鶴林玉露卷之六 丙編

    光堯福德

    紹興中，孝宗初入宮，宰執贊光堯盛德，真堯、舜用心。上曰：「堯、舜之事甚不難。」蓋脫蹝之意， <span class="q">【 脫蹝之意　「脫蹝」，原作「脫蹤」，寬文本作脫蹝，當是，據改。案，此語出漢書郊祀志第五上：「嗟乎！誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳。」蹝，屣之或體。】</span> 先定於此時矣。厥後受禪之議定，宰執稱賀，且致戀軒之意。上曰：「朕在位久，失德甚多，更賴卿等掩覆。」大哉言乎！何其謙尊而光也。不知堯禪舜時，有此言否？邵康節詩曰：「五事歷將前代數，帝堯而下固無之。」豈知中興內禪之盛美，雖堯亦不能及也。謂之光堯，信矣，其有光於堯矣。舜、禹受禪之後，其所以事堯、舜者，當必盡道。然要之君臣，而非父子也。文王受武王之養，蓋方伯耳。漢高五日一朝太公，太公亦非身有天下者也。惟唐肅宗之於明皇，乃父子帝王。然靈武即位，已幾於篡，內外牽制，孝道大虧。山谷之詩曰：「事有至難天幸耳，上皇跼蹐還京師。內間張后色可否，外間李父頤指揮。 <span class="q">【 外間李父頤指揮　「外間」，原作「外聞」。審所對上句「內間」之語，知當為「外間」為是，據寬文本改。】</span> 南內淒涼幾苟活，高將軍去事尤危。」潘邠老之詩曰：「天下寧知再有唐，皇帝紫袍迎上皇。神器倉忙吾取惜， <span class="q">【 神器倉忙吾取惜　宋詩紀事卷三三引浯溪集潘大臨浯溪中興頌作「神氣倉皇吾敢惜」。】</span> 兒不終孝聽五郎。父子幾何不豺虎，君臣寧能責胡虜，南內淒涼誰得知，人家稱節作端午。」 <span class="q">【 人家稱節作端午　同上書引作「人間稱家作端午」。】</span> 至今讀者為之淒楚。惟我光堯為天下得人，而孝宗以舜、禹之資，躬曾、閔之行，綵衣焜煌，參侍遊遨於湖山之間，賦詩飲酒，承顏適志，以天下養者二十四年，此開闢以來所未有也。楊誠齋慶壽口號曰：「長樂宮前望翠華，玉皇來賀太皇家。青天白日仍飛雪，錯認東風轉柳花。」「春色何須羯鼓催，君王元日領春回。牡丹芍藥薔薇朵，都向千官帽上開。」「雙金獅子四金龍，噴出香雲繞殿中。太上垂衣今上拜，百王曾有個家風。」「帝捧瑤觴玉座前，綵衣三世祝堯年。天皇八十一萬歲， <span class="q">【 天皇八十一萬歲　楊萬里朝天集慶壽口號之五作「天皇一萬八千歲」，似於義為長。】</span> 休說莊椿兩八千。」「大父晨興未出房，君王忍冷立風廊。忽然鳴蹕珠簾捲，萬歲傳聲震八荒。」 <span class="q">【 萬歲傳聲震八荒　「傳聲」，同上書慶壽口號之六作「聲傳」，似是。】</span> 「花外班行霧外天，何緣子細望龍顏。小窺玉色真難老，底用臞仙九轉丹。」「甘露祥風天上來，今回恩數賽前回。都將四海歡聲沸， <span class="q">【 都將四海歡聲沸　「沸」，同上書慶壽口號之八作「裏」。】</span> 釀作慈皇萬壽盃。」「堯舜同時已甚都，祖孫四世古今無。誰將寫日摹天手，畫作皇王盛事圖。」光堯晚歲尤康強，孝宗嘗謂周益公曰：「太上極善將攝，終日端坐不倦，全不飲酒。晡時即入寢閣，五更便起。多服疏利藥，服牽牛圓至四五十粒。其異稟如此，他人如何及。聖壽登八十一」云。

    文章性理

    凡作文章，須要胸中有萬卷書為之根柢，自然雄渾有筋骨，精明有氣魄，深醇有意味，可以追古作者。若作詩，只就詩中探擷；作四六，只就四六中斗湊；作古文，只就史、漢、韓、柳中取其奇字硬語，模擬而為之；如此豈能如霓裳一曲，高掩前古哉！王荊公謂今之作文者，如拾奇花之英，掬而玩之，雖芳馨可愛，而根柢蔑如矣。雖然，豈獨文哉！近時講性理者，亦幾於舍六經而觀語錄。甚者將程、朱語錄而編之若策括策套，此其於吾身心不知果何益乎！魏鶴山答友人書云：「須從諸經字字看過，思所以自得，不可只從前賢言語上作工夫。」又云：「要作窮理格物工夫，須將三代以前模規在胸次，若只在漢晉諸儒腳跡下盤旋，終不濟事。」又云：「向來多看先儒解說，近思之，不如一一自聖經看來。蓋不到地頭親自涉歷一番，終是見得不真。又非一一精體實踐，則徒為談辨文采之資耳。來書乃謂只須祖述朱文公諸書，文公諸書，讀之久矣，政緣不欲於賣花擔上看桃李，須樹頭枝底方見活精神也。」鶴山此論，學者不可不佩服。余嘗輯心學經傳十卷，序發之辭有曰：「學者不求之周、程、張、朱固不可，徒求之周、程、張、朱，而不本之六經，是舍禰而宗兄也。不求之六經固不可，徒求之六經，而不反之吾心，是買櫝而棄珠也。」

