卷八

而不言工夫将工夫何在乎正甫嘿然盖言有未尽也未几正甫将如蜀有训文朝与王子信卿持一册愿书之以益正甫予惟正甫所见甚至与论宋学则首明道而疑濂溪论良知则谓学者过自信而轻外物居今之世求此语无闻此语信之不疑尤不易也有训思所以益何哉亦曰正甫所言者见也非尽实也自朝至暮不漫不执无一刻之间时时觌体相对是谓之实知有余而行不足尝若有歉於中而丝毫未尽是谓之见见与实非实用力者不能辨在余皆所不免然非正甫莫可语进也於是即所言书之以赠正甫正甫自蜀归尚以实修者尽言之

    书王有训扇

    中庸曰戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻斯言也合内外该动静兼巨细贯终始而一之者也言其收敛谓之存养言其辨别谓之省察言其决择谓之克治省察者言其明克治者言其决决则愈明而後存养之功纯内不失已外不失人动亦定静亦定小大无敢慢始终条理可以希圣矣有训勉之

    书门人扇【二条】

    戒慎不睹恐惧不闻此孔门用功口诀也白沙先生曰戒慎恐惧所以防存之而非以为害也此为矜持太拘迫者言乃捄病之药无病则此药不应遽拈平生不就自身紧切处用功而为多言所转垂老无成正当为戒白沙先生诗云千休千处得一念一生持於千休之中而持一念正出万死於一生者也今言休而不提一念便涉茫荡必不能休言念而未能千休便涉支离亦非真念苟不知念则亦无所谓能休者能念不期休而自休矣

    书胡正甫扇【二条】

    区区初及第谒见吴之庄渠魏先生先生曰达夫有志必不以一第为荣嘿坐终日絶口不言利达事私心为之悚然此生虽未敢汲汲於名位以负知己今回视之此身承当此言煞不容易盖不荣进取即忘名位忘名位即忘世界能忘世界始是千古真正英雄始作得千古真正事业炫才能技艺以规时好视此路盖背驰也不知吾正甫自谓如何

    始闻正甫进士报喜甚意正甫耿耿欲有为得此阶级将来可展布若夫世俗所竞皆在身家起念区区不以此自待亦不以此待正甫正甫亦不以此自待也然在身家起念真为世道与不为世道此却即正甫亦未易辨吾见谈学者矣往往藉口於道理而诚心实意各有所在他人如见肺肝而终身不悟何哉正甫其免夫

    书万曰忠扇【二条】

    寂然不动者诚也言藏於无也感而遂通者神也言发於有也动而未形有无之间者几也言有而未尝有也三言皆状心也常有而不使其杂於有是谓研几真能不杂於有则常幽常微而感应之妙是知几之神谓几为一念之始者何足以知此

    能以天地万物为体则我大不以天下万物为累则我贵夫以天地万物为体者与物为体本无体也於无体之中而大用流行发而未尝发也静坐而清适执事而安肃处家而和婉皆谓之发而不可执以为体常寂常虚可卷可舒全体廓如

    示王有训

    呜呼知无不足之理则凡不尽分者皆吾安於肆欲而不知竭才者也吾人日用之间戒慎稍纵即言动作止之微皆违天常而贼人道可不惧与可不省与王生有训求书警语宜事於此

    悟言

    或有问曰昔也吾有会於圣贤之言视其言也若为豫设而无庸择也则又有惑焉若曰胡为言不尽若是而使予孳孳矣乎已而意解失其所以然则又以为凡其有言未尝不予会而自滋惑也若是者何哉应之曰奚独於言云尔也医之为方也凉苦温辛敛发补泄无一不备而不限人以一剂图之於方隅也夷险行直遐迩委僻无一不载而不示人以一涂何则药以愈病非可逆料问道适途视力之所至病去道通昔所言者非赘则妄无复用之矣学者於圣贤之言亦犹是也谓可弃欤或有以中人之所蔽谓可择欤或不可以周吾之所求即其言之未尽也吾心得焉则是吾後圣贤而足之言也其已尽也吾心惑焉则是圣贤先吾而诳之言也故子贡之惧不言固不可公都之疑好辩亦不可杨子之折淆乱尤不可彼有所待焉者也求之自有之中得之未发之先而遇於相忘之後当其忘也不知其言之在我耶在彼耶可谓似矣是故未至是而揣者谓之亿至是而执者谓之见亿与见免者其鲜乎异端者见之谓也故圣贤之言广大弗遗变动不居惟其不居非积至而悟不可得而据异端之言专而可守径而易入惟其易入故人咸乐而趋之偏门速効一隅小技亦犹是也彼沾沾为知硜硜为行炎炎为言者亦有所会矣其谓子何哉子慎无多问

