卷八

    <集部,别集类,明洪武至崇祯,念庵文集

    钦定四库全书

    念庵文集卷八

    明　罗洪先　撰

    诠着

    别朱子韶语

    子曰古之学者为已程子曰仁者以天地万物为体莫非已也识得是已敢自贱其身哉戒慎恐惧而惟恐或入於非僻岂曰自成亦所以成物以一身而为天地万物成败不已大乎夫是之谓大人今世儒生学士舍射策无所用其力矣即有知者不过谈说理道其致身固不若射策之笃且精也故进不足以达志退不足以自庇其身诘之则曰吾率其常不敢以自异也夫射策小艺也犹且疲心思穷年岁求而不获不惮劳也至於改过从义於子臣弟友之间求庸言庸德之必谨者夫子所未能而忧其弗践其志者也固以为寻常易之此义弗明天下将何赖焉朱子子韶质甚笃厚与余会者数四心颇爱之爱之而弗以善告姑息也非子韶所望於余者也

    别宋阳山语

    今之谈学者多认良知大浅而言致良知大易盖良知本於不学不虑之虚体而後有知是知非之流行今认知是知非之流行尽以为良既不免於浮漫而不根又谓不学不虑之虚体无事於存则终不免於驰逐而化物譬之於火谓星星之火有异於燎原固不可谓燎原之火不加於星星亦不可知是知非愚夫愚妇与圣人同也愚夫愚妇则星星也圣人则燎原也自星星以至燎原其蕴积郁煽赓续广大必有次第而顾持星星自足措之於用可不可耶故吾人知是知非不足以为事物之主宰者以其不尽出於虚体故也今使人顺知是知非之发而一无所存是取足於星星之譬有不烬灭者乎欲燎原者必能存乎虚体如赤子然无以人为之私杂揉乎其间则於是非之辨若无以甚异於夫妇之愚至其坚凝不揺洞彻无蔽则与愚夫愚妇天渊迥殊故曰智之实知而弗去是乃所谓致良知也同一揖逊也有矫媚者有用情者吾尝一无所存率吾之良知而揖逊而以矫媚为用情时时有之不自知也同一交际也有贪黩者有诚享者吾尝一无所存率吾之良知而交际而以贪黩为诚享时时有之不自知也岂惟不知又从而掩覆之其甚焉者又将以不事掩覆为直遂为任性而良知之发盖无几矣君子无终食违仁造次必於是颠沛必於是惧其易失而务有所存故恳切若是也今曰良知万古不息自不能泯吾特依之而已其有所存照有所收摄皆为未悟良知真体而然然则圣人之兢兢业业果何谓耶岂亦未悟良知耶侍御阳山宋君将如京师以书别予深病今之谈学者纷纭於异同之辨以为未有契於良知也已而送之同江诵予所闻君不鄙令遂书之予闻良知最久而从事不力固尝苦於身病非敢药人之病也君尚以瞑眩而投予哉

    别凌海楼语

    嘉靖己亥予访东城林子海陵林子不予鄙携其门人与士友数十人胥来问学几日乃去又明年林子卒京师而予已归田每忆往事未尝不有感於存亡离索之故自考所学又未尝不有愧於今昔玩愒之久也甲寅海楼凌君来为永丰始至有声问其乡出东城之门为之色喜明年会於玄潭以事东城者事予为之怃然当与林子论学时年壮而气盛又窃有四方之志於学问所操不切切然独议论同异未忘於心今冬游记中可考也十余年来变故之更涉忧患之摧剥意见消而缺失露囘视往事有不可复追之悔海楼在永丰洁已奉公惟恐事有累於吾民而调停剂量可否之间又皆曲尽其道予方仰羡而海楼以予一日之年屈身而事之不已过乎海楼满考内召且至濒行别予不相值念其勤恳不可虚也则谓之曰君知圣人之学亦由海楼之治永丰乎夫心本无事而常定者也有物累之动斯多危譬之於民征敛急而刑罚暴反侧顽犷不易驯也先之以虚中毋以世之可歆羡者杂乎视听惧其累之也无累则心存矣心存不能以不应应不善者中弗虚也酬世接物虽极纷挠轇轕之来而皆顺其自然之则不遗乎外不失乎内必调停於致力者乃得之是故主静制动扩然无极夙夜缉熙月有所将至於首出庶物与天为徒则今报政之期而荣宠日臻之効也漆雕难仕曰吾斯未信难之也君易其难矣有弗信於此也哉且吾民与吾心远近难易相去何若抑言有之尧舜事业只如浮云过太虚至谓其心至今尚在又何其轻重小大相悬也由是推之得其心虽不见事业亦可也海楼岂以事业累心哉无累於心则可以永丰可以天下可以荣辱可以进退斯说也予病未能而志弗已也东城不可作矣予与海楼幸存庶几无负久要之谊