    花卿歌

    杜陵花卿歌末云：「人道我卿絕世無，既稱絕世無，天子何不喚取守京都。」此詩全篇形容其勇銳有餘而忠義不足，故雖可以守京都，而天子終不敢信用之。語意涵蓄不迫切，使人咀嚼而自得之。可以亞國風矣。或曰，末句乃恨天子不用之之詞，非也。

    杜陳詩

    范二員外、吳十侍御訪杜少陵於草堂，少陵偶出，不及見，謝以詩云：「暫往比鄰去， <span class="q">【 』。」據此，「北鄰」當為「比鄰」形近而誤，今改正。】</span>?字，前漢孫寶傳『祭?請比?暫往比鄰去　「比鄰」，原作「北鄰」，九家集注杜詩卷二二范二員外邈吳十侍御郁特枉駕作「比鄰」。九家注者之一趙彥材云：「比 空聞二妙歸。幽棲誠簡略，衰白已光輝。野外貧家遠，村中好客稀。論文或不愧，重肯款柴扉。」 <span class="q">【 重肯款柴扉　「款」，原誤作「疑」，據諸本並九家集注杜詩改。】</span> 陳后山在京師，張文潛、晁無咎為館職，聯騎過之。后山偶出蕭寺，二君題壁而去。后山亦謝以詩云：「白社雙林去，高軒二妙來。排門衝鳥雀，揮壁帶塵埃。不憚升堂費，深愁載酒回。功名付公等，歸路在蓬萊。」杜、陳一時之事相類，二詩醞藉風流，亦未易可優劣。 <span class="q">【 未易可優劣　似當為「未可易優劣」之誤倒。又，諸本作「未易優劣」，無「可」字。】</span>

    騎牛詩

    姚鏞為吉州判官，以平寇論功，不數年擢守章貢。為人疏雋， <span class="q">【 為人疏雋　「疏」，諸本作「豪」。】</span> 喜作詩，自號雪蓬。嘗令畫工肖其像：騎牛於?谷之間。索郡人趙東野題詩，東野題云：「騎牛無笠又無簑，斷隴橫岡到處過。暖日暄風不常有，前村雨暗卻如何？」蓋規切之也。居無何，忤帥臣，以貪劾之。時端平更化之初，施行特重，貶衡陽，人皆服東野之先見。

    得窮鬼力

    齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。 <span class="q">【 民無德而稱焉　「德」，諸本作「得」。】</span> 伯夷、叔齊餓死首陽之下，民到于今稱之。揚子雲作法言，蜀之富人載錢五十萬求書名其間，子雲不可。李仲元、鄭子真不持錢，子雲書之，至今與日月爭光。余觀韓退之送窮文，歷述窮鬼之害，至末乃云：「吾立子名，百世不磨。」是到底卻得窮鬼力。夷、齊、李、鄭，亦所謂得窮鬼力者也。

    方寸地

    俗語云：「但存方寸地，留與子孫耕。」指心而言也。三字雖不見於經傳，卻亦甚雅。余嘗作方寸地說，其辭云：或問方寸地何地也？亦有治地之法否乎？余曰：偉哉問！世之人固有無立錐地者，亦有跨都兼邑者， <span class="q">【 跨都兼邑者　「兼」，原誤作「葉」，據諸本改。】</span> 有無貧富相絕也。惟此方寸地，人人有之，斂之其細無倫，充之包八荒，備萬物，無界限，無方體。甚矣！其地之靈也。然此地人人有，而治地之力，不人人能施，治地之法，不人人能知。故蕪穢不治者，有此地而不能治。治而不知其法者，雖治此地，亦猶不治此地。 <span class="q">【 此地　諸本無此二字，疑衍。】</span> 是故孔子、孟軻，治地之農師圃師也；六經、語、孟，治地之齊民要術也；良知良能，惻隱羞惡，是非辭遜之端， <span class="q">【 是非辭遜之端　「是非辭遜」，諸本作「辭讓是非」。】</span> 嘉種之誕降者也；博文約禮，仰觀俯察，求輔仁切偲之功，資直諒多聞之益，培糞灌溉法也；時時習，日日新，暗室屋漏守之密，視聽言動察之精，封植長養法也；忿必懲，欲必窒，惰必警，輕必矯，無稽之言必不聽，便佞之友必不親，芟薙耘耡法也。優游而厭飲之， <span class="q">【 優游而厭飲之　「飲」，諸本作「飫」。】</span> 固守而靜俟之，不躐等，不陵節，不求聞，不計獲，乃宋人之不揠苗，郭橐駝之善種樹也。誠如是，則信善而大化， <span class="q">【 信善而大化　「信善」，陸鈔本作「信然」。】</span> 實栗之時，參天溜雨之日也。治地至此，始可言善治地矣。道家有寸田尺宅之說，養生引年者取之；里諺有留方寸地與子孫耕之說，種德食報者取之。其言未為無理，要皆墮於一偏。若從孔、孟治地之法，則仁者必壽，善者必福，?篤實而輝光，通神明，贊化育，乃實 <span class="q">【 善者必福　「善者」，陸鈔本作「義者」，亦可通。】</span> 清明之志氣如神，厚德之流光寖遠。道家、里諺之說，在其中矣。雖然，是地也，嘉種固所素有，惡種亦易以生。嘉種每難於封殖，惡種常至於蔓延。其或認樲棘為美檟，認稊稗為良苗，則夭之沃沃，惡種日見其猥大而嘉種微矣。嗚呼噫嘻！可懼也哉！然則如之何？曰：在早辨。

