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道枢卷之三十三
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之冰，其色青白，其光红赤，犹未至於成也，始可去疾矣。水火不差於二九，则进而登於九转焉。丹之三转是为黄芽。黄芽者，铅汞相投，传於五藏，入於中宫，会於五行。夫戊己者，土也。金木之气而得乎土，如君有臣，子有父，宾有主，可以运用焉。闭其息存其意，杜天之关锁，地之户归於下丹田，於是大药之根蒂生矣。受土之气，故其色黄。此神息气归於一体，龙虎降於鼎者也。丹之四转是为四神。四神者，白虎金也，青龙木也，玄武水也，朱雀火也。用寅用申，以运其四象，入於中宫，朝於赤城，时至於卯酉，行功运转於是四者焉，婴儿诧女合矣。此四九之转也。默而存想，神光见矣。丹之五转是为白马芽。白马芽者，五行备矣。五藏之正气得精津以相结，於是气也、息也合於戊己，日用巳亥，为之运行，上朝於泥丸焉。至於卯酉，则般运而归於下元焉，入於鼎，用文武之火以养之。当丑之时，存想则有白气出矣。於是丹田之药，其生如马之牙而发白光焉。此九五之数，始绝诸味，三尸其匿矣。丹之六转是为玉液。玉液者，三阴三阳交战，而龙虎伏矣。婴儿为夫，姥女为妇，而铅汞合矣。子之后，午之前，运用而闭息焉，六府之真气自生矣。六神既全，而为之配合，度乎重楼，十有二环，下朝於赤城，入於兰堂紫府，而复入於鼎，玉液结而龟蛇见矣。丹之七转是为灵砂。灵砂者，七返也，外应乎北斗焉。夜之五时，於其七窍之内，以行五藏之真气，朝则行乎皮之下，暮则流乎骨之上。气行则血斯顺矣，血流则气斯行矣。其归於元，则化为金精焉。气逆则血止而斯疾矣。故存精补髓者，大药之谓也。其色赤，散而为流珠，聚而为块，在於其鼎，运动失其时，则随其光而飞逝矣。吾常行功於寅申之时，闭其息，存其神可也。丹之八转是为神砂。神砂者，日用四时，运行八卦，火候无差，调伏而固济焉。於是闭其息，存其神，饥餐元和之气，渴饮华池之琼浆。五谷除而诸味绝，金精不泄，於是天关不闭，而地户自锁矣。丹之九转是为金砂。金砂者，阴之爻一百九十有二，其为金八两焉；阳之爻一百九十有二，其为银八两焉。其散为三万六千元，其聚斯为金丹，方圆五寸，其重十有六两，是为三百八十有四铢。此日精月华二气，造化之所成者也。饵之一圆，其寿千岁，莲出於火中矣。
三物一形，何谓也？金也、木也、土也，聚而归於中宫，斯正气也。人之性命，根元系焉。故为青黄白，生於肾之左右，聚於丹田为一形，散而为三物者也。是以三魂，阳也，得之则身斯荣矣。气化为血，血化为精，如宝瓶焉。金也、木也、土也，变而为液，而火返为金，炼之斯为真金焉。
三物何以为一体乎？水也、土也、金也，聚之斯为神，散之斯为血、为精、为鼎。此吾之中宫也。心也、肾也、脾也，斯赤黄黑者耶！故曰：三一之数也，圣人所以存三守一焉。是以散则为三，聚则为一，而变秋石於丹田者也。
丹既九转矣，炼乎外，黑而变为九色，入於中宫，成乎紫金，自然体健身轻，而为地仙。此何道也？四象五行，皆以为土，斯丹之祖也。九转通於造化，百日而功立矣。夫如是，其必存想焉。方百日之功立，乃於子之后，午之前，与夫丑寅申巳亥之时，趺坐於静室，密固其户，瞑目握固，闭其精，存其神，想夫五藏之真气出於中宫，而见於前。如五色之祥云而生於鼎焉，是为丈夫而生男者也。於是日魂、月魄，水火之气，变成金木之体矣。日魂者，阳也，火之气也；月魄者，阴也，水之气也；水火者，相生而相克者也。及其内成，则日为婴儿，月为女，不离乎洞房，见金公於玉堂之内，女孕矣。十月而变真人焉，其名曰正阳。斯大药之宗也，修真养命之根元也。能识恍惚之铅汞者，真龙虎也。
