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悟真篇注释卷中
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象川无名子翁渊明注
夫虚无大道肇生一炁，一炁判为阴阳。故至阳之炁轻清覆冒於上，谓之天。至阴之炁重浊负载於下，谓之地。积纯阳之炁飞升於天者，仙也。积纯阴之炁沉沦於地者，鬼也。禀一阴一阳之炁，不升不沉之躯，处乎天地之中，可仙可鬼也。是故人能知修炼，剥尽群阴而形化为纯阳之炁，则升仙矣。不知修炼，日耗元阳而体化纯阴之炁，则下鬼矣。《易》曰：本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。是以圣人仰观俯察，知人禀天地之秀气，为灵贵之最者，故假真阴、真阳之物，夺先天地之一炁以为丹，饵归丹田炁海之中，以御一身天地后生之炁，则一身之无翕然归之，若万邦之朝人主，众星之拱北辰也。知人因父母交感之情而有其身，是以盗阴阳纯精之炁以为化基，号曰阴符、阳火。循环六十卦中，周而复始，回七十二侯、二十四炁於一日一夜之中，夺得四千三百二十年之正炁，辐奏於丹田炁海之中，温养子珠，子珠则处中官无为而制其外，故得外接阴阳符火，内生真一神躯。十月脱胎，形化纯阳之无，饥渴无能挠，寒暑不能侵。是以富国安民之法，夫国者，喻身也。民者；精炁也。民为邦本，本固邦宁。邦苟无君，则民何归。君苟无臣，则国罔治。是以圣人以丹为君，以火为臣。丹火相须，君臣庆会，则天下平治。精民安乐，则一身之国富也。《西华经》曰：精完炁足，是为富国安民。正在饵金丹之后。是以仙翁继迷绝句六十四首，按《周易》诸卦者，以明运火爻之计也。又续添《西江月》一十二首，以象沐浴共有一十二月之功也。此愚所以分为中卷，以明运火富国安民之意。盖修丹之次序，当如此焉耳。
绝句六十四首
赫赤金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，尽是推延款日程。
金丹大药，下功不逾半个时辰，立得金丹服饵。此言一日者，圣人移一年炁侯於一月之中，又以一月炁候移於一日之内，复以一日作用移在一时之中，此大槩而言之，通作一日也。仙翁曰：以时易日，发神功是也。金丹入口，立跻圣地。喻明验如此之速，岂三年九载，迁延岁月，以款日程耶。
先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。既躯二物归黄道，争得灵丹不解生。
古歌曰：日月本是乾坤精，万象森罗着甚明。圣人以乾坤喻为鼎器，以日月喻为药物。且乾坤即是真龙、真虎，药物乃是龙虎之弦炁也。魏公曰：鼎鼎元无鼎，药乐元无药。圣人假名托象，立喻如此也。其要只在真龙、真虎初弦二炁交姤煅炼，真一之精结於北海中官之内而已。故仙翁云：既躯二物归黄道，争得灵丹不解生。黄道即中官凝结之处也。
取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。
离卦 外阳内阴，坎卦 外阴内阳，以外阳点内阴，即成乾卦 。金母是至阳之炁，号曰阳丹，结在北海中官，取来点己阴汞，化为纯阳之体。然后运火，抽添、进退，俱由在我心运用也。或者以圭丹为坎中一画，却与金丹大药云泥护隔矣。殊不知是后天滓质之物，非先天之一炁也。
离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只绿彼此怀真土，遂使金丹有反还。
《参同契》曰：离己日光，坎戊月精。离己象龙之弦炁，坎戊象虎之弦炁。戊己是土之一体，分居龙虎二体，故彼此各有真土也。龙虎苟无土炁，安能合并而使四象入於真土而成丹哉。只绿彼此各怀土炁，是以龙虎交而戊己合也，四象会而丹成，故有反还之道矣。
日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒理，休将管见事高谈。
日中乌属阴，故曰离女。月中兔属阳，故曰坎男。谈不及此，如以管窥天，何所见之小。
震龙汞自出离乡，兑虎铅生在坎方。二物总因儿产母，五行全要入中央。
汞为震龙属木，木生火，故木为火母，火为木子，此常道之顺也。及乎朱砂属火为离，汞自砂中生，却是火反能生木，故曰兄产母也。太白真人歌曰，五行频倒术，龙从火裹出是也。夫铅为兑虎属金，金生水，故金为水母，水为金子，此常道之顺也。及乎黑铅属水为坎，银自铅中生，却是水反能生金矣，故曰儿产母也。又歌曰，五行不顺行，虎向水中生是也。仙翁所以言铅生在坎，不言银生者，盖铅中银谓之真铅，又曰水中银，故取真铅而言之，是以言铅而不言银也。二物互相生产而成四象，会合中官而成五行，五行会而金丹。结矣，故曰五行全要入中央也。