    别陈雨亭语

    嘉靖丁巳冬常熟雨亭陈君以进士出知永丰余尝邂逅一再语未深知也已而闻永丰之颂自检若处子视民若慈母御跳梁犷戾者言语姁姁若训其怜爱子弟絶不能以疾言厉色加人久之近而城市远而村鄙咸倚以生不知令之终去我也余始异之又踰年就敝庐问学焉其志駸駸圣贤之域其气敛静能谦以处人禀受则皆双翁先生之旨余无能相益也四年辛酉夏六月会闽寇数千人突入境聚散倏忽叵测既毕力防御是月十八日迫城下君亲冒矢石乘埤垣督战守六昼夜不懈寇不得间退如峡又三日而君且内召永丰之人既素倚君会初出之水火而登袵席遽夺以去则益相率攀恋不忍舍又自知势不可已而期不容缓也则携老幼拥车洒泣步而随舟者盖若干人君过桐江道路戒严遣尺书问学焉余告之曰君知御寇乎其知学矣当寇之突入而迫於城也使兵不素练器不素具计不素定其能猝应否乎即猝应其能必胜否乎是故制治未乱者圣王之道也养於未发禁於未然者圣人之学也终日钦钦有若对敌名将之烈勲也必有事焉勿忘勿助君子之集义也当君在严城中目无泛视耳无杂听即有奇瑰之观诡异之好莫或干之何则吾所重者有在故也学之於道也亦若是知其所重精神心思凝结专一妙通鬼神无弗胜焉已君今去严城拜宠命自此陟崇据显不啻脱幽圄而入层霄也虽然君其毋忘永丰乎传有之素位而行无入弗得即有於天下非猝应不之办盖言学也素非必胜不足以言得非在严城不足以显悠悠之情能知悠悠之非素则精神心思之用君所自试於永丰者余言犹有所不逮也而又何以相益乎哉

    别萧曰阶语

    嘉靖壬戌七月潮阳萧曰阶返自南宫过桐江来谒予方闭户会乡人言版籍事於是曰阶留且再月相对语学之日可数也将归请曰始端升就外傅先太史公命之曰吾不愿汝讲学世之讲学者皆可知也吾愿汝立好心行好事做得一分便是一分好人做得十分便是十分好人矣端升不敢忘先生何以教之以庶几不辱予告之曰而翁其务实者乎虽然世称十分好人孰与孔子孔子言正其心矣不言立好心言敏於事矣不言行好事此其故何也自呼吸之顷以至於终身何莫非心自动静之常以达之天下何莫非事立心行事之过与恶可指矣无少过与恶者顺其常安得举其一二而名之即如世人所举以为好者一二名之又未可相袭而遽有也是故理无定在欲事之好者莫若求其心之善善无常主欲心之好者莫若求其心之专时时不昧此心之灵是谓立好心时时不昧此心之灵以应乎事是谓行好事以此不昧者勉之已亦以此淑之人是谓做好人未尝张讲学之名亦未尝嫌其名是谓真不辱惟学之专斯务实矣曰阶唯然识其言而别

    别周少鲁语

    落思想者不思即无落存守者不存即无欲得此理烱然随用具足不由思得不由存来此中必有一窍生生夐然不类者言此学常存亦得言此学无存亦得常存者非执着无存者非放纵不存而存此非可以幸至也却从寻求中由人识取

