上清众真教戒德行经卷上

大於色，其罪无外，其事无赦，赖其有一，若复有二，普天之民，莫能为道者也。夫人学道者，行阴德莫大於施惠，解救患莫大於守身奉道，其福甚大，其生甚固矣。人有恶我者，我不纳恶，恶自归已，将祸而归身中，犹影响之随形声。

    右众灵教戒所言。

    三见易迁，载#1云可待，要乃起东山屋舍，且可篱护之耳。问其故，未见答。问众灵云：我惑尔耶？未详此意，故欲试之。

    数游心山泽，托景仙真者，灵气将愍子之远乐，山神将欣子之向化，是故百疾不能干，百邪所不得犯。屡烧香左右者，令人魂正，而恒闻芳风之气，久久乃觉之耳。觉之则入道，入道则得仙，得仙则成真。

    静亲天地念飞仙，静睹山川念飞仙，静睹万物念覆载慈心，常执心如此，得道也。人生如幻化耳，寄寓天地间，少许时耳，若摄气营神，苦辛注真，将不久得道，道成则同与天地，共寄寓在太无中矣。若洞虚体无，则与太无共寄寓在寂寂中矣。洞寂者，则视之不见，听之不闻，死生之根易解，久长之年易寻，寻之可得，解之可久。

    夫可久於其道者，养全#2也，常可与久游者纳气也。气全则生存，然后能养生。养生则合真，然后能久登生气之二域。望养全之寂寂，视万物之玄黄，尽假寄耳，岂可不勤之哉。气全则辟鬼邪，养全则辟百害，入军不逢甲兵，山行不触虎兕，此之谓矣。

    学道之心，常如忆朝食，未有不得之者也。惜气常如惜面，未有不全也。然面亦有毁坏者，犹气亦有丧失，要人之所惜，常在於面目，虑有犯秽，次及四肢耳。若使惜气，常为一身之先急，吾少见其枯悴矣。

    人随俗要求华名，譬若烧香，众人皆闻芳，然不知恒以熏自燔，燔尽则气灭，名立则身绝。是故高人哂而远之，遂为清净。生之为物，譬若日月天地，此四象正与生生为对，失生则四象亦灭，非四象之灭，生减之也。若使常生，则四象常存，非四象之常存，我能常生故也。常生亦能生於无景，何四象之足计哉。灾遘祸生，形坏气亡，起何等事邪？似由多言而不守一，多端而期苟免耳。是以悬巢颓枝以坠落，百胜丧於一败矣。惜乎通仙之才，安可为坚子致弊邪？

    右南岳夫人所言。

    鸿鹭对南旋，以遐扇扬翮，在於十百之野，彼乌自谓足矣。然鴳鸠叹其眇邈，大鹏哂鸿举之咫#3尺耳。苟安其安，而是非自足，故三乌不相与议焉，何讥之乎。

    右紫微言。

    弱丧网潸，笃灵未尽，倚伏异因，云梯未抗，虽有怀於进趣，犹未渊於至理矣。君才实天工，以清澜凝浪於高韵，志栖神乎太玄，期紫庭而步空矣。有心洞於飞滞，柔翰蔚乎冥契也。动合规矩，等圆殊方，静和真味，吐纳兴音，可谓纵诞挺德，良为钦叹矣。然秽思不豁，鄙吝内固，淫念不断，灵池未澄，将未得相与论内外之期，泛二景之交耳。夫失机者，贵在能改相好，释有情乃无妨矣。虽暂弥群听，故克和也。前途悠邈，此彼不一，编绪多端，当恒战谧。苟情有愆散，得随事失，悟言微矣，将何以遏之，将何以遣之。

    右七月二十六日夜，云林右英王夫人谕书。见与勿答。

    清响散空，神风洒林，身超冥衢，志咏灵音，仁侯其人也。欲以裴真人本末，示郄者可矣，其必克谐，不善诱之，心亦内彰也。裴亦何人哉。

    上清众真教戒德行经卷上竟

    #1『载』字，《真诰》卷六作『再』，於义为长。

    #2『养全』，《真诰》卷六作『养生』。

    #3『咫』字原本误作『只』。