卦中设象本仪形，得象忘言意自明。后世迷徒为泥象，却行卦炁望飞升。
卦者，火之筌蹄也。因魏公读《易》悟金丹作用与易一同，故作《参同契》，演《易》象以明大丹，开示后人，故喻乾坤为鼎器，象己愎中灵胎神室。又以坎离为药物，象已铅汞在灵胎神室中也。乾坤为众卦之父母，坎离为父母真精，故以此四卦居於中官，犹灵胎铅汞在丹田中也。处中以制外，故四卦不系运毂之数。其余诸卦并分在一月之中，搬运符火，始自屯蒙，终於既未，周而复始，如车之轮运转不已。一日两卦直事，三日计六十卦，连乾坤、坎离四卦，共六十四卦，总计三百六十四爻，以象一年并闰余三百八十四日也。又象金丹二八一斤之数，计三百八十四铢。尽皆比喻设象。如此学者观其卦象，悟火之作用可也。既明火侯，卦象皆可以忘而无用也。今学者反迷此而行卦气，劳形，苦思而望飞升，不亦悲乎。得鱼忘筌，得兔忘蹄，今反执筌蹄为鱼兔，去道逾远矣。
咽津纳炁是人行，有物方能造化生。鼎内若无真种子，犹将猛火煮空铛。
世所谓学咽津服炁者，皆是天地后生之物也，非真服炁也。夫真服炁者，先伏而后服也。伏炁不服炁，不服须伏气，服炁不长生，长生须伏炁是也。夫真一之炁，混於杳冥恍惚之间，难求难见，圣人以法伏之，故得杳冥中有物，恍惚中有精，以此精物变炼成丹，服归丹田之中，则万化生也。故曰有物方能造化生物者，真种子也。若无此真种子，万般作用，劳而无功，是犹大火煮空铛，不久俱败坏矣。
华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。
华岳是西山象，虎也。雄虎者，乃虎之弦炁也，阴中之阳，故号为雄虎也。扶桑是海底日出之处，以象龙者也。牝龙者，乃龙之弦界也，阳中之阴，故号为牝龙。二物相隔，分位东西。媒者，黄婆能使交合结为夫妻，共同一心，以产黄芽也。
调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。
驱龙则火汞飞扬，驾虎则水铅闪烁。捆缢造化以立，先天和炁结成，何伤之有，是以大小无伤两国全也。龙大虎小，阳尊阴卑之义也。
若问真铅何物是，蟾光终日照西川。
金丹因上下两弦金水结成，号曰真铅。蟾光者，金水之精，属阴也。照者，与日交光之义也，象阴阳交合之道。西是金之方，正得八月之中炁。川者，水也。圣人於八月十五日金水二炁，感结真一之精，故曰蟾光终日照西川也。
不识阳精及主宾，知他那个是疏亲。房中空闭尾阎穴，误杀阎浮多少人。
锺离曰：四大一身皆属阴，不知何物是阳精。精是真一之炁，至阳之物，名曰阳丹也。己身内真属阴，为一身之主，以养一体。其阳丹自外来，以制己之阴汞，则是丹反为主，而己汞反为宾。二物相恋，结成金砂，自然不走，然后加火炼成金液还丹。故知阳丹在外谓之疏，己真炁在内谓之亲。反此亲疏，以定宾主，道可成也。迷徒不达此理，却行御女之术，强闭精炁，而曰炼阴丹，将欲延年，如以薪救火也。经曰：火生於木，祸发叉克。误人之甚，可不慎欤。
用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
凡铅，即后天滓质之类也。真铅，是真一之炁也。夫人精炁日逐飞散，无由凝结而成圣胎，故圣人炼真铅以伏之，使凝结成砂，日逐运火，渐渐添汞，汞炁渐多，铅炁渐散，添汞减铅，其妙如此。十月火足，六百卦终，铅炁飞浮，如明窗中尘，片片飞浮而去。九载抱一，铅炁浮尽，只留得一味乾水银也。铅尽汞乾，铅尽汞乾化为金液大还丹，体变纯阳，与天齐寿，故曰用了真铅也弃捐也。用铅不用之句，岂虚诞哉，闻道至此，当明心於天，曰：师恩难报。誓成道以答师恩，若负师，如负天也。
竹破还将竹补宜，覆鸡当用卵为之。万般作用徒劳力，争似真铅合圣机。
竹器破矣，用金木之物补，可乎。亦必以竹补之，然后器用完矣。雏将覆矣，以土石之物抱之，可乎。亦必以卵覆之，然后毂育生焉。陶真人曰：竹断须竹续，木破须木补，屋漏以瓦盖，人衰以类主。修真若非同类之炁，徒施工巧，谩劳力矣。《参同契》曰：同类易施功，非类难为巧，欲作服食仙，当以同类者。盖人禀天地之秀炁而有生，真铅是天地之母炁，托同类之物孕而有之，故真铅为母炁，我精炁为子炁，岂非同类之至妙。曷以臻此，圣人之深机、自然之要道也。
药逢炁类方成象，道合希夷即自然。一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。
