鶴林玉露卷之一 丙編

    真正英雄

    朱文公告陳同父曰：「真正大英雄人，卻從戰戰兢兢、臨深履薄處做將出來，若是氣血粗豪，卻一點使不著也。」此論於同父，可謂頂門上一針矣。余觀大禹不矜不伐，愚夫愚婦皆謂一能勝予，而鑿龍門，排伊闕，明德美功，被于萬世。 <span class="q">【 被于萬世　「于」，諸本作「千」。】</span> 周公不驕不吝，勞謙下士，而東征三年，赤舄几几，履讒歷變，卒安周室。孔子恂恂於鄉黨，在宗廟朝廷，似不能言者，而卻萊夷、墮三都、誅少正卯，便有一變至道氣象。此皆所謂真正大英雄也。後世之士，殘忍克核、能聚斂、能殺戮者，則謂之有才。鬧鄰罵坐、無忌憚、無顧藉者，則謂之有氣。計利就便、善捭闔、善傾覆者，則謂之有智。一旦臨利害得喪、死生禍福之際，鮮有不顛沛錯亂、震懼隕越而失其守者，況望其立大節，弭大變，撐住乾坤，昭洗日月乎！此無他，任其氣稟之偏，安其識見之陋，驕恣傲誕，不知有所謂戰戰兢兢、臨深履薄之工夫故也。

    大悲閣記

    東坡大悲閣記云： <span class="q">【 大悲閣記　據經進東坡文集事略載，東坡大悲閣記有二，一為成都大悲閣記，一為鹽官大悲閣記。羅氏所引為前者，在東坡文集卷五。】</span> 「觀世音由聞而覺。始於聞，而能無所聞。始於無所聞，而能無所不聞。能無所聞，雖無身可也。能無所不聞，雖千萬億身可也，而況於手與目乎！雖然，非無身無以舉千萬億身之眾， <span class="q">【 非無身無以舉千萬億身之眾　下「身」字，同上書無。】</span> 非千萬億身無以示無身之至。」又云：「吾將使世人左手運斤，而右手執削，目數飛鴻，而耳節鳴鼓，首肯旁人，而足識梯級，雖有智者，有所不暇矣，而況千手異執，而千目各視乎？及吾宴坐，寂然心念凝默，湛然如大明鏡，人鬼鳥獸，雜陳乎吾前。色聲香味，交通乎吾體。心雖不起，而物無不接，必有道耶？千手之出，千目之運，雖未可得見，而理則具矣。彼佛菩薩亦然，雖一身不成二佛，而一佛能遍河沙諸國， <span class="q">【 一佛能遍河沙諸國　「遍」，同上書作「變」。】</span> 非有他也，觸而不亂，至而能應，理有必至，而何獨疑於大悲乎？」東坡之論明暢，大概千手千眼，以理言，非以形言也。昔有僧折臂作偈云：「大悲千眼并千手，大丈夫兒誰不有。老僧今日折一支，尚存九百九十九。」莊子：「魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：『子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！』無趾曰：『吾惟不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。』」尊足，即此性也，僧偈正此意。佛本於老莊，於此尤信。孝宗皇帝喜毬馬，偶傷一目。金人遣賀生辰使來，以千手眼白玉觀音為壽，蓋寓相謔之意。上命迎入徑山，邀使者同往。及寺門，住持僧說偈云：「一手動時千手動，一眼觀時千眼觀。幸自太平無一事，何須做得許多般。」使者聞之慚。太史公所謂談言微中，亦足以解紛，信矣。余嘗即吾儒之說推之，人主以一身立乎巍巍之上，以一心運乎茫茫之中，不出戶而知天下，不下堂而理四海。前旒蔽明，若無見也，而無所不見；高拱穆清，若無為也，而無所不為。自九族睦、百工時，極而至於兆民安、萬物育、四夷來，天地兩間，裁成參贊，無一欠缺，非千手千眼乎！

    十里荷花

    孫何帥錢塘，柳耆卿作望海潮詞贈之云：「東南形勝，三?都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風簾翠幙，參差十萬人家。雲樹繞隄沙。怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。重湖疊巘清佳。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃。千騎擁高牙，乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池誇。」此詞流播，金主亮聞歌，欣然有慕於「三秋桂子、十里荷花」，遂起投鞭渡江之志。近時謝處厚詩云：「誰把杭州曲子謳？荷花十里桂三秋；那知草木無情物，牽動長江萬里愁。」余謂此詞雖牽動長江之愁，然卒為金主送死之媒，未足恨也。 <span class="q">【 未足恨也　「恨」，陸鈔本作「悵」。】</span> 至於荷豔桂香，粧點湖山之清麗，使士夫流連於歌舞嬉遊之樂，遂忘中原，是則深可恨耳。因和其詩云：「殺胡快劍是清謳，牛渚依然一片秋。卻恨荷花留玉輦，竟忘煙柳汴宮愁。」蓋靖康之亂，有題詩于舊京宮牆云：「依依煙柳拂宮牆，宮殿無人春晝長。」

