卷四十二

卦起中孚不可也且乾为十一月之卦而起甲子节为十月之卦而得癸亥由是知上经三十卦是阳生於子而终於已下经三十卦是隂生於午而终於亥至中孚而阳气复生於子故亦为十一月之卦自乾之起甲子至节六十卦而终是四其河图十五之数为三百六十爻爻当一日而为六十卦一年之候也自中孚之起甲子至未济四卦而终是四其六子之数凡二十四爻而爻当一气为二十四气应一年之候也或又曰何取於四其六子之数应之曰中孚巽上兑下小过震上艮下并既济未济坎离互体为六子少阳少隂六子之气分布於四时故四之以应二十四气耳亦应四其河图十五数而日当一卦凡六十日为六十卦一年之候也其渊妙如此

    问易占法其取验於人者当何所祖本爻之变处当何为主

    答占法唯程沙随得之尝以左氏考之古必有占书今旣散轶但当以变者为主然一爻之变犹可究索至二爻三爻之变则茫不可通旧闻唐正?深於筮若二爻变者便不敢臆断古人心虚静因动生变随变而推有千万变而不可尽者今人心念驳杂无感而遂通之理纵有所感其感不一当从何处下手康节推象变之说亦不外此说卦乃占之本能通其类尚庶几仆甚有意於此然一行作吏终未有至静工夫苟能静斯得矣问古仪礼今所存者可见端绪未审於盛周之时曾尽行之乎为後世立教乎愚所未晓

    答礼为礼仪为仪成周盛时自天子至于士皆躬行而亲习之者聘射燕飨昏冠之礼考於经无有不合谓存于书而不行者非也後人因周官一书谓周公营洛之後所成未及举行遂并仪礼有疑其说陋甚亡取按艺文志以仪礼谓之礼古经未尝有仪礼之名先儒疑後汉学者见十七篇中有仪有礼遂合而名之者是也问大小戴记其尽取诸於经乎摭汉儒之说乎望喻其取诸於经者如何取诸於汉儒者如何

    答二戴之学原於后仓而小戴盛行者繇马融卢植等考合衆家古文之文附之遂刋而行名为礼记今冠昏乡饮酒射燕聘义为古经之羽翼而中庸大学又为传道之书若学记乐记皆集古书而为之者其有驳杂则哀公问儒行王制明堂位礼运诸篇先儒已尝置疑至若大戴礼之哀公问投壶与小戴礼无异若曾子之大学与祭义相似其余又与荀子贾谊书相出入者则大戴之不及小戴多矣郑康成後汉之精礼学者独大戴未尝为之注朱文公有取践阼衅庙等篇然学者观其会通不当贵耳而废目也

    问黄钟为宫则三分损一以下生林钟之徵林钟之徵复三分益一以上生太蔟之商太蔟之商损一以下生南吕之羽南吕之羽益一以上生姑洗之角姑洗之角损一以下生应钟之变宫云云益损数理未逹

    答太极元气函三为一三者天地人也故必以三而损益之三统相通始成律吕阳之生隂曰下律也隂之生阳曰上吕也正变之说自古有之陈阳乐书去其清声不考之过不然安得成八十四调哉

    问井田制治愿闻其详

    答井田旧有图谱然不通开方之法悉如棊局又兼以周官授地之法相参悉非旧制盖乡遂井田皆司马法之说惟可与周官合而不可与孟子合先儒必欲合而一之愈不可通盖井牧小司徒之法井衍沃左传之法丘井黄帝之法汉书井田亦与孟子微异秦废井田开阡陌仆尝谓井田古制至秦始废兵农相通非井田之制此未易遽言也

    问周官及月令真伪之理请喻其详

    答周官或谓周公营成周後成此书而不及行其说无所据甚者方之为战国隂谋之书吾不知其何者为隂谋也或又言刘歆伪为歆何所为而伪为之耶三说皆非仆尝谓周八百年其间更革损益不一穆王之吕刑夫子不存于书或者又将以为周公之所作矣两汉唐宋历年不及周王之半而官制更改皆有成书则周官之书当审为周时所作特不能定为何王时书也然周官井田禘祫郊社絶无其名先儒必欲以郊为圜丘井田为授地之类难以勉从实以其书列官分职整然有条欲强合於诸经遂不得不支离其说其余可疑者五峯言之详矣月令具见吕览为吕不韦书无疑陆德明云此是吕氏春秋十二纪之首後人删合为此蔡伯喈王肃言周公所作皆非也月令云命太尉赞桀俊此盖秦官郑氏释之明矣

