鶴林玉露卷之一 乙編

    高宗配享

    高廟配享，洪容齋在翰苑，以呂頤浩、趙鼎、韓世忠、張俊四人為請。蓋文武各用兩人，出於孝宗聖意也，遂令侍從議。時宇文子英等十二人以為宜如明詔， <span class="q">【 時宇文子英等十二人以為宜如明詔　「十二」，諸本作「十一」；「宜」，明活字本作「且」。】</span> 而識者多謂呂元直不厭人望，張魏公不應獨遺。楊誠齋時為祕書少監，上書爭之， <span class="q">【 上書爭之　「上」，諸本作「以」。】</span> 以欺、專、私三罪斥容齋，且言魏公有社稷大功五：建復辟之勳， <span class="q">【 建復辟之勳　「勳」，原誤作「動」，據明活字本及諸本改。】</span> 一也。發儲嗣之議， <span class="q">【 發儲嗣之議　「發」，明活字本作「復」。】</span> 二也。誅范瓊以正朝綱，三也。用吳玠以保全蜀，四也。卻劉麟以定江左，五也。於是有旨再令詳議。越數日，上忽諭大臣曰：「呂頤浩等配享，正合公論，更不須議。洪邁固是輕率，楊萬里亦未免浮薄。」於是二人皆求去，容齋守南徐，誠齋守高安，而魏公迄不得配食。誠齋詩云：「出卻金宮入梵宮，翠微綠霧染衣濃。三年不識西湖月，一夜初聞南澗鐘。藏室蓬山真昨戲，園翁溪友得今從。若非朝士追相送，何處冥鴻更有蹤。」又云：「新晴在在野花香，過雨迢迢沙路長。兩度立朝今結局， <span class="q">【 兩度立朝今結局　「度」，原誤作「朝」，據諸本並楊萬里江西道院集明發南屏改。】</span> 一生行客老還鄉。猶嫌數騎傳書札，賸喜千峰入肺腸。到得前頭上船處，莫將白髮照滄浪。」此去國時詩也，可謂無幾微見於顏面矣。其冢嗣東山先生伯子跋其論配享書稿云：「覆羹真得皂囊書， <span class="q">【 覆羹真得皂囊書　「真」，明活字本作「直」。】</span> 錦水元來勝石渠。但寶銀鉤并鐵畫，何須玉帶與金魚。」蓋苗劉作亂時，矯隆祐詔貶竄魏公，高宗在昇暘宮方啜羹，左右來告，驚懼，羹覆于手，手為之傷。既復辟， <span class="q">【 既復辟　「辟」，原誤作「?」，據諸本改。】</span> 見魏公，泣數行下，舉手示公， <span class="q">【 舉手示公　「示」，原誤作「云」，據諸本改。】</span> 痕跡猶存。左次魏和伯子詩云：「鑾坡蓬監兩封書，道院東西各付渠。乾道聖人無固必，是非付與直哉魚。」詞意亦佳，但當塗乃江東道院，容齋守南徐，非當塗也。

    紫窄衫

    渡江以來，士大夫始衣紫窄衫，上下如一。紹興九年，詔公卿長吏毋得以戎服臨民，復用冠帶。論者以為擾，於是士大夫皆服涼衫。乾道中，李獻之上言：「會聚之際，顏色可憎，今陛下上承兩宮，宜服紫衫為便。」上從之。蓋人情樂簡便久矣。昔節孝先生徐仲車事母至孝， <span class="q">【 昔節孝先生徐仲車事母至孝　「節孝先生徐仲車」，原作「孝節先生徐仲積」。案，考宋史卷四五九卓行傳，有「徐積字仲車，......事母至孝，朝夕冠帶定省。......賜謚節孝先生」之語，與文中所述合，原本名與謚皆誤，據改。】</span> 一日，竦然自省曰：「吾以襴幞謁貴人，而不以見母，是敬母不如敬貴人也，不可。」乃日具襴幞揖母，人皆笑之。節孝行之終身。近時靜春先生劉子澄，朱文公高弟也，守衡陽，日以冠裳蒞事。憲使趙民則嘗紫衫來見，子澄不脫冠裳見之。 <span class="q">【 不脫冠裳見之　明活字本作「不脫冠肅之裳」。】</span> 民則請免冠裳，子澄端笏肅容曰：「戒石在前，小臣豈敢！」民則皇恐，退具冠裳以見，然由是不相樂。夫襴幞揖母，冠裳臨民，常事也，而世俗且笑之， <span class="q">【 且笑之　三字諸本無。】</span> 且難之。至於紫窄袖衫，乃戎服也，出於兵興一時權宜，而相承至今不能改，然則古道何時而可復乎？