    繪事

    繪雪者不能繪其清，繪月者不能繪其明，繪花者不能繪其馨，繪泉者不能繪其聲，繪人者不能繪其情，然則言語文字，固不足以盡道也。

    除目損道心

    古詩云：「一日看除目，三年損道心。」余謂人患道心不存耳，道心果存，豈看除目所得損哉？彼慕羶嗅餌之念，洗滌未淨，往往身寄山林，而心存朝市，跡履泉石，而意繫軒冕，視山林泉石，反若籠檻桎梏，宜其看除目而心為之損也。特所損者，人心耳，豈道心哉！伊川曰：百官萬務，金革百萬之眾，曲肱飲水，樂在其中矣。萬變皆在人，其實無一事。朱文公云：艮其背，是止於止；行其庭，是止於動；不獲其身，是無與於己；不見其人，是亦不見人。無人無己，但見是此道理，各止其所也，止而至於如此，其誰能動之！昔有僧居深山中，山鬼百計害之，或誘以淫聲美色，或眩以珍羞玩好，或懼以奇形異物，或脅以刀鋸炮烙，僧皆不為之動，久之乃寂然無有。或問其故，僧曰：「山鬼之伎倆有盡，老僧之不聞不見無盡。」此即所謂不獲其身，不見其人者也。心安如是，又豈除目所能損哉！

    縷葱絲

    有士夫於京師買一妾，自言是蔡太師府包子廚中人。 <span class="q">【 蔡太師府包子廚中人　「蔡太師」，陸鈔本作「秦太師」。】</span> 一日，令其作包子，辭以不能。詰之曰：「既是包子廚中人，何為不能作包子？」對曰：「妾乃包子廚中縷葱絲者也。」曾無疑乃周益公門下士，有委之作誌銘者，無疑援此事以辭曰：「某於益公之門，乃包子廚中縷葱絲者也，焉能作包子哉！」

    士脩於家

    全州士人滕處厚，貽書魏鶴山云：「漢人謂士脩於家，而壞於天子之庭。夫能壞於天子之庭者，必其未嘗脩之於家者也。」可謂至論。然余觀柳子厚河間傳，非不脩於家也，及竊視持己者甚美，左右為不善者，己更得適意，鼻息咈然，則雖欲不壞於天子之庭，得乎！要之不壞於天子之庭，乃特立獨行者也。若夫中人，雖脩於家，其不壞於天子之庭者，鮮矣。

    用兵吉兆

    馬燧討李懷光，夜宿一村，問田父，此何村也，曰：「名埋懷村。」燧大喜曰：「吾誅懷光必矣！」澶淵之役，亦以宋捷為吉兆。岳飛討楊么，時么據洞庭，出沒不可測。偶獲一諜者，問其巢穴，對曰：「險阻安可入？惟飛乃能入耳。」飛大笑曰：「天遣汝為此言，吾必破其巢穴。」三軍大喜，迄平之。蓋用兵行師，倘得吉兆，亦足以壯三軍之氣。重耳出奔，乞食于野人。野人與之塊，此本相戲，而子犯乃曰天賜也，卻說從吉兆上去。蓋以堅從亡者之心。如狐鳴魚書之類，至詐為吉兆以動眾。若老嫗赤帝之稱，芒碭雲氣之瑞，昭灼如此，安得使豪傑之不景從乎！

    詩不拘韻

    楊誠齋云：「今之禮部韻，乃是限制士子程文，不許出韻，因難以見其工耳。至於吟詠情性，當以國風離騷為法，又奚禮部韻之拘哉！」魏鶴山亦云：「除科舉之外，閒賦之詩，不必一一以韻為較，蓋今所較者，特禮部韻耳。此只是魏晉以來之韻，隋唐以來之法，若據古音，則今麻馬等韻元無之，歌字韻與之字韻通，豪字韻與蕭字韻通，言之及此，方是經雅。」

    尤楊雅謔

    尤梁溪延之，博洽工文，與楊誠齋為金石交。淳熙中，誠齋為祕書監，延之為太常卿，又同為青宮寮寀，無日不相從。二公皆善謔，延之嘗曰：「有一經句，請祕監對。曰：『楊氏為我。』」誠齋應曰：「尤物移人。」眾皆歎其敏確。 <span class="q">【 歎其敏確　「歎」上「請祕監對」至「眾皆」十九字原脫，據諸本補。】</span> 誠齋戲呼延之為「蝤蛑」，延之戲呼誠齋為「羊」。一日，食羊白腸。延之曰：「祕監錦心繡腸，亦為人所食乎？」誠齋笑吟曰：「有腸可食何須恨，猶勝無腸可食人。」蓋蝤蛑無腸也。一坐大笑。厥後閒居，書問往來，延之則曰：「羔兒無恙？」誠齋則曰：「彭越安佳？」 <span class="q">【 彭越安佳　「佳」，諸本作「在」。】</span> 誠齋寄詩曰：「文戈卻日玉無價，寶氣蟠胸金欲流。」亦以蝤蛑戲之也。延之先卒，誠齋祭文云：「齊歌楚些， <span class="q">【 齊歌楚些　「齊」，原誤作「齋」，據諸本改。】</span> 萬象為挫。瓖偉詭譎，我倡公和。放浪諧謔，尚友方朔。巧發捷出，公嘲我酢。」