    日札【二条】

    在复古书院当大衆中忽省吾人当自立身放在天地间公共地步一毫私已着不得方是立志只为平日有惯习处软熟滑浏易於因仍今当一切斩然只是不容放过时时刻刻须此物出头作主更无纤微旧习在身方是工夫方是立命此意须常提醒不尔又只一时意气兴废也

    触之不怒则惊之不惧投之不好则失之不忧斯须之刚终身之防也坚者守瑕者攻

    艮斋赘答

    艮之彖曰内外敌应不相与也不相与言不相入也内与外不相入非内自固密者不能止其所乃固密也止其所之所非言可及人之身至近而不可见不易动不容执者惟背为然取象於背使人反求必如是而後无所入者可几矣是故内无所欲外无所合不向道理生知解不逐作用增安排独往独来随其所在不出其位非定性之君子乌足以语此戴君伯常书来曰吾少也学於龙山楚望台以为生已矣安能如古人执陛楯自效以不辱先君子之教乎其後攀附辇毂以来犹以楚望名吾斋惧忘也比数十年宿卫周庐得列下士思为臣止敬之义朝夕惴惴焉其尚敢有他望则又以艮名吾斋以庶几知止不殆其亦可以无咎矣乎往见双江聂公称其门有善问者每谈周易诸书即劄记其所言以传意者其即伯常乎如是则艮之义盖习闻之奚俟余言而凡言之所不可及者虽思索推求无益也如是则又奚独於公乎使公能言其形似而伯常又即劄记之以传是辅与颊舌之象非背之象也姑寓问之

    示杨生【二条】

    杨生某来自宜春问学於余而多文墨之好谓之曰此余之夙证也当少年时精神无所收拾逐物移好今衰矣一艺无所成名始知悔焉即使艺有成於吾衰何补哉夫玩物丧志自养德言之养身在其中矣神不两用物不两大吾与若皆病身也而方逐逐可无惧哉中庸曰戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻言圣学全功也不睹不闻心之体戒惧以存之此心常止而物莫能乱率性之道出矣止者中也道出而和达焉天地万物莫之违圣矣乎然戒惧未尝已也今言良知者多忽致知之功而轻於作用岂未之思乎

    闲书

    年少精力絶盛足以有为却为血气奔腾东驰西骛未能降伏得下及更历之久百念渐灰方有收拾之计而志虑衰颓日月促迫有不及之叹夫复何益後之友朋宜以余为戒也人生有知不能无欲欲不得其道始流於恶然自古贤圣未有不由嗜好淡泊用度简省而能有成者濂溪摄洪州时偶病危衆视其箧中无一长物无欲之学固如此今欲师贤圣而又杂以世俗之见岂容两得哉

    书壁【五条】

    能以天地万物为体则我大不以天地万物为累则我贵处其贵用其大万物以赖是曰三才

    祝年莫如惜时爱身莫如务学故知道者不以事役形不以形役心其视顷刻也亦若万古

    惠廸必吉是谓降祥从逆必凶是谓降殃一念之正和风庆云一念之邪迅雷风烈祥与殃也孰甚

    欲威下先反身欲保族先尽伦情不可径恩不可狎无居赢利无昵私好则家治矣

    嗜欲无穷时命有限妄得者侈过厚藏者蓄忧惟知施则富不溢惟知俭则贫不屈

    示後生【二条】

    人年少气锐於进莫不思有所仿效向往故辨别路头为第一紧要路头一错先入之言为主终身不得出脱其俗好浅薄容易逐声势为进退稍不觉察赚入其中结裹只成俗态殊可鄙厌谨交游择见闻是辨路头实事路头既定人品从此悬絶