有物混成，先天地生，圣人强名曰混元真一之炁。视之不见，听之不闻，搏之不得，圣人以同类二八初弦之炁，感而遂通，降灵成象，於空玄之中，一粒如黍，取而饵之，立乾己汞，化为纯阳之躯，与天地齐年。朝元子曰：死生尽道由天地，性命元来属汞铅。此非我命在我不在天乎。
道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。阴阳再合生三体，三体重生万物张。
道本虚，而实形之。道本无，而有形之。形则生焉，一生二，二生三，三生万物。万物莫不负阴而抱阳，冲炁以为和，方其未形，冲和之炁不可见也。及其既形，轻清之炁为阳，重浊之炁为阴，故阳天为父，阴地为母。二炁捆缢，两情和合，合成三体，谓之三才，曰天、曰地、曰人。《易》曰：天地捆缢，万物化醇。男女媾精，万物化生。圣人探斯之赜而知源，穷斯之神而知化，故能反其本、还其源，颠倒陶镕，逆施造化，贼天地母炁为丹，盗阴阳之精无为火，炼形反归於一熙，炼熙复归於虚无，故得身与道合，微妙玄通，变化无穷，隐显莫测，号曰真人。雪山一味好醍醐，倾入东阳造化炉。雪山，白色，西方之象，即金丹也。金丹一粒，味若醍醐，取而饵之，入我丹田造乎炉中，炼成圣胎也。
若过昆仑西北去，张骞始得见麻姑。
昆仑山在海水中，我身昆仑亦在下元水海中，生状若昆仑山，实发火之处也。昆仑山有门，谓之玄门，即天门也。天门在西北方乾位，仙翁曰种在乾家交感官是也。所以西北去，则张骞见麻姑矣。张骞象乾卦，为阳火也，又象真汞。麻姑象坤卦，为阴符，又象真铅。此言若过昆仑发火，自玄门而入，则鼎内真铅始见真汞而有变化也。方其真胎内融，真火外接，坤策并乾策，阴水逐阳符，两火交通，铅汞迎合，神仙之道根本於斯。张骞之乘搓，至月官而遇女宿者，比喻阴阳相会之意而言之耳。
姹女从游自有方，前行须短后行长。
姹女者，汞也，谓之汞火游从有方。前行者，外药之作用也。后行者，内药之作用也。有此两用，故曰游从自有方也。圣人下功炼丹之初，运汞火不出半个时辰，立得真一之精而吞饵之，故曰前行须短也。及乎服丹之后，运己汞火，却有十月之功，故曰后行长也。
归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。
黄婆内象，即金胎土釜是也。金公，真铅也。老郎，纯阳之象也。真汞因外运火，飞入神室之中，配合真铅，相交相恋，化为纯阳之体，故曰嫁个金公作老郎也。归来者，取其收功之意也。
用将须分左右军，饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。
此明火候作用也。将者，火也。左为文，右为武。圣人缩一年之火候於一月之内，缩一月火候於一日之中。自子至巳六时属阳，象春夏发生之德，故为文居左，谓之阳火也。自午至亥六时属阴，象秋冬肃杀之刑，故为武居右，谓之阴符也。饶他为主我为宾者，则是守雌而不守雄也，持静而不争也。夫主为阳而雄，好争也。宾为阴而雌，好静也。此
虑险防危、敬畏之意也。兵法曰：以逸待劳，又曰：制人而不制於人，此之谓也。道之用在乎火，火之用在乎人，喻如宾之见主，进退恭谨，不敢妄动也。运火之士，不可不知此矣。夫运火者，先定刻漏，以分子午。次接阴阳，以为化基。般六十四卦於阴符，鼓二十四炁於阳火，天关在手，地轴存心。回七十二侯之要津，攒归鼎内。夺三千六百之正气，辐奏胎中。运用有方，抽添有序，动则防危卢险，非敢差忒毫分，故得外接阴阳之符，内生真一之体。苟或用心不恪，节候差殊，致使姹女逃亡，鼎内灵胎不结，还丹无价之宝失矣。今也临阵，可不守雌而轻敌者乎。
西山白虎性猖狂，东海青龙不可当。两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。
此言外象，已释在前四韵第三篇中。紫金霜，即金丹也。海蟾公曰：左手捉住青龙头，右手拽住白虎尾，一时将来入口吞，思量此物甚甘美。算来只是水中金，始达玄微真妙理。此其证也。以两手作两兽者，非也。
前弦之后后弦前，药味平平炁象全。采得归来炉裹煅，炼成温养自烹煎。