    韓平原

    寧宗既受禪，韓平原所望不過節鉞。知閣劉弼嘗從容告趙忠定曰：「此事侂冑不能無功，亦須分些官職與他。」忠定不答。由是漸有邪謀，迄逐眾君子。余友趙從道有詩云：「慶元宰相事紛紛，說著令人暗斷魂。好聽當時劉弼語，分些官職乞平原。」 <span class="q">【 分些官職乞平原　「乞」，陸鈔本作「與」，義長。】</span> 余亦作一篇云：「齋壇一鉞底須慳， <span class="q">【 齋壇一鉞底須慳　「須」，原誤作「頭」，據諸本改。】</span> 坐見諸賢散似煙。不使慶元為慶歷，也由人事也由天。」

    莽大夫

    司馬溫公、王荊公、曾南豐最推尊揚雄，以為不在孟軻下。至朱文公作通鑑綱目，乃始正其附王莽之罪，書「莽大夫揚雄卒。」 <span class="q">【 莽大夫揚雄卒　「卒」，諸本作「死」。】</span> 莽之行如狗彘，三尺童子知惡之，雄肯附之乎？劇秦美新，不過言孫以免禍耳。然既受其爵祿，則是甘為之臣僕矣，獨得辭「莽大夫」之名乎！文公此筆，與春秋爭光，麟當再出也。劉潛夫詩云：「執戟浮沉計未遂，無端著論美新都。區區所得能多少，枉被人書莽大夫。」余謂名義所在， <span class="q">【 名義所在　「在」，陸鈔本作「存」。】</span> 豈當計所得之多少！若以所得之少，枉被惡名為恨，則三公之位，萬鍾之祿，所得倘多，可以甘受惡名而為之乎！此詩頗礙理， <span class="q">【 此詩頗礙理　「理」，陸鈔本於此上有一「義」字。】</span> 余不可以不辨。

    李杜

    李太白當王室多難、海宇橫潰之日，作為歌詩，不過豪俠使氣，狂醉於花月之間耳。社稷蒼生，曾不繫其心胸， <span class="q">【 曾不繫其心胸　「胸」，原作「膂」，於義不可通，據陸鈔本改。】</span> 其視杜少陵之憂國憂民，豈可同年語哉！唐人每以李、杜並稱，韓退之識見高邁，亦惟曰：「李杜文章在，光燄萬丈長。」無所優劣也。至本朝諸公，始至推尊少陵。 <span class="q">【 始至推尊少陵　「至」，陸鈔本作「知」。】</span> 東坡云：「古今詩人多矣，而惟以杜子美為首，豈非以其飢寒流落，而一飯未嘗忘君也與？」又曰：「北征詩識君臣大體，忠義之氣，與秋色爭高，可貴也。」朱文公云：「李白見永王璘反，便從臾之，詩人沒頭腦至於如此。杜子美以稷、契自許，未知做得與否，然子美卻高，其救房琯亦正。」

    交情世態

    漢翟公為廷尉，既罷，門可設雀羅。乃書門曰：「一貴一賤，交情乃見。」唐李適之罷相，作詩曰：「避賢初罷相，樂聖且銜杯。為問門前客，今朝幾個來？」蓋炎而附，寒而棄，從古然矣。灌夫不負竇嬰於擯棄之時，任安不負衛青於衰落之日，徐晦越鄉而別臨賀，后山出境而見東坡，宜其足以響千載之齒頰也。劉元城之事司馬公，當其在朝，書問削牘，及其閒居，亟問無虛月，此又高矣。至於巢谷年逾七十，徒步萬里訪二蘇於瘴海之上，死而不悔，節士也。

    山居上梁文

    孫仲益山居上梁文云：「老蟾駕月，上千崖紫翠之間；一鳥呼風，嘯萬木丹青之表。」又云：「衣百結之衲，捫虱自如；拄九節之笻，送鴻而去。」奇語也。

    聽讒詩

    世傳聽讒詩云：「讒言謹莫聽，聽之禍殃結。君聽臣當誅，父聽子當決，夫妻聽之離，兄弟聽之別，朋友聽之疏，骨肉聽之絕。堂堂八尺軀，莫聽三寸舌，舌上有龍泉，殺人不見血。」不知何人作，詞意明切，類白樂天。

    畫馬

    唐明皇令韓幹觀御府所藏畫馬， <span class="q">【 唐明皇令韓幹觀御府所藏畫馬　「畫」字原無，詳審文意，當有，據稗海本補。】</span> 幹曰：「不必觀也，陛下駝馬萬疋，皆臣之師。」李伯時工畫馬，曹輔為太僕卿， <span class="q">【 曹輔為太僕卿　「為」，此字原在「曹輔」上，義不可通，據諸本乙正。】</span> 太僕廨舍國馬皆在焉，伯時每過之，必終日縱觀，至不暇與客語。大概畫馬者，必先有全馬在胸中。若能積精儲神，賞其神俊，久久則胸中有全馬矣，信意落筆，自然超妙， <span class="q">【 自然超妙　「然」，諸本無此字，亦通。】</span> 所謂用意不分乃凝於神者也。山谷詩云：「李侯畫骨亦畫肉，筆下馬生如破竹。」「生」字下得最妙，蓋胸中有全馬，故由筆端而生，初非想像模畫也。東坡文與可竹記云： <span class="q">【 文與可竹記　經進東坡文集事略卷四九此記題作「篔簹谷偃竹記」。】</span> 「竹之始生，一寸之萌耳，而節葉具焉。自蜩腹蛇跗以至於劍拔十尋者，生而有之也。今畫者節節而為之，葉葉而累之，豈復有竹乎！故畫竹必先得成竹於胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。」坡公善於畫竹者也， <span class="q">【 坡公善於畫竹者也　「善」，原作「喜」，諸本作「善」，似「善」字於義為長，據改。】</span> 故其論精確如此。曾雲巢無疑工畫草蟲，年邁愈精。余嘗問其有所傳乎，無疑笑曰：「是豈有法可傳哉？ <span class="q">【 是豈有法可傳哉　「是」，原誤作「既」，據諸本改。】</span> 某自少時，取草蟲籠而觀之，窮晝夜不厭。又恐其神之不完也，復就草地之間觀之。於是始得其天，方其落筆之際，不知我之為草蟲耶，草蟲之為我也。此與造化生物之機緘蓋無以異，豈有可傳之法哉！」

