字御侮。

    居安虑危，处治思乱。

    事事难上难，举足常虞失坠，件件想一想，浑身都是过差。

    怒宜实力消融，过要细心检点。

    事不可做尽，言不可道尽。

    胡文定公云：“人家最不要事事足意，常有事不足处方好。才事事足意，便有不好事出来，历试历验。邵康节诗云：‘好花看到半开时。’最为亲切有味。”

    精细者，无苛察之心。光明者，无浅露之病。

    识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。

    足恭伪态，礼之贼也。苛察歧疑，智之贼也。

    缓字可以免悔，退字可以免祸。

    敦品类

    教诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也。竞标榜，邀权贵，务矫激，习模棱，此市名也。惜名者，静而休。市名者，躁而拙。辱身丧名，莫不由此。求名适所以坏名，名岂可市哉！

    处事类

    处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。

    必有容，德乃大，必有忍，事乃济。

    吕新吾云：“做天下好事，既度德量力，又须审势择人。‘专欲难成，众怒难犯’————此八字，不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盖群情多暗于远识，小人不便于私己，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久？”

    强不知以为知，此乃大愚，本无事而生事，是谓薄福。

    白香山诗云：“我有一言君记取，世间自取苦人多。”

    无事时，戒一“偷”字。有事时，戒一“乱”字。

    刘念台云：“学者遇事不能应，总是此心受病处。只有炼心法，更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静工夫得力处。”

    处事大忌急躁，急躁则先自处不暇，何暇治事？

    论人当节取其长，曲谅其短，做事必先审其害，后计其利。

    无心者公，无我者明。

    接物类

    严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽着此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。

    凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口。凡一语而伤我长厚，虽闲谈戏谑，慎勿形言。结怨仇，招祸害，伤阴骘，皆由于此。

    持己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。

    遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。

    公生明，诚生明，从容生明。公生明者，不敝于私也；诚生明者，不杂以伪也；从容生明者，不淆于惑也。

    穷天下之辩者，不在辩而在讷，伏天下之勇者，不在勇而在怯。

    何以息谤？曰：“无辩。”何以止怨？曰：“不争。”

    人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。

    张梦复云：“受得小气，则不至于受大气。吃得小亏，则不至于吃大亏。”

    又云：“凡事最不可想占便宜，便宜者，天下人之所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣，我失便宜，则众怨消矣，故终身失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言，其遵守之，毋忽。余生平未尝多受小人之侮，只有一善策，能转弯早耳。”

    忍与让，足以消无穷之灾悔。古人有言：“终身让路，不失尺寸。”

    以仁义存心，以忍让接物。

    林退斋临终，子孙环跪请训，曰：“无他言，尔等只要学吃亏。”

    任难任之事，要有力而无气。处难处之人，要有知而无言。

    穷寇不可追也，遁辞不可攻也。

    恩怕先益后损，威怕先松后紧。

    先益后损，则恩反为仇，前功尽弃。先松后紧，则管束不下，反招怨怒。

    善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。

    宽厚者，毋使人有所恃。精明者，不使人无所容。

    轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。

    吕新吾云：“隗之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。”

    激之而不怒者，非有大量，必有深机。

    处事须留余地，责善切戒尽言。

    曲木恶绳，顽石恶攻。责善之言，不可不慎也。

    吕新吾云：“责善要看其人何如，又当尽长善救失之道。无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言。犯此六戒，虽忠告非善道矣。”又云：“论人须带三分浑厚，非直远祸，亦以留人掩盖之路，触人悔晤之机，养人体面之余，犹天地含蓄之气也。”

    使人敢怒而不敢言者，便是损阴骘处。

    凡劝人，不可遽指其过，必须先美其长，盖人喜则言易入，怒则言难入也。善化人者，心诚色温，气和辞婉；容其所不及，而谅其所不能；恕其所不知，而体其所不欲；随事讲说，随时开导。彼乐接引之诚，而喜于所好；感督责之宽，而愧其不材。人非木石，未有不长进者。我若嫉恶如仇，彼亦趋死如鹜，虽欲自新而不可得，哀哉！

    先哲云：“觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无限受用。”

    喜闻人过，不如喜闻己过，乐道己善，何如乐道人善。

    论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。取人之善，当据其迹，不必深究其心。

    吕新吾云：“论人情，只向薄处求；说人心，只从恶边想，此是私而刻底念头，非长厚之道也。”

    修己以清心为要，涉世以慎言为先。

    恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。

    施之君子，则丧吾德，施之小人，则杀吾身。（案此指言人之非者）人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我待之以坦荡。

    持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得。处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。

    精明须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其州，未有浑厚而得祸者。

    德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。

    吕新吾云：“世人喜言无好人，此盂浪语也。推原其病，皆从不忠不恕所致，自家便是个不好人，更何暇责备他人乎？”

    律己宜带秋气，处世须带春风。

    盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人书。

    喜时之言多失信，怒时之言多失体。

    静坐常思己过，闲谈莫论人非。

    面谀之词，有识者未必悦心。背后之议，受憾者常若刻骨。

    攻人之恶毋太严，要思其堪受。教人以善毋过高，当使其可从。

    事有急之不白者，缓之或自明，毋急躁以速其戾。人有操之不从者，纵之或自化，毋苛刻以益其顽。

    己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字。人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。

    临事须替别人想，论人先将自己想。

    欲论人者先自论，欲知人者先自知。

    凡为外所胜者，皆内不足。凡为邪所夺者，皆正不足。

    今人见人敬慢，辄生喜愠心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。

    小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之分，故人品因之而别。

    惠不在大，在乎当厄，怨不在多，在乎伤心。

    毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。

    刘直斋云：“好合不如好散，此言极有理。盖合者，始也，散者，终也。至于好散，则善其终矣。凡处一事，交一人，无不皆然。”

    惠吉类

    群居守口，独坐防心。

    造物所忌，日刻日巧，万类相感，以诚以忠。

    《谦》卦六爻皆吉，恕字终身可行。

    知足常足，终身不辱，知止常止，终身不耻。

    悖凶类

    盛者衰之始，福者祸之基。

    “谈玄说妙、修证次第，自以佛书最为详尽。而我等初学之人，持躬敦品、处世接物等法，虽佛书中亦有说者，但儒书所说，尤为明白详尽，适于初学。故今多引之，以为吾等学佛法者之一助焉。”（摘自弘一法师《改过实验谈》）