读书纪感

    在宗教史中我们可以找到许多由于畏怖，祈求而崇奉偶象（有形的与无形的），敬仰难以理性解释的主宰者的例证。人类为何发生这样的情绪与行为？神学家、哲学家，以及有分析思想的历史学家自有他们的种种解答。近来偶然读到斯宾挪莎（Spinoza）的一段议论是：

    凡沮丧者有敬神、敬教（虔敬）之假面目，是故沮丧虽与骄傲相反，而自卑之沮丧者则反颇与骄傲者相类。

    我再看一遍，仰头对着玻璃窗外阴郁的灰空，过一会，不禁把书本放下。默默地想起自尊与自卑，自觉的大量，以及我们自己的古老的教训，所谓：“士不可以不弘毅”，与“刚毅木讷”等等道德的箴言。

    我对于这等人类行为的伦理的表现很少研究，……这须有一份分析的与锐利的理智性，偶然涉想及此殊难免茫然之感。

    但由这句看似寻常的话使我对人生的隐秘得到有力的证明。人生存于欲望之中，而作欲望的牵线的是希望。如果真像民间的传说诸葛孔明能“前知五百年”，甚至一饮一啄都在未来的簿子上详细注明，只不过待他到时按条点收。我想，他那“鞠躬尽瘁”的话写出来一定感到乏味。希望在生之路上遥遥地燃起一点明丽的火光，虽然有时被云翳遮蔽，有时被风雨扑灭，有时因为自己的目力发生障碍，看不清，但那只是暂时的，不久，闪闪灼灼地光明重复出现。因此，一个人他终能向前走，追逐，想着把那点火光拿在手中，灼伤着皮肤或是温暖着掌心，他不必想，而且也绝不会计较的，但是他总要向前追逐！

    叔本华曾主张生存欲望绝不是一个人所独有的部分，而为一切东西不分彼此时所公有的部分，他以此欲望即意志。如失掉此最大之欲望则世界应当消灭。可见原有欲望，才有希望，基于人类的生存之必需的条件上，不能磨灭的生之辉光，它时时向人间引导，启发，一旦失去，或找不到在前面可以照路的那点东西，不止是他把自己的意志沉落下去，而且他的自我的世界也将要渐渐毁坏以至于灭亡。

    沮丧正是失却自己的意志的表征，没有自信力没有大无畏的精神，没有向前奔跃的气概，觉得非借重一种明明是空想而又似乎是偶象的东西给自己作主，为自己背后的“靠山”便生存不下去。这里，宗教的力量便有所施。自然，并非人类中有宗教式的行为的全由于此，但这种情形却是敬神，敬教的源泉。

    恐怖与慰安乃一条绳索之两端。如果永远是坦荡荡地的心灵状态；永远是，“光风霁月”的胸怀；永远是向前看与勇往的精神，我们有何恐怖？即世有所谓恐怖者乃基于己心，心铄自外物。惟失掉了以上所说的心灭状态，胸怀与精神，平铺在脚底下的，映现在视觉内的，恍惚来去在想象中的，无一而非不能安顿．不能了澈，不能解决的事务与忧虑。那么，因忧生怖，因罣碍而生执着，随处都是荆棘，时时像有针尖，像有火练，像有毒蛇，在你身旁，在你足底，在你心中深切地感到刺痛，灼热，晕苦的难过。可是，又不能自己振作，如断腕般的壮士，如“刮骨疗毒”般的小说中的英雄，忍住痛苦再求挣扎，把生之力挥发出来。其结果只好垂头饮泣，或者用方法麻醉了欲望，打灭了前... -->>
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