何以知夫金木相成、水火变乎？正气甲庚相乘者乎？草衣子曰：月之三日，则月见乎西南之庚，是为得朋，何也？月者，水之正气也，金之所生也。所以见於庚，是为上弦，其为金八两焉。二十有八日见於甲，是为丧朋，何也？甲者，木也，其精为日，见於束北焉。故日者火之正气，克於金者也。所以二十有八日，月见於束北而晓，阳见而月没，是为下弦，其为银八两焉。金银合而为十有六两，阴阳之爻各一百九十有二，是为三百八十有四铢。此十有六两之数也。吾观夫弦望塔亏盈冥#1，而於子之后，定其神息，午之前，闭其气，至於千息，则金银之数无失矣。虽然，吾不可以不知日月、八卦、阴阳之变焉。
十有一月，斗建於子。地雷，复 者也。於是一阳始生，战於五阴。故凡子之时，皆阳之初也，吾以起功焉。金丹见而药有根矣。运入於炉，以养其正金焉。
正月者，斗建於寅。地天，泰 者也。上为三阴者地也，下为三阳者天也。阴阳於是交战焉。阴阳之爻各九十有六。阴者为金四两，阳者为银四两。凡寅之时，皆泰之卦也。是为交合而初定乎三返者也。其阳欲胜，则返归於元，故银表金裹，状如胡芦，运养神砂，以镇丹田焉。
四月者，斗建於巳。纯阳，乾 者。乾者，金也，白元之君见而真情悦。合於四方，其水运天。凡巳之时，大药反转而右旋，入於丹田，透於尾闻，般运复入於上元之昆仑。斯返背逆流补於泥丸者也。
五月者，斗建於午。天风，姤 者也。一阴而战於五阳也。凡午之前，一阴始生，故前其三刻辨阴阳之元，以行功焉。何以行功欤？用铅以求铅者也。一阴生，则其乾破矣。金见於土，不归其母，金丹变而入於玉泉焉。
七月者，斗建於申。天地，否 者也。三阳处於上，三阴处於下，阳与阴战者也。见其上弦，其为金八两，其为银十有六两。凡申之时，皆否之卦也，是为七返者欤！婴儿姥女共於一坑，於申之时，运其火之候，丹成而朝三清矣。
十月者，斗建於亥。纯阴，坤 者也。凡亥之时，皆坤之卦也。大药顺西而右转，度於重楼，十有二环，复下绛宫，朝於赤城之帝君，运而入於丹田，是为九还者也。
二月者，斗建於卯。火水，未济 者也。火处於上，水处於下，其卦不用乎火，其名曰开炉。凡卯之时，使气吐清浊，运养其血，以增化金精焉。未济者，鼎也。四象得土则交并矣。中宫戊己者，药之主乎。唯鼎也，其中不可有水之声焉。
八月者，斗建於酉。水火，既济 者也。水处於上，火处於下，其卦虽用而不行，其名曰沐浴。夫既济者，真鼎也。九一之数，既济龙虎降矣。此修真之初也。谓之第一程。其要在乎识夫妇之情焉。吾之药至於斯亦已极矣。於是变真气为内火，以焚其身。
内火者，何也？运行五藏之纯阳者也。其阴既绝，则血化为精，精化为髓，髓转为身，以成白乳，功满则其体通明矣。寒则运行於心气，热则运行於肾气，自然不寒不热矣。运行於火候之气，则火自生。而元君者，龙吞虎纳，与三官之主居於金殿，千日之后，紫云自兴於足矣。
道枢卷之三十三竟
#1冥：辑要本作『反』。
三物一形，何谓也？金也、木也、土也，聚而归於中宫，斯正气也。人之性命，根元系焉。故为青黄白，生於肾之左右，聚於丹田为一形，散而为三物者也。是以三魂，阳也，得之则身斯荣矣。气化为血，血化为精，如宝瓶焉。金也、木也、土也，变而为液，而火返为金，炼之斯为真金焉。
三物何以为一体乎？水也、土也、金也，聚之斯为神，散之斯为血、为精、为鼎。此吾之中宫也。心也、肾也、脾也，斯赤黄黑者耶！故曰：三一之数也，圣人所以存三守一焉。是以散则为三，聚则为一，而变秋石於丹田者也。