    落英

    楚辭云：「餐秋菊之落英。」釋者云：落，始也。如詩訪落之落，謂初英也。古人言語多如此，故以亂為治，以臭為香，以擾為馴，以慊為足，以特為匹，以原為再，以落為萌。

    方朔竊酒

    岳陽有酒香山，相傳古有仙酒，飲者不死。漢武帝得之，東方朔竊飲焉。帝怒，欲誅之。方朔曰：「陛下殺臣，臣亦不死，臣死，酒亦不驗。」遂得免。方朔數語，圓轉簡明，意其竊飲以發此論，蓋風武帝之求長生也。

    高宗眷紫巖

    高宗嘗問張魏公：「卿兒想甚長成？」魏公對曰：「臣子栻年十四，脫然可與語聖人之道。」及隆興初，張魏公督師，南軒以內機入奏，引見于德壽宮。首問魏公起居飲食狀，又問卿幾歲，對曰：「臣年三十一。」 <span class="q">【 臣年三十一　原誤作「二十一」。考晦庵先生朱文公文集卷八九右文殿修撰張公神道碑及誠齋集卷一一五張左司傳，張栻生於紹興三年，至隆興元年恰為三十一歲，因改。】</span> 又問卿母安否，對曰：「久失所恃。」上愀然久之，曰：「朕記卿父再娶時，以無繼嗣，曾來商量。卿父曾奏， <span class="q">【 卿父曾奏　陸鈔本作「又曾奏」。】</span> 欲令卿來見，今次方得見卿。朕與卿父，義則君臣，情同骨肉，卿行奏來，有香茶與卿父為信。」嗚呼！君臣相與，其恩意乃至是哉！或者乃謂高宗晚年追悼明受，不滿於魏公，至有「寧失天下，不用張浚」之言，殆不然也。

    病柟詩

    杜陵病柟詩曰： <span class="q">【 杜陵病柟詩曰　「病柟」，宋人九家集注杜詩卷八此詩題作「枯柟」。永樂大典卷八二一引同原本。】</span> 「猶含棟梁具，無復霄漢志。良工古昔少，識者出涕淚。」傷賢者之老病而不獲用也。又曰：「種榆水中央，成長何容易！截承金露盤，裊裊不自畏。」言少不更事之人，無所涵養，而驟膺拔擢，以當重任，力綿才腐，凜凜危亡，而曾不知畏也。又舟中上水遣懷詩云：「篙工密逞巧，氣若酣杯酒。歌謳互激烈， <span class="q">【 歌謳互激烈　「激烈」，同上書卷一六上水遣懷作「激遠」，清人仇兆鰲杜詩詳注卷三二作「激越」。永樂大典卷八二一引同原本。】</span> ，回斡明授受。善知應觸類，各藉穎脫手。古來經濟才，何事獨罕有？」蓋嘆舟人操舟， <span class="q">【 蓋嘆舟人操舟　「嘆」，原誤作「難」，據諸本及永樂大典引改。】</span> 尚有妙手，而整頓乾坤，獨未見妙手也。蓋方天寶間，杜陵少壯之時，雖亂離瘼矣，而人才尚多，故洗兵馬行曰： <span class="q">【 洗兵馬行曰　「洗兵馬行」，九家集注杜詩卷四此詩題作「洗兵馬」，無「行」字。杜詩詳注從杜臆題作「洗兵行」。永樂大典卷八二一引同原本。】</span> 「成王功大心轉小，郭相謀深古來少。司徒清鑒懸明鏡，尚書氣與秋天杏。二三豪俊為時出，整頓乾坤濟時了。」又云：「張公一生江海客，身長九尺鬚眉蒼。徵起適遇風雲會，扶顛始知籌策良。」蓋幸其所以支撐世變者，尚有人也。及杜陵晚歲，八哀之詩既作，則一時豪傑，或老或死，而後來者，未有其人。此病柟、種榆之歎，舟師妙手之歎，意益婉而詞益哀。嗚呼！此唐室所以終不振乎！本朝元豐間，洛陽諸老為耆英會，圖形賦詩，一時誇為盛事。而識者悲之曰，此皆仁宗所養之君子，至是而皆老矣。升降消長之會，過此甚可畏也。時林行己曰：「天將祚其國，必祚其國之君子。觀其君子之眾多如林， <span class="q">【 觀其君子之眾多如林　「觀」，陸鈔本及諸本作「視」，下文「觀」字亦同。案，永樂大典卷八二一引同原本。】</span> 則知其國之盛；觀其君子之落落如晨星，則知其國之衰；觀其君子之康寧福澤、如山如海，則知其為太平之象；觀其君子之摧折頓挫，如湍舟，如霜木，則知其為衰亂之時。」又曰：「天將使建中為崇寧，則不使范忠宣復相於初元；天將使宣和為靖康，則不使劉陳二忠肅�瓦z於數歲。」皆至論也。

