● 卷十

    臧哀伯云：「武王克商，遷九鼎於雒邑，義士猶或非之。」義士即多士，所謂遷殷頑民者也。由周而言，則為頑民，由商而論，則為義士矣。此說近世陳同甫始發之，杜預謂伯夷之屬，非也。

    《禮》曰：銘者，自名也。自名以稱揚其先祖之美，而明著之後世者也。為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也。惟賢者能之。又曰：其先祖無美而稱之，是誣也；有善而弗知，不明也；知而不傳，弗仁也。此三者，君子之所恥也。碑誌、行狀之法具於是矣。若無美而必欲諛墓，有惡而飾以為美，卑官下士猶足以誑不知之人，仕稍通顯，則其善惡已著於人之耳目，何可誣也。莫儔靖康末所為，雖三尺童子亦恨不誅之。而孫仲益尚書志其墓，顧謂：靖康之變，台諫爭請和戎，皆斥廢不用，而二、三狂生抗首大言，乘險徼幸試之一擲，卒至誤國。高宗狩維揚，移蹕臨安，國步阽危至此極矣。而進取之士終以和戎為諱。此翰林莫公所以投閒置散，至於老死不用。斯言也，不幾於欺天乎及作《韓忠武志》，則又以岳武穆為跋扈，而與范瓊同稱善惡，復混淆矣。岳之禍承權臣風旨，而誣以不臣者，萬俟、忠靖羅彥濟也。洪文惠志羅墓不書此事，正得稱美不稱惡之義，而仲益志萬俟，則顯書之何哉張子韶侍郎學問氣節，表表一世，參禪學佛，與其平生自不相掩。張亦未嘗以此為諱。其從子作家傳，欲為文飾，乃謂張有學說。雲釋老虛無，耳不可有聞，目不可有見，則是靜言庸違，張必不然。余獨喜李文簡志趙待制墓，既歷敘其在蜀理財治賦之功，且謂為當時第一。繼云：或者咎公竭澤而漁，使來者無所施其智巧，今雖累經蠲放，而害終不去，當時稍存平恕，則今日之害決不至此。嗚呼！此所謂責人終無已者也。然公亦不得不任其咎者。昔蘇綽在西魏佐周武帝，以國用不足為徵稅之法頗重。既而歎曰：「今所為者，正如張弓，非平世法也。後之君子，誰能弛乎」綽子威聞其言，每以為己任，及相隋文帝，奏減賦役，務從輕簡，帝悉從之。彼蘇威顧能曾謂：「今日無若蘇威者乎」此燾深所歎息。詳記之以俟來世。又南軒作《宇文閬州志》，謂初君以二父世科為念，刻苦習進士業，為進士者多推稱之，兩以鎖廳試類省，輒下，益力，後雖已領州符，猶不置，蓋終其身以是為歉。█式嘗以謂：「自先王教胄子之法壞，大家世族不得盡成其材，其下者苟從祿利，不樂親文墨事，至其間讀書欲自表見者，則又屑其世祿，顧反以從進士覓舉得之為榮。噫！昔之人所望於胄子者，豈為是哉若君居家孝友，蒞官廉平，溫厚博雅於以進德，孰能御之顧區區猶以是為歉何哉二公之作，蓋又因以立言垂世，不特銘墓而已。若《李茂嘉墓誌》謂明受赦，至建康呂忠穆怡然自若。時李為江東副漕，以言責之，未行，而張忠獻檄書至。盡與諸家記事之書不合。則熊子復小歷李氏《系年要錄》已有疑於仲益之言矣。蔡伯喈曰：「吾為人作銘，未嘗不有慚容，唯為《郭有道碑頌》無愧耳。」後之秉筆者，亦能自訟如此否乎？

    紹聖四年，殿試考官得胡安國之策，定為第一。將唱名，宰執惡其不詆元祐。而何昌言策云：「元祐臣僚不知君臣之義，父子之恩。」擢為首選。方天若策云：「當是時，鶴發宵人棋布要路，今家財猶未籍沒，子孫猶未禁錮。」遂次之。又欲以章惇子為第三，哲宗命再讀安國策，親擢為第三。昌言，新淦人，仕至工部侍郎。張邦昌之僭，昌言為事務官，既又改名善言，以避邦昌名。南都中興，昌言已死，遂追貶。觀其進身，可以占終矣。