月至三十日，阳魂之丧尽，阴魄之水盈轮，是以纯黑而无光也，象 卦，故曰晦。此时与日相交在晦朔两日之中，合体而行，同出同役。至初二日，因感太阳之光而有孕，渐渐相离。至初三日日没时，即现蛾眉於庚上，於纯阴轮中生一阳光，魄中魂生，象震 卦，此时阳魂之金初生，药苗新也。至初八日，二阳生，象兑 卦，此时魄中魂半 ，其平如绳，故曰上弦也。此弦之前属阳，其后属阴，阴中阳半，得水中之金八两，其味平平，其炁象全也。至十五日，三阳备，象乾 卦，此时阴魄之水消尽，阳魂之金盈轮 ，是以团圆纯阳而无阴也，故曰望。阳极则阴生，故十六日於纯阳轮中生一阴 ，魂中魄生，象巽 卦。渐渐缺至二十三日，二阴生，象艮 卦，此时魂中魄半也 ，其平如绳，故曰下弦也。此弦之前属阴，其后属阳。阳中阴半，得金中之水半斤，其味平平，其炁象全也。圣人采此二八，擒归造化炉中煮煅，真一炁变成黍米，吞归腹内，温养烹煎而成金液还丹。全籍阴符、阳火，进退抽添，毫发差殊，丹道不成也。仙翁於此章叮咛反复，使自烹者，良有旨哉。
先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战胜方能见圣人。
五贼者，在天为五星，在地为五岳，在神为五帝，在隅为五方，在人为五脏，在行为五常，在物为五行、五色、五炁、五音、五金、五味、五谷，是贼也。经曰：天有五贼，见之者昌。人能见此而逆修之，则宇宙在乎手，万化生乎身也。察地之理，莫大乎安民，民为邦本，本固邦宁而国富矣。圣人以身为国，以精炁为民，以火为臣，以丹为君也。吾侪若能亲擒五贼而逆修之，盗阴阳而化之，则真一之精可夺，己之阴汞立乾，精固
炁牢，求战必胜，是以运火无殆。十月功圆，脱胎神圣而为真仙子，故曰战胜方能见圣人也。
日月三旬一遇逢，以时易日法神功。守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。
太阴、太阳一月一合，圣人则之，缩一月之侯在於一日，移一日之侯分於一时。般运符火则守城沐浴，罢攻野战则龙虎交斗。神功者，进火之度也。苟或阴阳错乱，日月乖戾，外火虽动而行，内符闲静不应。几有道之士，进火退水知吉知凶，旋斗历箕暗合天度，自然灵胎密运，神鼎增辉。
阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。今古上仙无限数，尽於此处达真诠。
二经为群经之管辖，诸子之枢纽，古今达道，尽由斯得也。
八月十五玩蟾辉，正是金精盛壮时。若到一阳才起复，便堪进火莫延迟。
八月十五日，正是金水生旺之时，一阳来复，半夜子时也。内外二丹，火工并进，不可延迟，失於时节。
玄牝之门世罕知，指他口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿。
经曰：玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。妙哉，至言也。举世莫能知此，非真人指示，孰能晓了。近有叶文叔以两肾中间为混元一穴，排拉他说，尤甚非也。玄牝二物，岂可一穴言之。自开辟以来，若无此二物，安能有万物哉。故因内外二丹从此而立，圣人秘之，曰偃月炉、悬胎鼎也。金乌即金丹也。金丹制我汞，如猫伏鼠，似乌搦兔，不能逃遁。若以口鼻为玄牝，直饶千载吐纳，转见旭䓖羸矣。
休将死户为生户，莫执生门号死门。若会杀机明反复，始知害裹却生恩。
阴阳五行，顺之则生，逆之则死，此常道也。庸人讵知有不生之生则长生，不顺之顺为至顺。若能明此反复之理，害裹生恩，男儿有孕也。杀机者，盗机也。
月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用工修二八，一时辰内管丹成。
月之半轮者，一八之数也。仙翁指示龙虎各有一八之数，合成二八也。道之妙用都在一时辰中，此时水源至清，有炁无质也。一年之中，止有一日。一日之中，止用一时。一时之中，分作六候，下功不逾两候，金丹立成。尚余四侯，别有作用。此乃天机，不书竹帛，口传心授。仙翁通作一时而言之，故曰一时辰内管丹成也。叶文叔不达此理，妄意解释，有言药成於一时，非尽用一时。茫然不知所归，私意揣度也，可笑之甚。若非止用一时，是将欸日程也，奚为至简至易耶。妙矣哉，此道非人间可得而闻矣。谨按南龟子《大丹火记》曰：伏睹圣人始於下工之际、造铅之初，盗三元一大周天之炁，夺二千零七十三万六千之正炁，聚於乾坤之鼎，会於生杀之舍，天地之数夺尽，日月之数夺尽，龙虎之数夺尽，生成之数夺尽，阴阳五行之数夺尽，擒在一时辰中，制造圣丹一粒，其大如黍，其重一斤，至灵至圣，至尊至贵，为天地之元精，作一身之主宰。可谓贼天贼地，贼阴贼阳，宇宙在乎手，万化生乎身，成至真仙子，宾于上帝。故我仙师有言一时辰内管丹成，岂虚语哉，此其证也。
火生於木本藏锋，不会钻研莫强攻。祸发只因斯害己，要能制伏觅金公。