    问春秋於王正月上左传加一周字其义有所谓无所谓

    答春秋云王正月左氏云周王正月皆周之正月然左氏增周之一字其迹若与夫子同而其释经实有不同今世之以周正为夏十一月皆唘於左氏如书云物取温麦之类直以春夏秋冬更易而改书之後人纷纷之谬误左氏其尤也正朔之说家有成书非立谈可尽闻吴幼清亦与鄙见合不审得其说否

    问周子太极图上一空圈下二空圈当存当舍乞喻之

    答太极图的确自陈希夷传二圈乃成人成仙之说非面陈不可

    问三国之时司马公邵康节朱文公三子之言不同谁之言为是

    答司马编年之法当时较量极费力然既谓之编年不得不尔终建安而始魏亦自有深意但不合谓诸葛公入寇耳朱文公帝蜀自正但後连书晋事又不可晓若书莽大夫扬雄卒大与春秋书法不同莽为乱臣贼子春秋未有书家臣之礼仆尝谓正统二字於经无所见尚书止有大统二字汉历法有三统二字後人泥正统之说故皆不通前後遮护不得律以大义则汉以後皆当缺书若用编年备事温公之法尽矣邵氏经世以不书事故可馍糊无罅漏然此老少年先从春秋下工夫终占得道理端正

    问穷理尽性以至於命又不知命无以为君子也与公伯寮其如命何又知命者不立乎岩墙之下其义同否

    答命也者禀於有生之初也夫人之生天所与者有一定而不能移先儒虽有理气之分以命言之其实一也天以命人者气人受於天者理若仁义礼智则理也贫贱夀夭则气也是岂命有二也哉析之虽殊命则一也尚论古圣贤之言命者其辞旨盖有不同亦各从其所由而发之唘道德之门者有之逹微妙者有之有不得已而言之者有之又有有为言之者有之故易曰穷理尽性以至於命孔子言知命孟子亦曰知命知其命者夫是之谓君子君子之所以知之者修身成德顺其正而已至若见危亡身不苟去就死宗庙社稷城郭封疆者皆得其正者也自罹刑戮此以罪致而不知命者矣孔子曰公伯寮其如命何言公伯寮何预焉在我者岂委而废在天者岂强以必今之言命者悖於此至若不保其身死於岩墙之下当在不吊之义然所谓命者乃天命之命孟子之言详矣

    答高舜元十问

    问吾自卫反鲁然後乐正雅颂各得其所

    答乐正非谓四代之乐有误而正也鲁用四代之乐是鲁僭用之失非四代之乐非也夫四代之乐各有律吕夫子安得而正诸古者房中之乐为二南朝聘会同燕饮乡射为二雅告神之歌为周颂颂为周王所得行也歌与乐相并而作三终之义可得而考也季子观乐歌诗亦与乐相通无以议为也至於乐正雅颂各得其所则有不可不辨者范甯言孔子列黍离於国风殊不知季子之歌王固为王矣歌小雅而曰周德之衰是歌六月至于何草不黄矣鹿鸣至于菁菁者莪皆美诗也曷言乎周德之衰乎今之小雅皆夫子所定则凡歌鹿鸣至於菁菁者莪非周德之衰是雅颂之得所复与乐正明矣太史公谓仁义陵遅鹿鸣刺焉夫子以前雅之无别明矣故司马氏作孔子世家曰关雎为风始鹿鸣为小雅始文王为大雅始清庙为颂始是真谓夫子所定夫子皆弦歌之以求合?武雅颂之音若是则岂得不谓之诗乐相合然则谓夫子正四代之乐实非也季子之歌大雅诚文王之德矣然民劳至于召旻此周之乱也何文王之德乎故凡可以合于乐者小雅至于菁菁者莪而止大雅至于卷阿而止衰乱之诗不得入於乐矣颂之得其所者夫子直书周颂以别则鲁之配天烝禘閟宫之庙皆非礼矣歌周颂之诗於鲁侯之庙则奚取三家之堂夫子之意明矣鲁颂非告神之歌谓之颂者颂之变然敬之小毖振鹭闵予小子诸篇亦非告神之诗善乎太史公之言曰成王作颂推已惩艾悲彼蒙难观至於此则後人之效鲁而溢美者诚可羞矣商颂是夫子之祖正考父所作夫子殷人遗闻坠简附以传後观其辞想其世之宋而不足证可知矣肆直而慈爱商之遗声也歌商之说次於雅颂夫子之意深矣雅颂得所乐亦正矣非他有乐也即雅颂之歌乐也