    别沈万川语

    唐虞之时只是安汝止工夫心有常止不易动揺此便是真收敛处何等简易後世全向动中分散只知向外寻求议论多而学亡矣

    书克斋卷

    余尝读先儒言谓人常不忘有我意衣曰我衣食曰我食日用诸事莫不皆认为我当时谓此语似粗学之即易辨耳及今十有五年始知此语甚精要甚周悉孔子告顔渊克已一言最尽姑举日用言之视人衣食甘美与粗粝直过目前曾不足以系念一涉在身顾惜厌恶顿殊至於田庐诸物莫不类此使其在身犹视他人则触处平铺无复蹊界万物一体真即此在矣程子有言将此身在天地万物间一例看大小大快恬此端绪甚微意念才起便落旧习与之相稔不复辨别旋复增加犹自论理论欲论克治工夫此与盲人抵掌而谈方舆者何异司徒勾曲王先生有味於克已之义常以克名斋与先生论其义者甚衆余覩而省发深媿自治不勇十有五年犹未能会悟先儒之至训因书就正亦且以为久要

    书黄谦甫卷

    谦甫别四年再见见而各计其岁之所获惘然不能自释也将别求所以语之者余初学农姑以农喻农之耕也计岁而获者也一失岁则皇皇焉无所於之矧於再岁而又倍之者耶彼诚计衣食於躯命之戚也失岁矣而无所戚则必有他望可知今与谦甫别四年而无所获然又无所於戚与戚矣而不至於皇皇焉无所之则性命之所寓者其亦有在乎而人莫能与知也行且察之异时再见其无若今日之虚腹矣哉

    书退省卷

    晴川先生书曰学当求病痛所在而砭鍼之想更得力或谓圣人教人只是直示本体未尝说及病痛不知参鲁柴愚非各人所受之病耶洪先闻之悚然敬受及读先生谓弟洗心君有曰退而省察於念虑隐微之间果能皆得其正而不失其本体之明矣乎洪先反覆虑之是凡为学者务求得乎其正以不失乎其明者乃吾之明善以诚身如是而不能尽然皆病痛之所在也即从而决去之然後有以复其本体此诚之之功择善固执者也夫人固未有无病者然未知本体则亦未能辨病痛之所在未知复本体则亦未能望病痛之必去譬之於行趋家者其主也辨歧恶其有与家相违者也譬之於礼乐养生者其主也治病去其与生相戕者也一也良知在人宜无不自知者然言说之偏亦足以眩心而淆性非时时省察於念虑隐微之间固未有能明善者夫未知孰善安从固执未知所执得失奚辨盖不深求之隐微而止出入於一是一非不免展转相寻而未得乎本体之明虽曰去病实不离乎念虑缠绕虽暂止息於骤发之时而未能断於未萌之始固非谓本体易复欲事去病亦非谓不问元气漫求去病者也未知先生之意谓之若何洗心君试为问之并俟面究

    书龙华会语後

    嘉靖戊申仲冬西石王君聚九邑士友於龙华旬余而後别将别求东廓先生之言以为久要先生於是追録其讲语条列而聨次之以致切磋之意明年持示不肖俾续其後不肖反覆先生之言於经传中所载大约解释明白令人反身自省较之平日书册之硏穷若谈异时他人语者万万不侔从此而善进可以自得无疑矣安用赘哉尝自病资质凡庸谈学者二十有三年往往逐人口吻学人步骤未尝有特立不拔之志以探千古不传之微迩来自验凡所以如此者皆缘欲根未除故随在染着耳既有染着纵令解释得去亦与自已无干当下循省不为无功其视德性相将背驰与谈异时他人语又何别也欲之有无此心自能觉得是谓明德不由安排推测时时断絶不得是谓德性觉处无有不是是谓善无有别物是谓约无有不宜是谓义此件原无奇特圣人如此愚人亦如此是谓庸德庸言从此处作用是谓发育峻极为三百三千又谓之博虽属作用却又原无物谓之静动无端无二物也常存此觉不得有混是谓戒慎恐惧有未至者求以至之是谓徙义错後自反不容停留是谓改过全体完足是谓复无二功也而所谓官职货贿技艺事功虽若甚粗然人人未有能出脱得尽者则皆所谓欲也夫觉处人人有之宜易存也然所谓欲者亦人人未能尽皆出脱则所谓虽有存焉者寡岂不为世人之患欤夫欲者我自欲而觉者亦我自觉也我既欲之而亦自觉之又从而去之而欲竟不尽出脱然则所谓德性者果安在哉我自不欲则无所用其去之之力而所谓觉者晓然其中若是者亦尝试有之乎有之则欲之易以去与觉之易以复者其几在我顾自断者何如耳未有为之而不成求之而不得者也然非未可以解释求之得其似未有不咀其真者也此不学者之始事也不肖资质凡庸年久而犹不能出脱於是视君之锐志诚当多让故申东廓先生之语复之俟君出脱尽时书以报我则诸解释语可以一笑而破矣君以为何如