    衣服饮食之闲虽日用小节目却关系心术不细好驰骋便落俗见务朴实便近天常食色固是至性然不可无检制故曰节性惟日其迈节是不敢任情自遂之谓天性在人犹金出矿不经火候煅炼终不成器使用不得至性亦然故节啬一着乃煅炼之助到得不生贪着即心体泰然焉往不利

    寐言【十四条】

    天高地下日东月西山起有原水归有委春近必雷秋近必风自然之体也兹伏羲之图乎非也自震而离而兑而乾阳之浸也自巽而坎而艮而坤阴之浸也其在阴阳动静之交乎观日以亥子观月以晦朔观岁以冬至先天不可图也图其一阴一阳者观之周子於太极也亦若是

    自内如外谓之往往主发生由震而乾是也自外返内谓之来来主归复由巽而坤是也数往者顺顺其後天乎和来者逆逆其先天乎故曰易有太极太极者逆也生两仪则顺矣逆顺相感而化行故月从逆为朔呜呼是道也其微乎

    月借日光信也阳禀阴育其精乎舍是天地无所施其功阳全阴半语隐矣宋儒黑丸之喻又何亿也象之以兔犹坎之中阳兔本卯神所谓借之日者也又曰顾兔象其顾而孕也又曰兔者吐也吐生光也易曰日月相推而明生悬象着明莫大乎日月莫不见之莫或知之先天之为逆也曷徵之吾徵之身目不逐境而内观耳不逐声而反听心絶物诱而忘智口忘言诠而守嘿自外来感者我无驰也其可以大生广生矣乎喜怒哀乐未发谓之中夫子遗之子思

    人之生也无姓无字无序无位无室无货无器无用蒙蒙然未尝歉也而真我存长而字之又长而行辈之进退之又长而聚积给遗之我始纷纷然亦随而寄之矣是故詈其字则咈然嗔荣其进则冁然喜增其聚积给遗则充然得诸我出而真我亡故守真我者可以捐名誉薄爵位一贫富齐生死而从诸我者失一物可以易亲疎忿一言可以决性命

    人日营营与外物交以我应之未始见其非我也久而见化於物故舍事无心舍物无身蹔尔瞑目旁徨无垠有如处於寂寞之乡旷莽之野不与物对我乃卓然是所谓对治也病去药除何损於用世以不能去家室离乡井为重迁不知斯人假宿丐食终其身而未之归也悲夫

    天地之间万生万死天地不为欣戚以其在天地未尝有增未尝有损也生死不增损於我我何欣戚故圣人寘之

    丽吾形者是物非我扰吾思者是事非我释吾累者是理非我敛吾散者是学非我置理学不讲离事物不为我将何在知我在者古今不能限智愚不能别高之不为显卑之不为污故常泰然无惧

    毁誉能拂人之情桎梏能残人之形吾有至富至贵者人莫之能辱莫之能荣然亦莫之能明夫惟不明圣人不得已而自鸣

    世人喜伪粉黛易貌绮缀更形丹垩移室髹采辨器示之以真莫不厌之有言吾身本伪别有真我者存孰不以为怪

    人但知恶外物而不知絶内驰但求解外胶而不求融内见吾苟不欲物多奚缘物不相缘於吾何病未能者知吾所止无彼此形视所萌触非来去相随知立化不复因循是谓摄物归我我大物忘盖求聚於散其聚必专炼有入无诸有不作

    摄物归我者无物非我牵我徇物者无我非物无物非我者物化我也处纷杂而精不揺无我非物者我化物也屏幽寂而神不静知化物者不易反则化物者不易离也是故往反者生死之机离合者圣愚之辨

