读书纪感

灭了前途希望的火光。

    于是他便沉没于黑暗的渊中，——忘了自我！

    沮丧隔着灭绝还远吧？但是沮丧中也还要有点支持沮丧的东西，向实在处找，世界中有什么可以支持住沮丧的浮荡呢？或以道德，或以书籍，或以酒，色，或以艺术？否！若是道德、书籍、酒，色、艺术的支持沮丧，至少那被支持的主人，他得用力量，用寻求，锻炼，或耗费的像是勇敢的精神，而且藏在那些东西之后，终有一天能够把自我追赶回来。因为这都是对人的行为，而非对神的虚念。他得在事实的波澜中打起泡沫。惟有对于虚空的全体投入，在有定型的某种想象的信仰中消磨着沮丧的时间，于是上帝，主宰者，我佛如来，圣灵，甚至一棵树，一个木桩，都变成沮丧者的惟一崇拜的对象。因为那对象不是生活的个体，又不是崇拜者可以应用某种生活的行为能以感到实在的反应的，所以自己在无可奈何中造成一个虚空的网，——在那神秘的网中他真诚相信会产生出慰安的果子。

    敬神，敬教的是非另当别论，总之，因沮丧而有此等事则失却自信力，而信缥缈虚空的对象。宁愿灭却了为生存的挣扎的希望，把自己无所生的心灵依附上去，以求妄想的慰安。这是大多数沮丧者的心理。虽然在敬神，敬教的观念中也曾有过大愿力，有伟大精神的人物，但那是极少数的特殊人物，而且他们绝不是沮丧的。

    其次，自卑之沮丧者何以与骄傲者相类？初想，这等比附颇有滑稽的趣味。然过度的骄傲不正是旁若无人，简直是不愿看见旁边有人，自信力之膨胀，节制力之丧失，则初时糊涂，后可变成疯狂。正是沮丧者之反面。沮丧由于自己的过于轻视，过于自卑，因而对人间的一切无快感可言，在暗幕中滋生着嫉恨的种子。世间正走上希望之路的勇敢者皆其嫉恨的对象。这一点，正与自傲者轻视他人似相反而实相成。（采取斯宾挪莎解释的意见。）

    其由来，皆是各人装上了一份虚伪的面具，一个向着一无所有的高空，一个只却俯视着模糊黑暗的角落。

    当然，恒毅与刚毅等的行为在沮丧者的思想与行为中不复存在，他所有的只是倚赖他力——虚妄的他力，以求精神的麻痹。

    但这是纯在沮丧二字上做文章，并不是论及宗教的发生与其影响。

    不是我们古代的达观哲人之什么“吾丧我”，“嗒然似丧其偶”的话么？虽然这位哲人另有他的思路，就直接的意义上解释，这两句简单话可作沮丧者的适合的形容。

    一个人，一个民族，一个国家可用一样的例证。沮丧是忘了自我；沮丧而至于想倚靠虚空中的他力作欺瞒的慰安，他或她是被恐怖征服得连一点点真实的希望都没有了！

    来！应该把恐怖的幻象打碎，应该重行燃着前途上的火光，为一个人，为一个民族，为一个国家，为什么不整顿集合起生之意志来作勇敢的决斗。却向黑暗的洞中无声无息地投入！

    这篇文字不过是冬夜读书所得的随感录之一，无以名之，故写上了“读书纪感”四个字的笼统题目。