    书马锺阳卷

    余去岁走匡庐冒暑归锺阳马君将期会南浦风便舟驶不竟初盟踰月以是卷索予近作久之未暇执笔今夏复入天池往来海上每瞻棠树辄动依依抵舍览卷勃然兴怀方拟之辞而君山东之报至矣回忆初盟翻成别调岂非数耶君书札往来未尝不孳孳以躬行为先以寡欲为要尤以空言少信为深耻闻其人即欲痛絶严拒不少假以辞色往往以余之不择为叹其居官谨於持法敏於集事而厚於用情虽未尝皦皦炫暴而声闻四驰官至右辖尊荣矣闻其家朽椽败瓦岁入不足以自给闽之士论以为称首呜乎使讲学者皆如君其尚有遗议以病吾党者乎今且别矣切磋既未可期则将何以为赠闻之古之善寡欲者非有欲之後而务去之之谓也防於未然不复萌动焉尔矣吾心固不能以无欲也防之而使不复则亦未有自然廓清之期如是而学犹之聚兵峙粮以冀寇之不我侵比於无备者远矣彼寇犹与我相持非所谓儆戒无虞也善为治者保无虞善寡欲者保无欲无欲者吾心之真体天下无以尚之者也辨乎此而顺以存之虚以养之譬之於民畊田凿井养生送死以各遂其有生之乐如是四境之内皆吾之赤子弧矢之利皆所以自守也谁为寇我所谓天下归仁虽有萌动焉者寡矣夫是之谓寡欲率是寡欲者以施之身是躬行也推是寡欲者以加之民是美政也夫是之谓圣学生有悟於此而愧未之能行君有其具得其端在致其精而已矣敢述以请若谓心无无欲之体而以理欲交杂为疑则至善终不可得而止也若谓保无欲者颇难为功此则存乎其人不可得而执一论也矧君孳孳然问於不肖有不晓然於是者乎深山寡侣足音跫然辄有喜心况此学芜昧久矣他日窥测稍真而君之造诣日粹使生动色於足音则斯卷也未必非左劵也

    书萧天宠卷

    泰和萧子天宠在门十年近而玄潭青原云津之会远而芝城象山江都之游无弗得从四方君子切劘之训婣友交游问难之详无弗得闻婚丧劝相繁琐之节田庐盈缩弃置之宜无弗得与予之弗能无天宠犹天宠不欲与予相失也天宠始读儒书即治明法科在官未几倏出代遂得入铨司待次踰期矣犹不往一日问故天宠面有慙色俯首对曰隆佑幼孤惧无以自立求为明法稍别於庸人不知其不足为也入夫子之门而後知吾之大吾方愧悔不暇又何往焉且纵往得官不过効奔走甘哃喝忍贱辱以资升斗耳世之必不相容与力之必不为知之审其孰与二三子者从夫子之後徜徉长林大谷之中讽诵夙昔所闻以反之身求少自得以报夫子不愈於伈伈俔俔者哉应之曰子以明法非道耶亦为明法者非道耶抑亦视明法者为非道耶圣人之治世也上下相维小大相济府史之视六官百执事特劳者耳必其简而佚者乃得为道将委吏乘田无圣人耶且其人固皆道艺之选今之明法责在弗选非其人之罪也而之所谓庸人者何似非指小用其心者耶此无系於位之上下小大也知吾心之大矣能反之身则宇宙之维持岂不胜夫山林之观躬行之密实岂不过於谈论之雅庶府之出纳民物之利害岂不广於室家之务儒者之业主於用世而不闻吾与道林论大学者语耶天宠津津色稍解踰年北行别予石莲洞中曰今与夫子相失矣不知几岁年矣夫子忍无言乎应之曰而知用其心无以庸人之小者杂乎其间其职之冗也则犹助吾同江之役也其职之简也则犹共吾石莲之居也又何言乎天宠闻之色惨然顾洞徘徊久乃去