    人有冥然於识荡然於守者何如吾试观之虽冥其识不冥其虚虽荡其守不荡其朴见大人则厌然故百姓日用不知而可以与能圣人不为病

    室秽则洁之身垢则澡之杂念龎心俗好熏心甘言诱心尤物贼心未有为之濯拭者何也故识变而後障碍除识泯而後混沌合

    垂虹岩说静

    敬所王君访予石莲洞中与坐垂虹岩论学焉因请所得君曰吾有见於不息之真体矣夫天地之化生日月之运行不能外是体也而况於人乎吾观於暮春万物熙熙以繁以滋而莫知为之其殆庶几乎明道得之名为识仁识仁者识此不息者也吾时而言吾时而嘿吾时而作止进退无所庸力也其有主之者乎予首肯曰然言虽殊其旨一也不息其功而已矣君问予曰闻公归静为说有诸曰有之请问静何归予曰君可闻者吾之言也所从出此言者君不得而闻也虽然岂惟君不得闻吾亦不得而闻之兹非至静为之主乎然而必云归静者何也今之言者必与言驰驰则离其主矣离其主则逐乎所引之物其如吾虽言矣而静何有所从出者存於其中受命如响如是而言如是而嘿言与嘿殊而吾未尝有二主也斯静矣从而推之作与止殊进与退殊常与变殊昼与夜殊而吾未尝有二主也斯静矣斯可以言归矣故曰君子思不出其位至静而无思者思之位也如是而思思则得之矣又曰戒慎其所不睹恐惧其所不闻不睹不闻静也戒惧不欲驰而离也又曰知止而後有定定而後能静知止所以归静也驰而离焉不可谓之止故归静言乎其功也而谓任心之流行以为功者吾尝用其言而未有得是以守其陋而不知变非敢倡说以眩人也君释然曰始吾闻归静之说也固亦疑之今而後知即吾所谓不息者而非以对待之静言之也君将行请曰何以益我予曰不息其功而已矣君於是悚然期以来年课其绩

    答复古问

    嘉靖壬寅余访东廓先生於复古书院自是丙午庚戌凡三至至则邑之诸乡先生咸在门人弟子从而列坐者又若干人相与问难必数日乃能去间有问复古之说於余者余答之曰字义有之十口为古古之为言传述之久也夫心之精微不可以嘿授也不得不托之於言言之流布不可以远致也不得不笔之於书自书之所载与口之所授固有间矣自其形之於言与其不能自言者又有间矣六经者圣人以其心之精微授人者也始而为训诂久而为传注又久而发为议论敷为辞章果皆不谬於圣人否欤是故六经古矣人之传述六经者未必其皆古也为之奈何复古之六经而已古之六经何也不於其传述而於圣人之心之精微是也圣人远矣心之精微不可得而求矣复之奈何复吾心之精微不异於圣人之心之精微斯可矣吾尝睹宋儒手笔为之宝爱为之顾惜若不能释手非以其书也念其年岁之久不易见也矧曰阙里之履周室之鼎乎今吾之心非独吾一人然也宋儒如是孔子如是自文武至於尧舜羲皇以上如是即谓之天地之先亦可也不亦久乎夫以一物始於天地之先其传至於今日其当宝爱顾惜宜如何耶甘於弃失而不求其复者则又何也阳明夫子所谓良知固指其心之精微言之於先生者也去其世不数十年非若十口传述之久也学於先生者或失则深或失则易或惟其言而不知其所以言求其实反之吾心所以不异於夫子者乃不数数则又且奈何哉夫相去不数十年而传述之谬正自不免乃欲求不异羲皇以来圣人之心吾惧其难也夫形之言者尚不可得又欲因言以求圣人之心之精微一无所谬至於天地之先其为尤难又可知也畏其难而沮者无论矣不和其难自以为圣人之言如是如是闯闯然而不知复不亦反古之道哉问者目瞿余亦神悚

