鶴林玉露卷之三 丙編

    聖賢豪傑

    朱文公云：「豪傑而不聖賢者有矣，未有聖賢而不豪傑者也。」陸象山深以其言為確論。如周公兼夷狄，驅猛獸，滅國者五十，孔子卻萊人，墮三都，誅少正卯，是甚手段，非大豪傑乎！其次如諸葛孔明，議論見識，力量規模，亦真豪傑。惟房次律聲譽隆洽，一出便敗事，然至今儒者之論，皆稱其賢。如此，則是天下有不豪傑之聖賢矣。端平間，真西山參大政，未及有所建置而薨。魏鶴山督師，亦未及有設施而罷。臨安優人，裝一儒生，手持一鶴，別一儒生與之邂逅。問其姓名，曰：「姓鍾名庸。」問所持何物，曰：「大鶴也。」因傾蓋歡然，呼酒對飲。其人大嚼洪吸，酒肉靡有孑遺，忽顛仆于地，群數人曳之不動。一人乃批其頰大罵曰：「說甚中庸大學，喫了許多酒食，一動也動不得！」遂一笑而罷。或謂有使其為此以姍侮君子者，京尹乃悉黥其人。 <span class="q">【 悉黥其人　陸鈔本作「杖黜其人」。】</span> 余謂優人之姍侮君子，誠可罪也。西山、鶴山之抱負，誠未可厚誣也。然吾儒於此，亦不可以不戒。劉平國嘗言：「若將真景元與余景瞻並用，必有可觀。」余嘗疑其說，西山負一世之望，豈必待余景瞻而後可以有為乎？世傳洪舜俞在蜀，嘗謂崔菊坡曰：「先生豐於德而嗇於才，他日不宜獨當重任。」菊坡深然之，故晚年力辭宰輔。此說余尤疑之，若分才德為兩事，則是天下果有不豪傑之聖賢矣。

    婺州鷹巢

    婺州州治，古木之上有鷹巢，一卒探取其子。郡守王夢龍方據案視事，鷹忽飛下，攫一卒之巾以去。已而知其非探巢之卒也，銜巾來還，乃徑攫探巢者之巾而去。太守推問其故，杖此卒而逐之。禽鳥之靈識如此。 <span class="q">【 禽鳥之靈識如此　「禽鳥」，諸本作「禽獸」。】</span> 其攫探巢者之巾，固已異矣。於誤攫他卒之巾，復銜來還，尤為奇異。世之人舉動差謬，文過遂非，不肯認錯者多矣，夫子所謂可以人而不如鳥乎？

    茶瓶湯候

    余同年李南金云：「茶經以魚目湧泉連珠為煮水之節。然近世瀹茶，鮮以鼎鑊，用瓶煮水，難以候視，則當以聲辨一沸二沸三沸之節。又陸氏之法，以未就茶鑊，故以第二沸為合量而下，未若以今湯就茶甌瀹之，則當用背二涉三之際為合量。乃為聲辨之詩云：『砌蟲唧唧萬蟬催，忽有千車稛載來。聽得松風并澗水，急呼縹色綠瓷杯。』」其論固已精矣。然瀹茶之法，湯欲嫩而不欲老，蓋湯嫩則茶味甘，老則過苦矣。若聲如松風澗水而遽瀹之，豈不過於老而苦哉！惟移瓶去火，少待其沸止而瀹之，然後湯適中而茶味甘。此南金之所未講者也。因補以一詩云：「松風檜雨到來初，急引銅瓶離竹爐。待得聲聞俱寂後，一甌春雪勝醍醐。」

    吾無隱乎爾

    黃龍寺晦堂老子嘗問山谷以「吾無隱乎爾」之義，山谷詮釋再三，晦堂終不然其說。時暑退涼生，秋香滿院。晦堂因問曰：「聞木犀香乎？」山谷曰：「聞。」晦堂曰：「吾無隱乎爾。」山谷乃服。晦堂此等處，誠實脫灑，亦只是曾點見解，卻無顏子工夫，此儒佛所以不同。

    蝗

    蝗纔飛下即交合，數日，產子如麥門冬之狀，日以長大。又數日，其中出如小黑蟻者八十一枚，即鑽入地中。詩註謂螽斯一產八十一子者，即蝗之類也。其子入地，至來年禾秀時乃出，旋生翅羽。若臘雪凝凍，則入地愈深，或不能出。俗傳雪深一尺，則蝗入地一丈。東坡雪詩云「遺蝗入地應千尺」是也。蝗災每見於大兵之後，或云乃戰死之士冤魂所化。雖未必然，但余曩在湖北，見捕蝗者雖群呼聚喊， <span class="q">【 喊　原誤作「噉」，據寬文本改。】</span> 蝗不為動。至鳴擊金鼓，則聳然而聽，若成行列。則謂為殺傷沴氣之所化，理或然也。