    书周子仁卷

    今之学者只有切已收敛务行实事以敦本质一切乞言请益诸件诸皆削除庶几有补於世教盖凡内不足然後有所藉於外此诚伪之辨也周子仁往来三至莲洞而兹来却索言以别予禁弗与临行若迫谩书夜坐诗以应俾能静坐收敛将来必以此纸为赘矣而况容喙耶

    书刘静之卷

    同年见川刘君携其子静之造予庐令执弟子礼且求有以教之因语静之曰而年十八举乡试莫不荣其利达矣而翁命而禀学之意何居乎人之举乡试者莫不荣其行且仕矣亦知仕者固有万世之业否乎昔者圣贤之视天下咸若手足骨肉之亲而凡天下之与吾交实钧疾痛疴痒之爱盖出於不忍人之本心怵惕恻隐随感自然非有所强而加之也志苟得行矣一邑一郡即蒙其泽幸而大行明明德於天下天下之人日迁善而不自知未尝施其劳也志不得行修其身以淑人孝弟忠信举世且仪型之不幸而极於拂逆困否若匡之围涪之放有言不信穷之灾矣然後独善其身无敢他与然夫子在陈犹念吾党小子曰归欤归欤至於卒老於行顾曰我非斯人之徒与而谁与盖必如是而後天地始有所赖以遂生成之德而不至於大乱此圣贤之道之大所以异於老佛二氏者以其通天下为一身不以一身自私故也彼自食其力安匹夫之贫各守所长全曲士之节非不善也而不可以及远自孔孟以後千余年是道或隐或见若有待乎其人呜呼兹非万世之业哉故自念虑事为必致其精而不止於考文字譬良工之善利器自饮食男女必防其肆而不止於临财利譬行旅之保斧资程课试之文犹古者之羔雉修辞以厚诚端严谨之操犹处子之髧缨表志以示信欲有为於天下必先求备於吾身爱惜吾身将收大效於天下此学者所有事也信及此者措父母遗体於古人不之信者坠造化灵气於腐秽此道明则天地变化草木蕃此道晦人各自私斯民无所於归命吾尝以语同志而自反不肖甚惭於斯言静之为改斋王公外孙其善源有自又自幼不出而翁之庭无异见杂习挠其中闻斯言能慨然否今赴南宫将尽友天下士其知持此辨品类否白沙先生与友人云诸君急於入试区区迂濶之论恐难骤聼然又不敢浅视诸君而谓吾言之无益而不言也呜乎静之无以予之不肖遂负而翁命学之意哉

    书王龙溪卷

    王龙溪君有丈夫子三人长曰应祯字以允成言成禋而祯于周也次曰应祥字以允和言和气能致祥也又次曰应吉字以允修言修之吉者君子也君之望其子也可谓至矣壬戌之冬至吉水访予松原将别曰何以诲吾子於是道三子性行甚悉且留一卷索书俾识不忘予尝诲吾子而有惧矣每诲子以道也辄思曰吾之诲子如此吾果有诸身否乎则又惕然嘿然不能竟其语今告三子何以哉忆壬辰岁与君处君是时孳孳然神不外驰惟道之求泛观海内未见与君并者遂托以身不之疑今三十年君益自信以为无所事为学於孔孟之教不啻若凂已者而惟老庄之是据然则君之诲三子岂可量哉为之踟蹰久之君之言曰允成和厚而牵於情牵情者近柔矣允和断而长於才多才者近刚矣允修介守而志于古闯闯乎以之上进其可语也愚惟君之处家必有道以为诸子法身能确可以起柔身能忘欲可以用刚身能以圣为则可以考千古而不谬审如是即无望於三子三子者其能已诸夫身教者上言教者下徵人之言又其下矣君试思之谓之何如

    书胡正甫册

    泰和胡子正甫之在山也与王子有训欧子文朝为莫逆既自常德佥宪擢四川参议奉母南归将独身以往则约有训文朝聚松原证所学至则与居莲洞尽出所长相正将别复聚松原共求为久要者是时正甫见松原志晤有收敛静定语稍有难色予曰予之收歛静定非外事物酬应也自身验之愈收敛愈周徧稍不静定即作用不切盖直信此路时时可用盖实说也正甫唯之已而正甫曰志晤中今人乍见孺子入井心即尧舜心必指无三念者言之未可尽废言也予曰丁谓尧舜有是心而不起三念者兢业为之也但言心体而不言工... -->>
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