    唐《小說辨疑志》載明皇時姜撫先生，不知何許人也。常著道士衣冠，自云年已數百歲，持符錄，兼有長年之藥、度世之術。有荊巖者，頗通《南北史》，問撫何朝人也。撫曰：「梁朝人也。」巖曰：「梁朝絕近，先生亦非長年之人。不審先生梁朝出仕，為復隱居」撫曰：「吾為西涼州節度。」巖曰：「何得誑妄！上欺天子，下惑世人。梁朝在江南，何處得西涼州只有四平、四安、四鎮、四征將軍，何處得節度使」撫慚恨數日而卒。蔡絛《鐵圍山叢談》：政和間，有處士王卓者，亦遭遇時主，自言五百歲矣。人視之若不過七八十歲，容狀光澤，頗挾容成術，無它異也。魯公稍異之，一日魯公命吾延卓坐，吾詢其跡，則曰：「生隋末，唐李勣征高麗嘗作裨將，因擅縱降卒數十，被黥配之五嶺南繇。是遇異人，授以不死方，曾不一瞬間，忽至今矣。」吾問：「還識狄梁公否」卓曰：「識也。」感它狄相公封卓為白雲先生。又問：「當開元天寶間，明皇帝好道，而方士輩出，先生出乎」曰：「卓時反不出。」問：「何故」則曰：「卓時與羅家爭氣，意自不喜出耳。」羅蓋公遠也。遂歷問唐諸帝、武後及名臣之情狀，則或合或不合。又言當肅宗時，卓始一出，亦蒙封號。吾問：「果爾，則必識李輔國，輔國狀若何」卓曰：「正得輔國見愛而封，輔國面大且方，美鬚髯也。」吾笑曰：「先生敗矣。」二事正堪作對，信乎！作偽之難也。撫，《唐史》有傳，亦言其妄，然不及此云。

    葛文康《評古》謂漢文帝改後元年，景帝又改中元後元年，武帝屢更年號，亦有後元，不知當時何所據而分中與後。謂之後，則疑若有級，乃不諱避，何耶將當時有先知之讖耶，余謂不然。漢之諸帝不過改元年耳，後人因其有二元，則別以為後，因其有三元，則復冠以中，非當時本稱也。武帝雖屢更年號，偶最後不曾命名，獨稱元年，後人因其崩也。亦以後稱焉耳。惟東都建武中元，恐是當時所命也。

    西漢諸帝多自立陵廟名，後世不復然。至於及其生而自命以某祖某宗而使萬世不祧者，古今所無也。惟於魏明帝見之，孫盛譏之是矣。彼謂顧成之廟稱為太宗者，臣下假設之辭耳，非此之比也。

    徐陵《鴛鴦賦》云：「山雞映水那相得，孤鸞照鏡不成雙。天下真成長會合，無勝比翼兩鴛鴦。」黃魯直《題畫睡鴨》曰：「山雞照影空自愛，孤鸞舞鏡不作雙。天下真成長會合，兩鳧相倚睡秋江。」全用徐語點化。《容齋隨筆》謂：魯直末句尤精工。余幼時不能解，每疑鴛鴦可言長會合，兩鳧則聚散不常，何可言長會合後乃悟魯直所謂長會合，特指畫者耳。