    读双江公致知议略质语

    第八条此龙溪极误人处亦自误处生盖已尝之毒不可不破口说明自来圣贤论学未曾有不犯做手一言未有学而不由做者尝思孔门之学已於大传开示明白至其教人只随至攧掇便是如论语吃紧工夫无过告顔冉者言克己不离视聼言动言敬恕不离出门使民施人在家在邦非是教之只在视聼各处做工夫缘已与敬恕无可形容着口不得故须指其时与事以示之未尝避讳涉於事事物物与在外也至教弟子亦只在谨信爱衆亲仁论君子好学只在敏事慎言其他门人随问随答若色难若言訒之类皆是实指其事提醒人未尝处处说寂何也欲其即实事以求之俟其自得所谓语不能显者也故曰中人以上可以语上中人以下不可以语上其立教之旨固若此是时惟老庄始有妙论与孔门便分两宗後世分内分外分心分事自宋以来便觉与孔门稍不类岂非佛氏入中国谈空说妙後之儒者因之辨析遂有许多形容微妙语哉故区区之愚亦愿长者於致知格物诸解释处更乞浑融令与论语教旨相似即龙溪更不得肆其口舌而其失亦自易见否则不独无以服其心亦恐落禅之讥隐然四起使长者苦心卒未得即达也如何

    松原志晤

    余与龙溪兄别於楚中垂今九年九年书札往复大段余以专提良知不拈学问为学者忧龙溪亦虑余专守枯静不达当机顺应之妙屡期面晤究竟斯义壬戌仲冬七日忽自怀玉访余松原余不出户者三年於是连榻信宿尽得倾倒龙溪问曰近日行持自觉比前何似余曰往年尚多断续近觉工夫只是一切无有杂念杂念渐少即感应处便自顺适此是年来寻向路径行持处也问曰工夫有先後否是时余为闾里均平赋役因举似曰即如均赋一事吾辈奉行当道德意稍为乡里出力只得耐烦细腻故从六月至今半年终日纷纷未尝敢憎厌未尝敢执着未尝敢放纵未尝敢张皇未尝敢?侮未尝敢偏党自朝至暮惟恐一人不得其所虽甚纷纷不觉身倦一切杂念不入亦不见动静二境自谓此即是静定工夫非止纽定嘿坐时是静到动应时便无着静处也问曰君信得乍见孺子入井怵惕与尧舜无差别否信毫厘金即万镒金否曰乍见孺子乃孟子指点真心示人正以未有纳交要誉恶声之念无三念处始是真心其後扩充正欲时时是此心时时无杂念方可与尧舜相对次早纵论二氏之学及参同契龙溪曰世间那有现成先天一气先天一气非下万死工夫断不能生不是现成可得生机出於杀机不杀不生天地真机故水能制火不激不灭木能出火不钻不然此一部参同大旨也余应声赞曰兄此言极是世闲那有现成良知良知非万死工夫断不能生也不是现成可得今人误将良知作现成看不知下致良知工夫奔放驰逐无有止息茫荡一生有何成就谚云现钱易使此最善譬今人治家亦须常有生息方免穷蹙若无收敛静定之功却说自有良知善应即恐孔孟复生亦不敢承当也於是龙溪为余发挥此段意义极其痛快以为学者若无工夫只说良知不独无所於得将使後生文其恣纵助其轻侠妄毁儒先凌傲尊贵此真吾辈所当领受非细事也予因请曰吾辈所以必须学问者皆缘习气作梗要得消磨盖自有知以来各就气质偏重处积染成习遂与良知混杂而出如油入面未易脱离故虽杂念已除而此习气消磨难尽臯陶所言九德皆自质之相近而言但能不堕习气中便是成德即尧舜亦且兢兢业业以应万几况吾辈耶诚不可以平日良知虚见附和习气顺其安便以为得手须是终日应酬终日收敛安静无少奔放驰逐之病不使习气乘机潜发始不负一生谈学耳龙溪闻之不以为妄尽吐心腹彼此悔责各取短长无复隐恕一时感触真有一日蹉跎矢不复生之勇既而徧访双江东廓诸丈重来执别因念九年一晤时不易得切磋真谊可质鬼神即恐遗忘又成虚漫濒行手出一册索书前语於是次第嘿忆不加文饰聨缀笔之冀别後时一展阅常如松原对榻时是别犹未别固千里命驾之心也

    念庵文集卷八