    曹操冢

    漳河上有七十二冢，相傳云曹操疑冢也。北人歲增封之。范石湖奉使過之，有詩云：「一棺何用冢如林，誰復如公負此心。歲歲蕃酋為封土，世間隨事有知音。」四句是兩箇好議論，意足而理明，絕句之妙也。

    半兩錢

    今世有一樣古錢，其文曰半兩，無輪郭，醫方中用以為藥。考之史記，乃漢文帝時錢也。當時吳濞、鄧通皆得自鑄錢， <span class="q">【 當時吳濞鄧通皆得自鑄錢　「吳濞」，陸鈔本作「吳王濞」，當是。】</span> 獨多流傳，至今不絕。其輕重適中，與今錢略相似。視五銖貨泉，又先一二百年矣。五銖貨錢，比今錢卻稍輕。

    觀山水

    趙季仁謂余曰：「某平生有三願：一願識盡世間好人，二願讀盡世間好書，三願看盡世間好山水。」余曰：「盡則安能，但身到處莫放過耳。」季仁因言朱文公每經行處，聞有佳山水，雖迂途數十里， <span class="q">【 雖迂途數十里　「途」，陸鈔本作「遠」。】</span> 必往遊焉。擕樽酒，一古銀杯，大幾容半升，時引一杯。登覽竟日，未嘗厭倦。又嘗欲以木作華夷圖，刻山水凹凸之勢，合木八片為之，以雌雄筍相入，可以折，度一人之力，足以負之，每出則以自隨。後竟未能成。余因言夫子亦嗜山水，如「知者樂水，仁者樂山」，固自可見。如「子在川上」，與夫「登東山而小魯，登泰山而小天下」，尤可見。大抵登山臨水，足以觸發道機，開豁心志，為益不少。季仁曰：「觀山水亦如讀書，隨其見趣之高下。」

    占雨

    范石湖詩云：「朝霞不出門，暮霞行千里。今晨日未出，曉氛散如綺。 <span class="q">【 曉氛散如綺　「氛」，陸鈔本作「氣」。】</span> 心疑雨再作，眼轉雲四起。我豈知天道，吳儂諺云爾。古來占滂沱，說者類恢詭。飛雲走群羊，停雲浴三豨。月當天畢宿，風自少女起。爛石燒成香，汗礎潤如洗。逐婦鳩能拙，穴居狸有智。蜉蝣強知時，蜥蜴與聞計。垤鳴東山鸛，堂審南柯蟻。 <span class="q">【 堂審南柯蟻　「審」，陸鈔本作「穴」。】</span> 或加陰石鞭，或議陽門閉，或云逢庚變，或自換甲始。刑鵝與象龍，聚訟非一理。不如老農諺，影響捷於鬼。哦詩敢誇博，聊用醒午睡。」此詩援引占雨事，甚詳可喜。諺有云：「日出早，雨淋腦；日出晏，曬殺雁。」又云：「月如懸弓，少雨多風；月如仰瓦，不求自下。」二說尚遺，何也？余欲增補二句云：「日占出海時，月驗仰瓦體。」

    建炎登極

    靖康之亂，元祐皇后手詔曰：「漢家之厄十世， <span class="q">【 漢家之厄十世　「世」，原誤作「也」，據諸本改。】</span> 宜光武之中興；獻公之子九人，唯重耳之獨在。」 <span class="q">【 唯重耳之獨在　陸鈔本作「尚在」。案，宋李心傳建炎以來繫年要錄卷四元祐手詔亦作「尚在」。】</span> 事詞的切，讀之感動，蓋中興之一助也。建炎登極之詔曰：「亹亹萬機，難以一日而曠位；皇皇四海，詎可三月而無君。」又曰：「聖人何以加孝，朕每懷問寢之思；天子必有所尊， <span class="q">【 天子必有所尊　宋李攸宋朝事實永樂大典輯本卷二引登極赦作「天子必有所先」，似作「先」義長。】</span> 朕欲救在原之急。嗟我文武之列，若時忠義之家。 <span class="q">【 若時忠義之家　宋朝事實作「同時忠義之家」。】</span> 不食而哭秦庭，士當勇於報國；左袒而為劉氏，人咸樂於愛君。期一德而一心， <span class="q">【 期一德而一心　宋朝事實作「其一德而一心」。】</span> 佇立功而立事。 <span class="q">【 佇立功而立事　「佇」，陸鈔本作「冀」。】</span> 同徯兩宮之復， <span class="q">【 同徯兩宮之復　「徯」，陸鈔本作「俟」，亦通。】</span> 終圖萬世之安。」其詞明白，亦占地步。昔唐明皇幸蜀，肅宗即位靈武。元次山作頌，謂自古有盛德大業，必見于歌頌。若今歌頌大業，非老於文學，其誰宜為？去盛德而止言大業，固以肅宗即位為非矣。伊川謂非祿山叛，乃肅宗叛也。山谷云：「撫軍監國太子事，胡乃趣取大物為。」此皆至論。今二聖蒙塵遠狩無還期，高宗不得已而即位，今又出於元祐皇后之命，與唐肅宗天淵不同，似亦可以無說。然胡致堂萬言書首論此事，謂：「建炎以來，有舉措大失人心之事，今欲收復人心而圖存，則既往之失，不可不追，不可不改。一昨陛下以親王介弟，受淵聖皇帝之命，出帥河北。 <span class="q">【 出帥河北　建炎以來繫年要錄卷二七及宋史卷四三引胡寅上書均作「出師河北」。】</span> 二帝既遷，則當糾合義師，北向迎請。而遽膺翊戴，亟居尊位。遙上徽號，建立太子。不復歸覲宮闕，展省陵寢。斬戮直臣，以杜言路。南巡淮海，偷安歲月。此舉措失人心之最大者也。今須一反前失，亟下詔曰：『繼紹大統，出於臣庶之諂而不悟其非；巡狩東南，出於僥倖之心而不虞其禍。今義不戴天，志思雪恥。父兄旅泊，陵廟荒殘，罪乃在予，無所逃責。』以此號召四海，聳動人心，不敢愛身，決意講武。然後選將訓兵，戎衣臨軍。 <span class="q">【 戎衣臨軍　建炎以來繫年要錄及宋史皆作「戎衣臨陣」。】</span> 天下忠義之士，必雲合而影從。凡所欲為，孰不如志？」致堂此論，明白正大，惜其說之不行也。然唐肅宗即位，何嘗有一人敢言其非？今致堂能言之，而高宗能受之，已為盛德事矣。中興以來，致堂、澹庵二書，關繫最大。