丹既九转矣，炼乎外，黑而变为九色，入於中宫，成乎紫金，自然体健身轻，而为地仙。此何道也？四象五行，皆以为土，斯丹之祖也。九转通於造化，百日而功立矣。夫如是，其必存想焉。方百日之功立，乃於子之后，午之前，与夫丑寅申巳亥之时，趺坐於静室，密固其户，瞑目握固，闭其精，存其神，想夫五藏之真气出於中宫，而见於前。如五色之祥云而生於鼎焉，是为丈夫而生男者也。於是日魂、月魄，水火之气，变成金木之体矣。日魂者，阳也，火之气也；月魄者，阴也，水之气也；水火者，相生而相克者也。及其内成，则日为婴儿，月为女，不离乎洞房，见金公於玉堂之内，女孕矣。十月而变真人焉，其名曰正阳。斯大药之宗也，修真养命之根元也。能识恍惚之铅汞者，真龙虎也。
何以知夫金木相成、水火变乎？正气甲庚相乘者乎？草衣子曰：月之三日，则月见乎西南之庚，是为得朋，何也？月者，水之正气也，金之所生也。所以见於庚，是为上弦，其为金八两焉。二十有八日见於甲，是为丧朋，何也？甲者，木也，其精为日，见於束北焉。故日者火之正气，克於金者也。所以二十有八日，月见於束北而晓，阳见而月没，是为下弦，其为银八两焉。金银合而为十有六两，阴阳之爻各一百九十有二，是为三百八十有四铢。此十有六两之数也。吾观夫弦望塔亏盈冥#1，而於子之后，定其神息，午之前，闭其气，至於千息，则金银之数无失矣。虽然，吾不可以不知日月、八卦、阴阳之变焉。
十有一月，斗建於子。地雷，复 者也。於是一阳始生，战於五阴。故凡子之时，皆阳之初也，吾以起功焉。金丹见而药有根矣。运入於炉，以养其正金焉。
正月者，斗建於寅。地天，泰 者也。上为三阴者地也，下为三阳者天也。阴阳於是交战焉。阴阳之爻各九十有六。阴者为金四两，阳者为银四两。凡寅之时，皆泰之卦也。是为交合而初定乎三返者也。其阳欲胜，则返归於元，故银表金裹，状如胡芦，运养神砂，以镇丹田焉。
四月者，斗建於巳。纯阳，乾 者。乾者，金也，白元之君见而真情悦。合於四方，其水运天。凡巳之时，大药反转而右旋，入於丹田，透於尾闻，般运复入於上元之昆仑。斯返背逆流补於泥丸者也。
五月者，斗建於午。天风，姤 者也。一阴而战於五阳也。凡午之前，一阴始生，故前其三刻辨阴阳之元，以行功焉。何以行功欤？用铅以求铅者也。一阴生，则其乾破矣。金见於土，不归其母，金丹变而入於玉泉焉。
七月者，斗建於申。天地，否 者也。三阳处於上，三阴处於下，阳与阴战者也。见其上弦，其为金八两，其为银十有六两。凡申之时，皆否之卦也，是为七返者欤！婴儿姥女共於一坑，於申之时，运其火之候，丹成而朝三清矣。
十月者，斗建於亥。纯阴，坤 者也。凡亥之时，皆坤之卦也。大药顺西而右转，度於重楼，十有二环，复下绛宫，朝於赤城之帝君，运而入於丹田，是为九还者也。
二月者，斗建於卯。火水，未济 者也。火处於上，水处於下，其卦不用乎火，其名曰开炉。凡卯之时，使气吐清浊，运养其血，以增化金精焉。未济者，鼎也。四象得土则交并矣。中宫戊己者，药之主乎。唯鼎也，其中不可有水之声焉。
八月者，斗建於酉。水火，既济 者也。水处於上，火处於下，其卦虽用而不行，其名曰沐浴。夫既济者，真鼎也。九一之数，既济龙虎降矣。此修真之初也。谓之第一程。其要在乎识夫妇之情焉。吾之药至於斯亦已极矣。於是变真气为内火，以焚其身。
内火者，何也？运行五藏之纯阳者也。其阴既绝，则血化为精，精化为髓，髓转为身，以成白乳，功满则其体通明矣。寒则运行於心气，热则运行於肾气，自然不寒不热矣。运行於火候之气，则火自生。而元君者，龙吞虎纳，与三官之主居於金殿，千日之后，紫云自兴於足矣。
道枢卷之三十三竟
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