经曰：火生於木，祸发爻克。精生在身，情动必溃。不会钻研斯害己吕公曰：火烧七户密闭牢，莫教烧破河车路。要能制伏，须藉金公。《参同契》曰，将欲制之，黄芽为根是也。
安炉立鼎法乾坤，煅炼精华制魄魂。众散捆组为变化，敢将玄妙托言论。
积诸阳炁为天在上而不润下，积诸阴炁为地在下而不炎上，则天地不交也。不交，焉能生万物哉。盖天虽为至阳之物，而有一阴之炁，故能降地。地虽为至阴之物，而有一阳之炁，故能升天。二炁捆缢，万物化醇，因以炁交合遂成变化也。金丹之道，安炉立鼎，煅炼精华，以制魂魄，莫不法为天地也。《子母歌》曰：情交无用药，炁合无言说是也。金丹以炁为类，结而成变化也。始自无生有，复自有生无，是以变化无穷，此乃天机，安敢饶舌，自取轻泄漏慢之愆尤哉。
坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。二物若还和合了，自然药熟遍身香。
坎电者，水中之火，谓之阴符，即虎之弦炁也。金水方者，西北乾位，即龙是也。西方又是天门，谓之玄门也。此言虎以阴中之火，烹烁乾龙，龙即发昆仑火应之，二火相并，真一之精自然疑结，即时采饵，百骸俱理，香且美矣。《参同契》曰：金砂入五内，雾散若风云，熏蒸达四肢，颜色悦好。鬓发皆变黑，更生易牙齿。老翁反丁壮，耆妪成姹女。此非真香满身乎。既饵丹后，运阴阳符火，虎以阴中之火烁其玄门，龙发昆仑之火以应之。二物和合了，金液还丹自然香熟，遍身增辉，香且美矣。诗言内外二丹法象。
要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真金既反黄金室，一颗圆光永不离。
《易》曰：阴阳不测之谓神。无形者，感而遂通，若谷之应声，故曰谷神。夫神因炁而立，炁因精而生。精能生炁，炁能生神，故神炁为一身之主宰，一身为神炁之官府。形不得神炁不生，神不得形器不立。三物相须，故始能生也。若欲长生，须凭玄牝。根基始立，然后长生可致矣。万物莫不由此二物而生，还因此二物而死。实为天地之根，五行之祖，阴阳之蒂，万化之基。圣人凭此以成外丹，籍此以就内药。故得真一之精反於黄金之屋，变现一颗灵光，化身为炁，化炁为神，形神俱妙，与道合真，隐显莫测也。
三才相盗食其食，道得神仙隐此机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。
天地以四时相盗万物，故有荣有悴而不长荣。万物以五味盗人，故有生有死而不长生。人以五行盗万物，故有坏有成不能长存也。三盗
既宜，三才既安，是以有盛有衰，有生有死，有荣有悴，有昼有夜，有往有来，有出有没，有废有兴，有物有我，有是有非，纷纷而起，循环无穷而不可测者，自然之道也。若能混此三盗而一之，反其机而执之，逆其时而食之，则百骸俱理而万化安，万化既安则诸虑俱息。
否泰才交万物盈，屯蒙受卦禀生成。此中得意休求象，若究群爻谩役情。
冬夏二至为一阴一阳之首，子午二时为一日一夜之元。圣人运动阴符、阳火，协天地、阴阳、升降之道，日月往来之理，攒簇四时、八卦、七十二候、二十四炁，环列鼎中而成真一之体，其理甚简，其功不繁，无得妄为，故托诸卦象。分擘一月三旬中，以阐玄机，以明火用。爻象者，荃蹄也。屯蒙为众卦之首，以象运火生成之始，造化禀受妆源，故朝以屯，暮以蒙，作用炁过如此而已矣。至若天地阴阳之升降，於四时之中，二月春分之节，阳升到天地之中，阴阳相半，不寒不热而温，故为泰卦 ，亦如月之上弦气候也。此时阴阳二炁自然相交，圣人不进火候，谓之沐浴也。八月秋分之节，阴炁降到天地之中，亦阴阳相半，不热不寒而凉，故曰否卦 ，亦如月之下弦气候也。此时阴阳二炁亦自然相交，圣人不进水侯，亦谓之沐浴。若於此四卦中得意，何必纷执群爻，劳心疲思哉。仙翁慈悲，直指其捷径之如此。
俗谓常言合圣道，宜向其中细寻讨。能将日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。
真铅、真汞不离常言、俗语、日用之间，颠倒修之，大地俱成至宝。古诗曰：朝朝只在君家舍，日日随君君不知。
天地盈虚自有时，审能消息始知机。由来庚甲申明令，杀尽阴尸道可期。