    问邵子谓天覆地地载天天地相函故天上有地地上有天

    答邵子言天依乎地先儒言地在其中盖如磨然上下皆天虚者为气只天之形浊者为体只地之形所谓天上有地者日月五星周行昼夜日没於地下但认得地在其中则天上天下皆可通矣

    问邵子谓数起於午

    答数起於午微妙不可言已生之数皆顺天而行复至於乾也未生之数皆逆天而行姤至於坤也非午不能起阳尽於午由静而动此知来之妙邵子之秘先儒未尝言之

    问邵子谓天行不息未尝有昼夜人居地上以为昼夜故以地上之数为人之用

    答邵子曰先天学心法也图从中起万化万事生乎心又曰先天图者环中也方圆之图尤密所谓地上之数为人之用方图是也用九环中则依天而行圆图是也合天而行附地而生故人为万物之灵而乾之九三九四其功用尤可见

    问邵子声音之学及字母渊源

    答纵为四声横为七音郑渔仲之说备邵子声音之学出於其父名古号伊川丈人有图谱行于世温公切韵皆源於此然此学由西域来今所谓三十六字母亦从彼出中国四声甚拙至沈约始明七音先儒尝言中声合於天籁若如近世祝泌观物解中韵谱却又入乐工清浊之拘庄子谓乐出虚乃邵子心法但得伊川丈人图子一观亦得髣髴後汉风角鸟占亦不出此然非至静工夫未易能通也

    问芣苢说者谓车前其子治妇人难产愚谓采之於诗殊无义味其中必有其义乞教之

    答芣苢谓治妇人难产政如释螽斯芍药之谬也先儒谓叙物以言情谓之赋情体物也索物以托情谓之比情附物也触物以起情谓之兴物动情也此诗兼兴赋之体古乐府中鱼戏莲叶东鱼戏莲叶西之诗深得此意难以语言尽也

    问诗关雎谓之国风自王季为西伯至纣又命文王典治国南文王作邑於丰乃命岐邦周召之地为周公召公采地至武王定天下巡狩述职陈诵周国之诗以观民风俗得二公之德教尤纯者属太史分而国之谓之周南召南作乐用之被之筦弦以为房中之乐又谓太姒称后此追称云耳其义何如

    答地志扶风雍县东北有周城东南有召城文王之为西伯周召未得封也武王伐纣以後周召未得封也周召之封始於相成王以後诗序不足证今直以行露甘棠考之明言召伯此不可通之一也夫既以二南为文王在周南则为王在召南则为公此不可通之二也太姒在周南为后妃在召南为夫人此不可通之三也关雎之作太史公所言不一或为刺或为康王以後诗但先儒之说林立虽有鄙见未易陈道若复异论此又似吴幼清宗象山之谤兴矣世无真学贵耳贱目难以立谈

    问作史及编年实録凡例

    答日历起居注时政记条目欧阳公言之详矣实録乃加谥以後书必有臣传亦有字数限式宋元丰以後日历坏於王安石建炎以後日历坏於秦桧至咸淳之谬尤不足据然遗书旧闻皆足考证若欲讨论非经月议论不可

    问四六格式及速成之方检閲之书

    答牋表之说当别详具此虽小技更仆未易言大要寡学而才气差敏捷者直师东坡南渡以後皆宗之金源诸贤只此一法惟荆公一派以经为主独赵南塘单传莫有继者汪彦章则游乎苏王之间若欲精究当取夏英公杨文公翟忠惠綦北海王疎寮元章简王禹玉张安道刘莘老诸人文字置几案贱子当面言源委矣问古赋当祖何赋其体制理趣何由高古

    答屈原为骚汉儒为赋赋者实叙其事体物多而情思少登高能赋皆指物喻意汉赋如杨马枚邹皆实赋体至後汉杂骚词而为赋若左太冲班孟坚两都赋皆直赋体如幽通诸赋又近楚辞矣晁无咎言变离骚续楚辞其说甚详私谓赋有三变自後汉之变为初柳子厚之赋为第二苏黄为第三今欲稍近古观屈原橘赋贾生鵩赋为正体又如驯象鹦鹉诸赋犹不失古曹植诸小赋尤雅润但差萎弱耳

    清容居士集卷四十二