    江西詩文

    江西自歐陽子以古文起於廬陵，遂為一代冠冕。後來者，莫能與之抗。其次莫如曾子固、王介甫，皆出歐門，亦皆江西人。老蘇所謂執事之文，非孟子之文，而歐陽子之文也。朱文公謂江西文章如歐永叔、王介甫、曾子固，做得如此好，亦知其皜皜不可尚已。至於詩，則山谷倡之，自為一家，並不蹈古人町畦。象山云：「豫章之詩，包含欲無外，搜抉欲無祕，體製通古今，思致極幽眇，貫穿馳騁，工夫精到，雖未極古之源委，而其植立不凡，斯亦宇宙之奇詭也。開闢以來，能自表見於世若此者，如優缽曇華，時一現耳。」 <span class="q">【 優缽曇華時一現耳　「優缽曇華」，當為梵語「優曇缽華」之誤。此語出長阿含經四遊行經：「如來時時出世，如優曇缽華時一現耳。」優曇缽為樹木名，又作「優曇」、「優曇缽羅」等。】</span> 楊東山嘗謂余云：「丈夫自有衝天志，莫向如來行處行。」豈惟制行，作文亦然。如歐公之文，山谷之詩，皆所謂「不向如來行處行」者也。

    以俗為雅

    楊誠齋云：「詩固有以俗為雅，然亦須經前輩鎔化，乃可因承。如李之『耐可』、杜之『遮莫』、唐人『裏許』、『若箇』之類是也。唐人寒食詩，不敢用『餳』字，重九詩，不敢用『?』字，半山老人不敢作梅花詩， <span class="q">【 梅花詩　「梅」，原誤作「鄭」，據稗海本改。】</span> 侯之妻之側也。」余觀杜陵詩，亦有全篇用常俗語者，然不害其為超妙。如云：「一夜水高二尺強，數日不可更禁當。南市津頭有船賣，無錢即買繫籬傍。」又云：「江上被花惱不徹，無處告訴只顛狂。走覓南鄰愛酒伴，經旬出飲獨空床。」又云：「夜來醉歸衝虎過，?彼固未敢輕引里母田父，而坐之平王之子、 <span class="q">【 夜來醉歸衝虎過　九家集注杜詩卷一三作「夜半歸來衝虎過」。】</span> 昏黑家中已眠臥。 <span class="q">【 昏黑家中已眠臥　九家集注杜詩作「山黑家中已眠臥」。】</span> 傍見北斗向江低，仰看明星當空大。庭前把燭嗔兩炬，峽口驚猿聞一箇。白頭老罷舞復歌，杖藜不寐誰能那？」是也。楊誠齋多傚此體，亦自痛快可喜。

    浸假

    禪家有觀白骨法，謂靜坐澄慮，存想自身血肉腐壞，唯存白骨，與吾相離，自一尺以至尋丈，要見形神，元不相屬，則自然超脫矣。余觀莊子：子輿有疾，子祀往問之。曲僂發背， <span class="q">【 曲僂發背　「僂」，原作「傴」，據諸本及莊子集釋改。】</span> 頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天，陰陽之氣有沴，其心間而無事，趼(足鮮)而鑑於井。曰：「嗟乎！夫造物者，將以予為此拘拘也。」子祀曰：「汝惡之乎？」曰：「亡。予何惡？浸假而化予之左臂以為雞，予因此求時夜。浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙。浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因而乘之，豈更駕哉！」浸，漸也。假，借也。蓋積漸假借，化此身為異物，則神與形離，超然無所往而... -->>
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