    遮莫

    詩家用「遮莫」字，蓋今俗語所謂「儘教」者是也。故杜陵詩云，「已(扌弃)野鶴如雙鬢，遮莫鄰雞下五更」，言鬢如野鶴，已(扌弃)老矣。儘教鄰雞下五更，日月逾邁不復惜也。而乃有用為禁止之辭者，誤矣。

    花

    洛陽人謂牡丹為花，成都人謂海棠為花，尊貴之也。亦如稱歐陽公、司馬公之類，不復指其名字稱號。然必其品格超絕，始可當此。不然，則進而君公，退而爾汝者多矣。

    蘧伯玉

    衛靈公與夫人夜坐，聞車聲轔轔，至闕而止，過闕復有聲。公問夫人曰：「知此為誰？」夫人曰：「此蘧伯玉也。」公曰：「何以知之？」夫人曰：「妾聞禮，下公門，式路馬，所以廣敬也。夫忠臣與孝子，不為昭昭信節，不為冥冥惰行。蘧伯玉，衛之賢大夫也，仁而有智，敬於事上，此其人必不以暗昧廢禮， <span class="q">【 必不以暗昧廢禮　「必」，原誤作「心」，據諸本改。】</span> 是以知之。」公使人視之，果伯玉也。中庸曰： <span class="q">【 中庸曰　「中庸」，原作「大學」，諸本作「中庸」。案，考此下所引，乃中庸之語。因據改。】</span> 「君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！」伯玉可謂真君子矣。細考論語，夫子所與友者，僅見伯玉一人。伯玉使人於夫子， <span class="q">【 伯玉使人於夫子　「伯玉」，原及諸本無此二字，獨陸鈔本有。案，論語憲問有「蘧伯玉使人於孔子」之語，故「伯玉」二字當有，否則句無主語。各本蓋脫，據陸鈔本補。】</span> 而夫子問其起居。則金石交情，可以略見。伯玉之躬行純一如此，宜夫子樂與之交也。夫人即南子也。南子有淫行，然觀其所言，醇粹正大，有後世老師宿儒之所不能道者。且知伯玉之賢，而又知伯玉之所以賢，何其明也。乃知以衛靈之無道、南子之淫泆，奚而不喪者， <span class="q">【 奚而不喪者　「奚」，原無此字，據諸本補。】</span> 非止仲叔圉、祝鮀、王孫賈輩之功而已。又知夫子之所以見南子者，蓋以見識議論如此，倘能改行，或者尚可輔衛靈公以有為。子路不說，是未知夫子之心也。然南子知賢者不為冥冥惰行，而卒不能回光內照，改其淫泆。靈公因南子之言，固宜識伯玉之為忠臣矣，然卒不授之以政。信乎，知善非難，行善為難；知賢非難，用賢為難也。

    三谿詩詞

    有良家女流落可嘆者，余同年李南金贈以詞曰：「流落今如許。我亦三生杜牧，為秋娘著句。先自多愁多感慨，更值江南春暮。君看取，落花飛絮。也有吹來穿繡幌，有因風飄墮隨塵土。人世事，總無據。佳人命薄君休訴。若說與，英雄心事，一生更苦。且盡尊前今日意，休記綠窗眉嫵。 <span class="q">【 休記綠窗眉嫵　「記」，陸鈔本作「說」。】</span> 但春到，兒家庭戶。幽恨一簾煙月曉，恐明年，鴈亦無尋處。渾欲倩，鶯留住。」此詞凄婉頓挫，不減古作者。南史：齊范縝謂竟陵王子良曰：「人生如樹花同發，隨風而散，或拂簾幌墜茵席之上，或關籬牆落糞溷之中。墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。」此詞前闋，蓋祖此說。南金自號三谿冰雪翁，尤工於詩。有江頭吟云：「兒時盛氣高於山，不信壯士有飢寒。如今一杯零落酒，風雨蝕盡征袍單。側立崑奴面鐵色，楚客不言未吹笛。關山有月無人聲，自是江頭渚花發。渚花春少未得妍，凝立青山圍水天。杜鵑故態不識事，盡情叫入青風煙。 <span class="q">【 盡情叫入青風煙　「風」，諸本作「楓」。】</span> 壯士未握邊頭槊，旄頭如月幾時落。如今世界不愛賢，看取青峰白雲角。嗚呼一歌兮歌已怨，壺中無酒可續嚥。」蓋模擬少陵之作，詞旨清婉可愛。

    檳榔

    嶺南人以檳榔代茶，且謂可以禦瘴。余始至不能食，久之，亦能稍稍。居歲餘，則不可一... -->>
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