天地盈虚有时者，盖天地相去八万四千里，冬至日地中有一阳之炁上升，一日升四百六十里二百四十步，五日为一候，三候为一气，三炁为一节，二节为一时，即春分日也。计九十日，阳炁共升到天四万二千里，正到天地之中，此时阴中阳半，为泰卦，其炁变寒为温，万物发生之时，为春。自此之后，阳炁升入阳位，亦如前说，渐渐升到夏至之日，并前计一百八十日，共升八万四千里，乃到天也，此时阳中有阳，为乾卦 ，纯阳也。其炁变温为热，故曰夏。万物茂盛盈满之时，故曰盈也。夫热极则阴生，故夏至日一阴自天降，亦一日降四百六十里二百四十步，亦五日为一侯，三候为一炁，三炁为一节，二节为一时，即秋分也。计九十日阴炁共降四万二千里，正到天地之中，此时阳中阴半，为否卦。其炁变热为凉，万物结实之时，为秋分。自此之后，阴入阴位，亦如前，渐渐降到冬至之日，并前计一百八十日，其炁降八万四千里乃到地，此时阴中有阴，为纯阴坤卦 ，其炁变凉为寒，故曰冬。万物收藏之时也，故曰虚也。天地盈虚，因月而见。月从日生，初三日震庚生形，初八日兑丁成弦。十五日乾甲周满，天地盈之时也。十六日巽辛受统，二十三日艮丙守弦。三十日坤乙消灭，天地亏之时也。圣人消息天地，盈亏之机，移一年炁侯在一月之中，以初一日为冬至，分两日半为三十时，以当一月炁候。故初三日，月现蛾眉於庚上。初八日上弦，阴中阳半，即春分日也。至十五日，得四月节炁，为纯阳，故月圆满，阳炁盈轮，故曰盈也。此夕月出甲方，至十六日一阴生，渐缺没於庚上，为夏至。二十三日为下弦，阳中阴半，象秋分日也。至三十日得十月节炁，为纯阴炁满轮，故曰虚也。此日之旦月转在甲，与日相交，复生阳光，循环不已。运动阴符阳火，一一依天地盈虚、升降，循环六十四卦，由庚及甲圆缺之理，运转抽添，亦犹人君申明号令，故曰杀尽阴尸道可期也。
欧冶亲传铸剑方，耶溪金水配柔刚。炼成便会知人意，万里诛凶一电光。
欧冶先生铸剑，天地遣神女为之侍炉，制以金水配以柔刚，炼成诛剪妖邪，一电光顷，其灵如此。圣人铸鼎亦如之，以天地为炉冶，以阴阳为水火，配以五行，制以神炁，炼成之后，能曲能直，能柔能刚，能善能恶，能圆能方，心有所思，意有所适，飞扬诛剪，一电光顷，此乃自然神剑也。修丹之士若无此剑，犹取鱼兔而无筌蹄也。仙翁托欧冶而言之，实谓玄珠罔象也。
异名同出少人知，两者玄玄是要机。保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。
经曰：无名，天地之始。有名，万物之母。又曰：此两者同出而异名。方其无也，真一之炁为汞，不可见也，故为天地之始。及其有也，真一之炁如黍现於空玄，为铅而可见也，故为天地之母。在天曰离、曰汞，在地曰坎、曰铅，其本则同，其出则异，谓玄之又玄。上士至人执此两玄之机，以明损益，以治诸身，则形可完，命可保也。所谓损者，五行顺兮，常道有... -->>
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夫虚无大道肇生一炁，一炁判为阴阳。故至阳之炁轻清覆冒於上，谓之天。至阴之炁重浊负载於下，谓之地。积纯阳之炁飞升於天者，仙也。积纯阴之炁沉沦於地者，鬼也。禀一阴一阳之炁，不升不沉之躯，处乎天地之中，可仙可鬼也。是故人能知修炼，剥尽群阴而形化为纯阳之炁，则升仙矣。不知修炼，日耗元阳而体化纯阴之炁，则下鬼矣。《易》曰：本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。是以圣人仰观俯察，知人禀天地之秀气，为灵贵之最者，故假真阴、真阳之物，夺先天地之一炁以为丹，饵归丹田炁海之中，以御一身天地后生之炁，则一身之无翕然归之，若万邦之朝人主，众星之拱北辰也。知人因父母交感之情而有其身，是以盗阴阳纯精之炁以为化基，号曰阴符、阳火。循环六十卦中，周而复始，回七十二侯、二十四炁於一日一夜之中，夺得四千三百二十年之正炁，辐奏於丹田炁海之中，温养子珠，子珠则处中官无为而制其外，故得外接阴阳符火，内生真一神躯。十月脱胎，形化纯阳之无，饥渴无能挠，寒暑不能侵。是以富国安民之法，夫国者，喻身也。民者；精炁也。民为邦本，本固邦宁。邦苟无君，则民何归。君苟无臣，则国罔治。是以圣人以丹为君，以火为臣。丹火相须，君臣庆会，则天下平治。精民安乐，则一身之国富也。《西华经》曰：精完炁足，是为富国安民。正在饵金丹之后。是以仙翁继迷绝句六十四首，按《周易》诸卦者，以明运火爻之计也。又续添《西江月》一十二首，以象沐浴共有一十二月之功也。此愚所以分为中卷，以明运火富国安民之意。盖修丹之次序，当如此焉耳。
绝句六十四首
赫赤金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，尽是推延款日程。
金丹大药，下功不逾半个时辰，立得金丹服饵。此言一日者，圣人移一年炁侯於一月之中，又以一月炁候移於一日之内，复以一日作用移在一时之中，此大槩而言之，通作一日也。仙翁曰：以时易日，发神功是也。金丹入口，立跻圣地。喻明验如此之速，岂三年九载，迁延岁月，以款日程耶。