    風水

    古人建都邑，立室家，未有不擇地者。如書所謂達觀於新邑，營卜瀍澗之東西。詩所謂升虛望楚，降觀於桑，度其隰原，觀其流泉。蓋自三代時已然矣。余行天下，凡通都會府，山水固皆翕聚。至於百家之邑，十室之市，亦必倚山帶溪，氣象回合。若風氣虧疏，山水飛走，則必無人煙之聚，此誠不可不信，不可不擇也。乃若葬者，藏也。藏者，欲人之不得見也。古人之所謂卜其宅兆者，乃孝子慈孫之心，謹重親之遺體，使其他日不為城邑道路溝渠耳。借曰精擇，亦不過欲其山水回合， <span class="q">【 亦不過欲其山水回合　「合」，原誤作「舍」，據諸本改。】</span> 草木茂盛，使親之遺體得安耳，豈藉此以求子孫富貴乎？郭璞謂本骸乘氣，遺體受蔭，此說殊不通。夫銅山西崩，靈鍾東應，木生於山，栗牙於室，此乃活氣相感也。今枯骨朽腐，不知痛癢，積日累月，化為朽壤，蕩蕩游塵矣，豈能與生者相感，以致禍福乎？此決無之理也。世之人惑璞之說，有貪求吉地未能愜意，至十數年不葬其親者。有既葬以為不吉，一掘未已，至掘三掘四者。有因買地致訟，棺未入土，而家已蕭條者。有兄弟數人，惑於各房風水之說，至於骨肉化為仇讎者。凡此數禍，皆璞之書為之也。且人之生也， <span class="q">【 且人之生也　「生」，原誤作「主」，據諸本改。】</span> 貧富貴賤，夭壽賢愚，稟性賦分，各自有定，謂之天命，不可改也，豈冢中枯骨所能轉移乎？若如璞之說，上帝之命，反制於一抔之土矣。楊誠齋素不信風水之說，嘗言郭璞精於風水，宜妙選吉地，以福其身，以利其子孫，然璞身不免於刑戮，而子孫卒以衰微，則是其說已不驗於其身矣。而後世方且誦其遺書而尊信之，不亦惑乎！今之術者，言墳墓若有席帽山，則子孫必為侍從官，蓋以侍從重戴故也。然唐時席帽，乃舉子所戴， <span class="q">【 乃舉子所戴　「乃」原作「山」，與上句「席帽」連讀，誤，據諸本改。】</span> 故有「席帽何時得離身」之句。至本朝都大梁，地勢平曠，每風起，則塵沙撲面，故侍從跨馬，許重戴以障塵。夫自有宇宙，則有此山，何賤於唐而貴於今耶？近時京丞相仲遠，豫章人也，崛起寒微，祖父皆火化無墳墓，每寒食則野祭而已，是豈因風水而貴哉！

    南軒辨梅溪語

    南軒以內機入奏，引至東華門。孝宗因論人才，問王十朋如何。對曰：「天下莫不以為正人。」上曰：「當時出去，有少說話待與卿說。十朋向來與史浩書，稱古則伊、周，今則閣下，是何說話？」對曰：「十朋豈非謂浩當伊、周之任而責之乎？」上曰：「更有一二事，見其有未純處。」對曰：「十朋天下公論歸之，更望陛下照察主張。臣父以為陛下左右豈可無剛明腹心之臣，庶幾不至孤立。」上曰：「剛患不中，奈何？」對曰：「人貴夫剛，剛貴夫中。剛或不中，猶勝於柔懦。」上默然。蓋史直翁與張魏公議論不同，梅溪則是張而非史者也。故上因直翁之說而有是言。上又嘗曰：「難得仗節死義之臣。」 <span class="q">【 難得仗節死義之臣　「仗」，原誤作「伏」，據稗海本改。】</span> 南軒對曰：「陛下欲得仗節死義之臣，當於犯顏敢諫中求之。」亦指梅溪而言也。

    道不遠人

    子曰：「道不遠人。」孟子曰：「道在邇而求諸遠。」有尼悟道詩云：「盡日尋春不見春，芒?蹈遍隴頭雲。 <span class="q">【 芒?蹈遍隴頭雲　「蹈」，諸本作「踏」。】</span> 歸來笑撚梅花嗅，春在枝頭已十分。」亦脫灑可喜。

    附錄一　羅大經生平事跡考

    鶴林玉露作為一部饒有名氣的南宋筆記，許多治宋史和研究古典文學的人對此書都頗感興趣。然而對於這部筆記的作者羅大經，其生平事跡?很少為人所知。近五百卷的宋史和各種流傳至今的南宋史書，都沒有給這位八品芝麻官以一席之地。清人所修四庫提要也只說：「大經字景綸，廬陵人，事跡無考。惟所記竹谷老人畏說一條，知嘗登第。又高登忤秦檜一條，有為容州法曹掾語，知嘗官嶺南耳。」現以鶴林玉露所載，並參稽一些地方志的記載，略考其生平事跡如下。