    《新唐書．進表》謂其事則增於前，其文則省於舊。夫為文紀事，主於辭達，繁簡非所計也。《新唐書》之病，正坐此兩語。前輩議之者多矣。晉張輔云：「司馬遷敘三千年事，惟五十萬言。」班固敘二百年事，乃八十萬言。以此為遷固優劣。殊不思司馬子長追述上世，故不可得而詳。班孟堅紀錄近事，有不容於略。《春秋傳》所謂所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭，正謂是也。洪文敏論《史記．衛青傳》，書校尉李朔、校尉趙不虞、校尉公孫戎奴、各三從大將軍獲王。以千三百戶封朔為涉軹侯，以千三百戶封不虞為隨成侯，以千三百戶封戎奴為從平侯。《前漢書》但雲校尉李朔、趙不虞、公孫戎奴各三從大將軍。封朔為涉軹侯，不虞為隨成侯，戎奴為從平侯，比於《史記》五十八字，中省二十三字，然不若《史記》為樸贍可喜。又論《檀弓》紀石祁子事云：石駘仲卒，有庶子六人，卜所以為後者。曰：「沐浴佩玉則兆。」五人者，皆沐浴佩玉。石祁子曰：「孰有執親之喪而沐浴佩玉者乎」不沐浴佩玉。謂今之為文者不然。必曰：沐浴佩玉則兆，五人者如之。祁子獨不可，曰：「孰有執親之喪若此者乎」似亦足以盡其事。然古意衰矣。此論得之。崇仁吳德遠《環溪詩話》載其少時謁張右丞，右丞告之曰：杜詩妙處，人罕能知。凡人作詩，一句只說得一件物事，多說得兩年，杜詩一句能說得三件、四件、五件；常人作詩但說得眼前遠不過數十里，杜詩一句能說數百里，能說兩州軍，能說半天下，能說滿天下，此其所以為妙。且如「重露成涓滴，稀星乍有無。」也是好句，然露與星各只是一件事。如「孤城返照紅將敘，近市浮煙翠且重。」亦是好句。然有「孤城」也，有「返照」也，即是兩件事。又如「鼉吼風奔浪，魚跳日映山。」有鼉也，風也，浪也，即是一句說三件事。如「絕壁過雲開錦繡，疏鬆夾水奏笙簧。」即是一句說四件事。至如「旌旗日暖龍蛇動，宮殿風微燕雀高」。即是一句說五件事。惟其實是以健，若一字虛，即一字弱矣。公但按此法，以求前人，即漸難為詩。吳又問：「如何是說眼前事，以至滿天下事」右丞云：「如『獨鶴不知何事舞，饑鳥似欲向人啼』只是說眼前所見。如『藍水遠從千澗落，玉山高並兩峰寒』即是說數十里內事。如『三峽樓台淹日月，五溪衣服共雲山』即是一句說數百里內事。至如『浮雲連海岱，平野入青徐』即是兩州軍。如『吳楚東南坼』即是一句說半天。至『乾坤日夜浮』即是一句說滿天下。」吳因取前輩之詩，參而考之，謂東坡惟有《美堂》一篇最工，然「天外黑風吹海立，浙東飛雨過江來」止是一句能言三件事。如「令嚴鐘鼓三更月，野宿貔貅萬灶煙」是一句能言四件事。如「通印子魚猶帶骨，披綿黃雀尚多脂」、「鶴間雲作氅，馳臥草埋峰」每句亦不過三物。如「酒醒風動竹夢斷，月窺樓深谷留風」、「終夜響亂山，銜月半床明」、「風花誤入長春苑，雲月長臨不夜城」、「雲煙湖寺家家鏡，燈火沙河夜夜春」則是三物而不足至。如「峰多巧障日，江遠欲浮天」、「翠浪舞翻紅（木罷）椏，白雲穿破碧玲瓏」、「葉厚有稜犀甲健，花深少態鶴頭丹」等句不過用二物矣。山谷則有數聯合格，如「輕塵不動琴橫膝，萬籟無聲月入簾」、「飯香獵戶分熊白，酒熟漁家擘蟹黃」、「苦楝狂風寒徹骨，黃梅細雨潤如酥」皆是一句能言三件事。如「河天月暈魚分子，槲葉風微鹿養茸」、「桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈」即是一句能言四件事。至荊公，則合格者稍多。如「帚動川收潦靴鳴，海上潮已無船舫」、「猶聞笛遠有樓台，只見燈山月入松」、「金破碎江風吹水，雪崩騰陽浮樹外」、「蒼江... -->>
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