先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。既躯二物归黄道，争得灵丹不解生。
古歌曰：日月本是乾坤精，万象森罗着甚明。圣人以乾坤喻为鼎器，以日月喻为药物。且乾坤即是真龙、真虎，药物乃是龙虎之弦炁也。魏公曰：鼎鼎元无鼎，药乐元无药。圣人假名托象，立喻如此也。其要只在真龙、真虎初弦二炁交姤煅炼，真一之精结於北海中官之内而已。故仙翁云：既躯二物归黄道，争得灵丹不解生。黄道即中官凝结之处也。
取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。
离卦 外阳内阴，坎卦 外阴内阳，以外阳点内阴，即成乾卦 。金母是至阳之炁，号曰阳丹，结在北海中官，取来点己阴汞，化为纯阳之体。然后运火，抽添、进退，俱由在我心运用也。或者以圭丹为坎中一画，却与金丹大药云泥护隔矣。殊不知是后天滓质之物，非先天之一炁也。
离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只绿彼此怀真土，遂使金丹有反还。
《参同契》曰：离己日光，坎戊月精。离己象龙之弦炁，坎戊象虎之弦炁。戊己是土之一体，分居龙虎二体，故彼此各有真土也。龙虎苟无土炁，安能合并而使四象入於真土而成丹哉。只绿彼此各怀土炁，是以龙虎交而戊己合也，四象会而丹成，故有反还之道矣。
日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒理，休将管见事高谈。
日中乌属阴，故曰离女。月中兔属阳，故曰坎男。谈不及此，如以管窥天，何所见之小。
震龙汞自出离乡，兑虎铅生在坎方。二物总因儿产母，五行全要入中央。
汞为震龙属木，木生火，故木为火母，火为木子，此常道之顺也。及乎朱砂属火为离，汞自砂中生，却是火反能生木，故曰兄产母也。太白真人歌曰，五行频倒术，龙从火裹出是也。夫铅为兑虎属金，金生水，故金为水母，水为金子，此常道之顺也。及乎黑铅属水为坎，银自铅中生，却是水反能生金矣，故曰儿产母也。又歌曰，五行不顺行，虎向水中生是也。仙翁所以言铅生在坎，不言银生者，盖铅中银谓之真铅，又曰水中银，故取真铅而言之，是以言铅而不言银也。二物互相生产而成四象，会合中官而成五行，五行会而金丹。结矣，故曰五行全要入中央也。
卦中设象本仪形，得象忘言意自明。后世迷徒为泥象，却行卦炁望飞升。
卦者，火之筌蹄也。因魏公读《易》悟金丹作用与易一同，故作《参同契》，演《易》象以明大丹，开示后人，故喻乾坤为鼎器，象己愎中灵胎神室。又以坎离为药物，象已铅汞在灵胎神室中也。乾坤为众卦之父母，坎离为父母真精，故以此四卦居於中官，犹灵胎铅汞在丹田中也。处中以制外，故四卦不系运毂之数。其余诸卦并分在一月之中，搬运符火，始自屯蒙，终於既未，周而复始，如车之轮运转不已。一日两卦直事，三日计六十卦，连乾坤、坎离四卦，共六十四卦，总计三百六十四爻，以象一年并闰余三百八十四日也。又象金丹二八一斤之数，计三百八十四铢。尽皆比喻设象。如此学者观其卦象，悟火之作用可也。既明火侯，卦象皆可以忘而无用也。今学者反迷此而行卦气，劳形，苦思而望飞升，不亦悲乎。得鱼忘筌，得兔忘蹄，今反执筌蹄为鱼兔，去道逾远矣。
咽津纳炁是人行，有物方能造化生。鼎内若无真种子，犹将猛火煮空铛。
世所谓学咽津服炁者，皆是天地后生之物也，非真服炁也。夫真服炁者，先伏而后服也。伏炁不服炁，不服须伏气，服炁不长生，长生须伏炁是也。夫真一之炁，混於杳冥恍惚之间，难求难见，圣人以法伏之，故得杳冥中有物，恍惚中有精，以此精物变炼成丹，服归丹田之中，则万化生也。故曰有物方能造化生物者，真种子也。若无此真种子，万般作用，劳而无功，是犹大火煮空铛，不久俱败坏矣。
华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。
华岳是西山象，虎也。雄虎者，乃虎之弦炁也，阴中之阳，故号为雄虎也。扶桑是海底日出之处，以象龙者也。牝龙者，乃龙之弦界也，阳中之阴，故号为牝龙。二物相隔，分位东西。媒者，黄婆能使交合结为夫妻，共同一心，以产黄芽也。
调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。
驱龙则火汞飞扬，驾虎则水铅闪烁。捆缢造化以立，先天和炁结成，何伤之有，是以大小无伤两国全也。龙大虎小，阳尊阴卑之义也。