    一　羅大經的生年

    鶴林玉露乙編卷四月下傳杯詩條載：「余年十許歲時，侍家君竹谷老人謁誠齋，親聞誠齋誦此詩(月下傳杯詩)，且曰：『老夫此作，自謂仿佛李太白。』」考宋史卷四三三楊萬里傳，楊萬里因政見不同，屢忤宋孝宗意，並幾經貶謫，後即辭官歸鄉。直至開禧二年(一二０六)去世，居家凡十五年。楊萬里與羅大經同為吉州吉水(今江西吉水縣)人，從鶴林玉露中多次記載楊萬里的長子楊東山(伯子)對羅大經的教誨以及羅大經之父竹谷老人與楊東山的詩文酬唱看，楊萬里大約比羅大經年長兩輩。因此上引鶴林玉露記載羅大經謁見楊萬里事，當在誠齋晚年辭官家居之時。所以，羅大經謁誠齋的時間，最遲不應晚於開禧二年。大經自云當時「十許歲」，我們姑且把這年羅大經算作十一歲，由開禧二年逆推十一年，則羅大經生年當不應晚於宋寧宗慶元元年(一一九五)。

    二　羅大經的家世

    羅大經出身於一個低級官僚之家。羅大經曾入太學讀書，而考宋史卷一五七選舉志：「太學生，以八品以下子弟，若庶人之俊異者為之。」依宋制，如果羅大經出身於一個七品以上的官僚之家，那麼，其所入則是國子監而非太學了。其父號竹谷老人，名不詳。吉水縣志卷三六儒林傳稱其為「高尚士也」，大約是個曾做過一般小官、被鄉里認為是節操高尚的士人。他與同鄉的楊萬里、周必大、曾三異等名流有過交往。這可見鶴林玉露乙編卷一「古人稱字」條和卷四「月下傳杯詩」條、卷五「二老相訪」條。他與楊萬里的長子楊東山是同輩朋友，有過詩文酬唱，並曾一同入閩。這從鶴林玉露甲編卷四「清廉」條可見。由鶴林玉露甲編卷三「畏說」條、卷六「象郡送行詩」條和乙編卷五「二老相訪」條所記，竹谷老人還作有一些詩文。其他則已不可詳考。

    三　羅大經的登第

    鶴林玉露甲編卷三「畏說」條有「余同年歐陽景顏」之語，又丙編卷一「三溪詩詞」條和卷三「茶瓶湯候」條有「余同年李南金」之語，都可證明羅大經曾應試登第。今查吉水縣志卷二八選舉志，在「寶慶二年丙戌進士」下，列是科吉水縣登進士第者六人，中有羅大經。可知羅大經登進士第是在寶慶二年(一二二六)。又卷二九選舉志，在「嘉定十五年(一二二二)壬午解試」下，亦列有羅大經名，可知羅大經是在登進士第的前四年中舉的。查江西通志選舉志也記載羅大經為寶慶二年進士。根據前面對羅大經生年的推算，羅大經這一年約為三十一歲。

    關於羅大經登進士第的時間，清人陸心源在宋詩紀事小傳補正卷四云：「羅大經，寶祐二年進士。」寶祐二年與寶慶二年，相差二十八年，寶慶在前，寶祐在後。寶祐二年(一二五四)，根據前面推算的羅大經生年計，大經已六十歲。陸氏所記「寶祐」當為「寶慶」之誤。

    另外，根據羅大經在鶴林玉露中對太學所見所聞之事的一些零星記載，我們還可知羅大經在登第之前，嘗就讀於太學。其中丙編卷二「酒有和勁」條還明確地提到了時間：「嘉定間，余在太學。」嘉定凡十七年，羅大經為舉進士在太學就讀不可能在嘉定初，只能在解試與應進士考試之時。這個時間當大約在嘉定十五年(一二二二)前後。從鶴林玉露中，我們還可知羅大經在這時還曾游嚴子陵釣臺。乙編卷四「釣臺詩」條，有「余三十年前，於釣臺壁間，塵埃漫漶中得一詩」之語。乙編羅大經自序寫於淳祐十一年(一二五一)，即使此條非寫於此年，也不出淳祐八年至淳祐十二年羅大經寫作鶴林玉露之時。從淳祐十一年上推三十年，恰在嘉定十四年。嚴子陵釣臺在今浙江桐廬縣富春山，去大經家鄉廬陵甚遠，而距離南宋京都臨安?很近。故此次游釣臺，當為羅大經自家鄉赴太學途中，或乘太學之餘暇而遊至。