    非孟

    李泰伯著常語非孟子，後舉茂材，論題出「經正則庶民興」， <span class="q">【 論題出經正則庶民興　「出」，明活字本作「云」。】</span> 不知出處，曰：「吾無書不讀，此必孟子中語也。」擲筆而出。晁說之亦著論非孟子，建炎中，宰相進擬除官，高宗曰：「孟子發揮王道，說之何人，乃敢非之！」勒令致仕。 <span class="q">【 勒令致仕　「勒」，明活字本作「詔」。】</span> 鄭叔友著崇正論，亦非孟子曰：「軻，忍人也，辨士也，儀、秦之流也。戰國縱橫捭闔之士，皆發冢之人，而軻能以詩禮者也。」余謂孟子以儀、秦之齒舌，明周、孔之肺腸，的切痛快，蘇醒萬世，此何可非！泰伯所以非之者，謂其不當勸齊、梁之君以王耳。昔武王伐紂， <span class="q">【 昔武王伐紂　「伐」，原誤作「代」，據諸本改。】</span> 舉世不以為非，而伯夷、叔齊獨非之。東萊呂先生曰：「武王憂當世之無君者也，伯夷憂萬世之無君者也。」余亦謂孟子憂當世之無君者也，泰伯憂萬世之無君者也。此其特見卓論，真可與夷、齊同科，至於說之、叔友拾其遺說而附和之，則過矣。

    匹士光國

    鳴狗盜者伍也，汲長孺固不肯與奴顏婢息者齒也。 <span class="q">【?平原、孟嘗君養天下客，而未嘗得一客。張湯、公孫弘接天下士，而未嘗得一士。魯仲連固不肯與 不肯與奴顏婢息者齒也　「息」，明活字本並諸本作「膝」。】</span> 若得一魯仲連，則一客可以敵千客。若得一汲長孺，則一士可以埒千士。故山谷詩曰：「匹士能光國，三孱不滿隅。」

    不交近習

    不主癰疽、瘠環，所以為孔子。不禮臧倉、王驩，所以為孟子。宋璟不與內侍交語， <span class="q">【 不與內侍交語　「內」，明活字本作「近」。】</span> 明皇深加獎歎。 <span class="q">【 明皇深加獎歎　「獎歎」，諸本作「歎獎」。】</span> 杜悰不從監軍請選娼女入宮， <span class="q">【 選娼女入宮　「娼女」，原作「宮女」。案，新唐書卷一六六杜悰傳有「武宗詔揚州監軍取倡家女十七進禁中」語，故當作「娼女」是，據寬文本並諸本改。】</span> 武宗知其有宰相才。范純夫為諫官，東鄰宦官陳衍園亭在焉，衍每至園中，不敢高聲，謂其徒曰： <span class="q">【 謂其徒曰　「謂」，原誤作「請」，據諸本改。】</span> 「范諫議一言到上前，吾輩不知死所矣。」此其所以為范純夫也，此其所以為元祐也。王黼為宰相，與宦者梁師成鄰居， <span class="q">【 與宦者梁師成鄰居　「宦」，原誤作「官」，據諸本改。】</span> 密開後戶往來。徽宗幸黼第，徘徊觀覽，偶見之，大不樂。此其所以為王黼也， <span class="q">【 此其所以為王黼也　「也」，原無，據上下文義並諸本補。】</span> 此其所以為崇、觀、政、宣也。

    王定國趙德麟

    東坡於世家中得王定國，於宗室中得趙德麟，獎許不容口。定國坐坡累，謫賓州。瘴煙窟裏五年，面如紅玉，尤為坡所敬服。然其後乃階梁師成以進，而德麟亦諂事譚稹。紹興初，德麟主管大宗正司，有旨令易環衛官，宰相呂頤浩奏曰：「令畤讀書能文，蘇軾嘗薦之，似不須易。」高宗曰：「令畤昔事譚稹，為清議所薄。」竟易之。士大夫晚節持身之難如此。余觀屈平之騷經曰：「蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳艸兮，今直為此蕭艾也？豈其有他故兮，莫好脩之害也！」朱文公釋之曰：「世亂俗薄， <span class="q">【 世亂俗薄　「俗」，原誤作「浴」，據諸本並楚辭集註卷一改。】</span> 士無常守，乃小人害之。而以為莫如好脩之害者，何哉？蓋由君子好脩，而小人嫉之，使不容於當世，故中材以下，莫不變化而從俗，則是其所以致此者，反無有如好脩之為害也。」嗚呼！其崇、觀、政、宣之時乎，宜二子之改節易行也。