    四　羅大經的仕履

    羅大經嘗官於嶺南容州。這在鶴林玉露中曾多次提到。如甲編卷四「朱文公詞」條有「後官於容南」之語，丙編卷二「不談風月」條有「余初任為容州法掾」之語，卷四「物產不常」條有「勾漏縣隸容州，余嘗為法曹」之語，卷四「酒有和勁」條有「厥後官於容南」之語，等等。另外，筆記中還有許多羅大經游覽容州以及有關嶺南風土人情的記載。如丙編卷五「南中巖洞」條記載游覽容州勾漏洞天之事。又如丙編卷一「檳榔」條記載「嶺南人以檳榔代茶，......余始至不能食」之事。考之容縣志，在職官志中果然列有羅大經之名。然而在任什麼官的問題上，容縣志的記載前後是矛盾的。卷十四職官志在「宋代各朝容州職官表」後，列「年次無考十八人(原注：以下均據舊志及通志)」，這十八人中有羅大經之名，並在「羅大經、莫仲通、王輔佑、楊亨、周嵂」五人後，以小字注云：「以上俱知容州，見舊志。」由此觀之，羅大經似乎曾知容州。但在同書卷十五職官志流寓附下，卻又記載為：「羅大經，字景綸，廬陵人。初為容州掾，後為范旂叟幕客。」接下並有「會僚屬小酌曰：『今日之集，非特不談風月，亦且不論文章......』」等語。同一志書，前為知州，後為州掾，官秩品級，相去甚遠。哪個記載正確呢？我認為當以後者為是，前者為誤。因為後者為州掾的記載，是與羅大經本人在鶴林玉露中的許多記載吻合的。其實，容縣志的這一記載就是抄自鶴林玉露丙編卷二「不談風月」條。我們不妨摘錄幾句以與上引容志略加比較：「范旂叟為廣西憲，會僚屬小酌曰：『今日之集，非特不談風月，亦且不論文章。』」這裏的「不談風月」句與容志所載一字不差。根據容縣志屢引舊志和抄錄前人筆記的現象，不難考查出所以致誤的原因。容縣志係光緒十三年所修。據此志例言云：「邑乘創於明永樂間知縣彭清，修於萬曆初知縣禎區，皆散失無存。」前代的志書皆「散失無存」，所依據的材料又語焉不詳，便造成了記載上的一些錯誤。因此，當以鶴林玉露的記載為據，羅大經在容州所任應是法曹掾而不是知州。又上引「不談風月」條還記載：「余初為容南法掾，才數月，偶留帥幕，旂叟忽袖中出職狀一紙畀余，余辭以未書一考，不當受。」由是觀之，羅大經亦未曾做過范旂叟(應鈴)的幕客。容志所記又誤。

    那麼，羅大經任容州法曹掾是什麼時間呢？容縣志的回答是「年次無考」。鶴林玉露中雖多次提到在容州做法曹掾，卻均未點明時間。然而，鶴林玉露還是為我們提供了一條寶貴的線索。丙編卷五「南中巖洞」條言：「余嘗隨桂林伯趙季仁游其間(指桂林巖洞)。」趙季仁其人，史傳不見記載。查廣西通志，卷二一職官表中記有：「趙思恕，字季仁，長樂人，端平元年知靜江府。」考宋史卷九０地理志：「靜江府，本桂州，始安郡，靜江軍節度。......紹興三年，以高宗潛邸，升府。」很顯然，羅大經所提到的桂林伯趙季仁，就是這個靜江知府趙思恕。依宋代常制，知府任期至多不逾三年。由此可以得知，羅大經做容州法曹掾的時間，當在端平元年(一二三四)前後。

    從鶴林玉露丙編卷四「酒有和勁」條「頃在太學時，......厥後官於容南」之語看，似乎羅大經是由太學而登第，在此之後，就被任命為容州法曹掾。然而，這在時間上頗有問題。端平元年距羅大經登第的寶慶二年已有八年之久。進士及第，逾八年方授官，於情理上似難說通。因此，盡管鶴林玉露中沒有反映出羅大經在官容州之前曾任何官，但羅大經做容州法曹掾，當非初仕，而是由他官遷轉至此。

    羅大經所官法曹，雖係小小的從八品州郡屬官，卻是由朝廷吏部直接任命(銓選)的。這是由法曹掾這個職務的重要性所決定。宋史卷一六七職官志在「諸曹官」條中，指出「司法參軍掌議法斷刑」。並特別提到宋光宗對這一官職的要求，「紹熙元年，詔不曾銓試人不許注授司法」。

    羅大經晚年曾官於撫州。鶴林玉露丙編自序云：

    余為臨川郡從事逾年，考舉粗足，侍御史葉大有忽劾余罷官。臨汝書院堂長黃貞亮曰：「鶴林縱未通金閨之籍，殆將增玉露之編乎？」余謝不敢當也。還山數月，丙編遂成。時淳祐壬子，廬陵羅大經景綸。

    撫州，舊臨川郡，治所在臨川(今江西撫州市西)。從事，祇是屬官的泛稱。那麼，羅大經在撫州具體做什麼官呢？考同治九年所修臨川縣志，在卷三二職官志「軍事推官」(撫州)欄下，列有羅大經名，並注云：「俱淳祐年任。」明確指出羅大經在撫州官職為軍事推官。宋史卷一六七職官志記軍事推官於「幕職官」條下，並謂：「掌裨贊郡政，總理諸案文移，斟酌可否，以白於其長而罷行之。」

    從上引鶴林玉露小序可知，羅大經在做了大約一年左右的軍事推官後，被彈劾罷官。羅大經為何被彈劾？一個堂堂的侍御史為什麼要對一個區區的州郡屬官大動干戈？初想似不可理解。細考此段史事，才知道羅大經是受到朝廷中官僚之間的矛盾鬥爭波及而被罷官。這場鬥爭的直接焦點是諫議大夫葉大有和右司郎中徐霖二人。續資治通鑑卷一七三宋理宗淳祐十二年七月載：「右司郎中徐霖疏言諫議大夫葉大有陰柔奸黠，為群憸魁，不宜久長臺諫，並追論趙與█聚斂。帝不悅。乙酉，帝諭輔臣曰：『徐霖以庶官論臺諫、京尹，要朕之必行，殊傷事體，已批除職予郡。』?潛等請更賜優容。」接下便記載「徐霖出知撫州」。宋史卷四二五徐霖傳所記略同。宋史本傳還記載了徐霖知撫州後，「祠先賢，寬租賦，振饑窮，誅悍將，建營砦，幾一月而政舉化行。以言去，士民遮並，不得行。」續通鑑把徐霖調離撫州記在淳祐十二年十月內。就是說，徐霖知撫州僅三個月。宋史徐霖傳中的「以言去」，當是朝廷中葉與徐鬥爭的繼續。可見在徐霖知撫州後，葉大有並未放過，而繼續加以彈劾。羅大經自序中的「侍御史葉大有忽劾」，即指此事。從宋史及續通鑑看，徐霖的步步敗北波及了許多人，作為撫州知州的幕職官羅大經亦自不能免。這就是一個小小的從八品屬官被彈劾罷官的原因。通過以上史實的考定，羅大經在撫州做軍事推官的時間大致可以確定下來，約在淳祐十一年至淳祐十二年十月以前。

    至於羅大經在這次罷官後是否得以起復繼續做官，無資料可考。但估計此後羅大經不大可能再繼續做官。因為根據前面對羅大經生年的推算，此時羅大經已經年近六十，即使徐霖在上述鬥爭中轉敗為勝，像羅大經這樣一個年老而又無足輕重的從八品小官，也未見能重新起用。況且從徐、葉的鬥爭看，雖然不久葉大有也被劾下臺，但徐霖並沒有再起，這場鬥爭的結局是兩敗俱傷，一起遭到譴責。所以從這一點上說，羅大經也不會被起復。

    考察羅大經的仕履，發現這樣一個問題：從端平元年前後羅大經做容州法曹掾到淳祐十一年做撫州軍事推官，其間相隔十六七年之久。這十多年間，羅大經在做什麼？各種資料都無明確記載。但是如果在正常情況下，估計他在容州法曹掾任滿後，是不大可能賦閑在家的。一定是一任接一任地做?他那七八品的小官。這在他所寫的鶴林玉露中多少能尋繹到一些蛛絲馬跡。如丙編卷三「蝗」條，有「余曩在湖北，見捕蝗者」之語，說明羅大經曾到過湖北；又如乙編卷三「東坡書畫」條，記載蘇軾曾題韶州月華寺梁，並云「余嘗見之，墨色如新」。題梁之字，所見是「墨色如新」，想來必非摹拓，而一定是身臨其地，親眼所睹。而韶州即今廣東曲江縣，在當時亦屬嶺南之地，羅大經大約也曾在這一帶做過官。

    縱觀羅大經的一生，他所做的官均未高過縣令，而且晚年還受到牽連而被罷官，並不得志。然而，被罷官後的羅大經倒是頗為悠閑自在的。他在鶴林玉露丙編卷四「山靜日長」條記述：

    ......余家深山之中，每春夏之交，蒼蘚盈階，落花滿徑，門無剝啄，松影參差，禽聲上下。午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮若茗啜之。隨意讀周易、國風、左氏傳、離騷、太史公書，及陶杜詩、韓蘇文數篇，從容步山徑，撫松竹，與麝犢共偃息於長林豐草間。坐弄流泉，漱齒濯足。既歸松窗下，則山妻稚子，作筍厥，供麥飯，欣然一飽。弄筆窗間，隨大小作數十字，展所藏法帖墨跡畫卷縱觀之。興到則吟小詩，或草玉露一兩段，再烹苦茗一杯。出步溪邊，邂逅園翁溪友，問桑麻，說粳稻，量晴校雨，探節數時，相與劇談一餉，歸而倚杖柴門之下。則夕陽在山，紫翠萬狀，變幻頃刻，恍可人目。牛背笛聲，兩兩來歸，而月印前溪矣......

    這段描寫是很著名的，曾為後人所稱引。描述恬靜悠然的心境，也令人想起陶淵明的歸去來辭。此時的羅大經也的確有些陶令風采。上述情形的時間，正是羅大經在丙編自序中所講的「還山數月」，寫作鶴林玉露之時。從這段記載中所講的「山妻稚子」，我們還可知羅大經是有子嗣的，可惜已杳然不可考。

    羅大經的卒年不可考，但最早當不能早於宋理宗淳祐十二年(一二五二)，即鶴林玉露的寫作完成之前。

    五　羅大經的著作

    除鶴林玉露三編十八卷之外，吉水縣志藝文志還著錄有易解十卷，此書不見於其他書目著錄，當久已佚失。鶴林玉露丙編卷六「文章性理」條云：「余嘗輯心學經傳十卷。」並載其序云：「學者不求之周程張朱固不可，徒求之周程張朱，而不本之六經，是舍禰而宗兄也；不求之六經固不可，徒求之六經，而不反之吾心，是買櫝而棄珠也。」從序言看，心學經傳與易解並非一書，當為羅氏的另外著述。此書今亦不傳。鶴林玉露，從每編前羅大經自序可知，甲編成於淳祐八年(一二四八)，乙編成於淳祐十一年(一二五一)，丙編成於淳祐十二年(一二五二)。是書的寫作，並不全是像前面引的「山靜日長」條所描述的那樣，在悠靜、閑暇中寫成的。起碼寫作甲乙兩編時，羅大經還在做官。大概祇有丙編的一部份是羅大經在「還山」之後寫成的。因此羅大經寫作鶴林玉露，當時不少人都知道。有人對他的書提出批評，如乙編大經自序記載：「或曰，子記事述言，斷以己意，懼賈僭妄之譏奈何？」有人對他的寫作予以鼓勵，如丙編大經自序記載：「臨汝書院堂長黃貞亮曰：『鶴林縱未通金閨之籍，殆將增玉露之編乎？』」根據丙編自序「還山數月，丙編遂成」之語，可知鶴林玉露一書成於羅大經罷官還山之後。

    從羅大經將鶴林玉露分為甲乙丙三編看，他似乎打算丁、戊、己、庚、... -->>
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