    ?妒婦喻

    張無垢在越上作幕官，不請供給錢；在館中進書，不肯轉官，人皆以為好名之過。無垢曰：「既請月俸，又受供給，偶然進書，又便受賞，於我心實有不安，此亦本分事，何名之好！貪者往往不曾尋思，此心病也。心有病，人安得知？我知之，當自醫。別人既不自知病，反惡人醫病，猶婦人妒者，非特妒其夫，又且妒人之夫，其惑甚矣。」無垢此喻甚切。世降俗薄，貪濁成風，反相與嗤笑廉者。諛佞成風，反相與嗤笑直者。軟熟成風，反相與嗤笑剛者。競進成風，反相與嗤笑恬退者。侈靡成風，反相與嗤笑儉約者。傲誕成風，反相與嗤笑謙默者。 <span class="q">【 反相與嗤笑謙默者　「嗤」，上數句諸本均作「非」；又，「默」，原誤作「嘿」，據諸本改。】</span> 賈子云：「莫邪為鈍兮，鉛刀為銛。」東坡云：「變丹青於玉瑩兮， <span class="q">【 變丹青於玉瑩兮　「玉瑩」，原誤作「玉堂」，據諸本並經進東坡文集事略卷一屈原廟賦改。】</span> 乃反謂子為非智。」 <span class="q">【 乃反謂子為非智　同上書屈原廟賦作「彼乃謂子為非智」。】</span> 風俗至於如此，豈不可哀！

    誅曦詔

    安子文與楊巨源、李好義合謀誅逆曦，矯詔之詞曰：「惟干戈省厥躬，朕既昧聖賢之戒；雖犬馬識其主，爾乃甘夷虜之臣！邦有常刑，罪在不赦。」詞旨明白，乃好義姊夫楊君玉之詞也。曦年十許歲時，其父挺嘗問其志，曦有不臣之語，其父怒，蹴之爐火中，灼其面，號「?巴子」云。

    古人稱字

    魏鶴山云：「古人稱字，最不輕。儀禮：子孫於祖禰皆稱字。孔門諸子，多稱夫子為仲尼。子思，孫也，孟子，又子思弟子也，亦皆稱仲尼。雖今人亦稱之，而人不為怪。游、夏之門人，皆字其師。漢初唯子房一人得稱字，中世有字其諸父，字其諸祖者，近世猶有後學呼退之，兒童誦君實之類。」觀鶴山此說，古人蓋以稱字為至重。今世唯平交乃稱字，稍尊稍貴者，便不敢以字稱之，與古異矣。魯哀公誄孔子亦曰尼父，則君亦可以字臣。周益公謂先君曰：「壽皇每稱東坡，唯曰子瞻而不名，其欽重如此。」

    靜重

    大凡應大變處大事，須是靜定凝重，如周公之「赤舄几几」是也。漢武帝因不移步識霍光，因不轉盻識金日磾，亦是窺見他靜定凝重處，故逆知其可以託孤寄命。韓魏公之凝立， <span class="q">【 韓魏公之凝立　「凝」，明活字本作「痴」。】</span> 亦此類也。歐陽公所謂「垂紳正笏，不動聲色，而措天下於泰山之安」，形容得最好。然魏公亦只是天資。至如司馬公則加以學力，尤不可及。如更新法，傅欽之、蘇子瞻勸其防後患，公起立拱手，仰視厲聲曰：「天若祚宋，必無此事。」此惟有大力量， <span class="q">【 此惟有大力量　原作「此必小大力量」，義不可通，據稗海本改。】</span> 方能為此言。張宣公云：「使某當時應答，不過曰：『苟利社稷，遑恤其他！』只如此說已自好，安能如公之言，更不論一己利害。想其平日所養，故臨事發言，能如是中理，雖聖人不過如此說，近於終條理者矣。」

    問寢龍樓

    紹熙甲寅，光宗以疾不能過宮，吾郡尹德鄰初參太學，簾引詩題出「問寢龍樓曉」，德鄰詩云：「父母人皆有，儀刑自冕旒。問安趨燕寢，拂曉過龍樓。鶴駕嚴晨衛，雞人徹夜籌。慈闈天語接，飛棟月華收。萬姓齊呼舞，三宮款獻酬。小儒憂國切，幾白九分頭。」學官擊節，一時傳誦。

    自家他家

    象山與羅春伯書云：「宇宙無際，天地開闢，本只一家。來書乃謂自家屋裏人，不亦陋乎！謂之自家，不知孰為他家？古人但問是非邪正，不問自家他家。君子之心，未嘗不欲其去非而就是，捨邪而適正，其怙終不悛，則當為夬之... -->>
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