若问真铅何物是，蟾光终日照西川。
金丹因上下两弦金水结成，号曰真铅。蟾光者，金水之精，属阴也。照者，与日交光之义也，象阴阳交合之道。西是金之方，正得八月之中炁。川者，水也。圣人於八月十五日金水二炁，感结真一之精，故曰蟾光终日照西川也。
不识阳精及主宾，知他那个是疏亲。房中空闭尾阎穴，误杀阎浮多少人。
锺离曰：四大一身皆属阴，不知何物是阳精。精是真一之炁，至阳之物，名曰阳丹也。己身内真属阴，为一身之主，以养一体。其阳丹自外来，以制己之阴汞，则是丹反为主，而己汞反为宾。二物相恋，结成金砂，自然不走，然后加火炼成金液还丹。故知阳丹在外谓之疏，己真炁在内谓之亲。反此亲疏，以定宾主，道可成也。迷徒不达此理，却行御女之术，强闭精炁，而曰炼阴丹，将欲延年，如以薪救火也。经曰：火生於木，祸发叉克。误人之甚，可不慎欤。
用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
凡铅，即后天滓质之类也。真铅，是真一之炁也。夫人精炁日逐飞散，无由凝结而成圣胎，故圣人炼真铅以伏之，使凝结成砂，日逐运火，渐渐添汞，汞炁渐多，铅炁渐散，添汞减铅，其妙如此。十月火足，六百卦终，铅炁飞浮，如明窗中尘，片片飞浮而去。九载抱一，铅炁浮尽，只留得一味乾水银也。铅尽汞乾，铅尽汞乾化为金液大还丹，体变纯阳，与天齐寿，故曰用了真铅也弃捐也。用铅不用之句，岂虚诞哉，闻道至此，当明心於天，曰：师恩难报。誓成道以答师恩，若负师，如负天也。
竹破还将竹补宜，覆鸡当用卵为之。万般作用徒劳力，争似真铅合圣机。
竹器破矣，用金木之物补，可乎。亦必以竹补之，然后器用完矣。雏将覆矣，以土石之物抱之，可乎。亦必以卵覆之，然后毂育生焉。陶真人曰：竹断须竹续，木破须木补，屋漏以瓦盖，人衰以类主。修真若非同类之炁，徒施工巧，谩劳力矣。《参同契》曰：同类易施功，非类难为巧，欲作服食仙，当以同类者。盖人禀天地之秀炁而有生，真铅是天地之母炁，托同类之物孕而有之，故真铅为母炁，我精炁为子炁，岂非同类之至妙。曷以臻此，圣人之深机、自然之要道也。
药逢炁类方成象，道合希夷即自然。一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。
有物混成，先天地生，圣人强名曰混元真一之炁。视之不见，听之不闻，搏之不得，圣人以同类二八初弦之炁，感而遂通，降灵成象，於空玄之中，一粒如黍，取而饵之，立乾己汞，化为纯阳之躯，与天地齐年。朝元子曰：死生尽道由天地，性命元来属汞铅。此非我命在我不在天乎。
道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。阴阳再合生三体，三体重生万物张。
道本虚，而实形之。道本无，而有形之。形则生焉，一生二，二生三，三生万物。万物莫不负阴而抱阳，冲炁以为和，方其未形，冲和之炁不可见也。及其既形，轻清之炁为阳，重浊之炁为阴，故阳天为父，阴地为母。二炁捆缢，两情和合，合成三体，谓之三才，曰天、曰地、曰人。《易》曰：天地捆缢，万物化醇。男女媾精，万物化生。圣人探斯之赜而知源，穷斯之神而知化，故能反其本、还其源，颠倒陶镕，逆施造化，贼天地母炁为丹，盗阴阳之精无为火，炼形反归於一熙，炼熙复归於虚无，故得身与道合，微妙玄通，变化无穷，隐显莫测，号曰真人。雪山一味好醍醐，倾入东阳造化炉。雪山，白色，西方之象，即金丹也。金丹一粒，味若醍醐，取而饵之，入我丹田造乎炉中，炼成圣胎也。
若过昆仑西北去，张骞始得见麻姑。
昆仑山在海水中，我身昆仑亦在下元水海中，生状若昆仑山，实发火之处也。昆仑山有门，谓之玄门，即天门也。天门在西北方乾位，仙翁曰种在乾家交感官是也。所以西北去，则张骞见麻姑矣。张骞象乾卦，为阳火也，又象真汞。麻姑象坤卦，为阴符，又象真铅。此言若过昆仑发火，自玄门而入，则鼎内真铅始见真汞而有变化也。方其真胎内融，真火外接，坤策并乾策，阴水逐阳符，两火交通，铅汞迎合，神仙之道根本於斯。张骞之乘搓，至月官而遇女宿者，比喻阴阳相会之意而言之耳。
姹女从游自有方，前行须短后行长。
姹女者，汞也，谓之汞火游从有方。前行者，外药之作用也。后行者，内药之作用也。有此两用，故曰游从自有方也。圣人下功炼丹之初，运汞火不出半个时辰，立得真一之精而吞饵之，故曰前行须短也。及乎服丹之后，运己汞火，却有十月之功，故曰后行长也。
归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。
黄婆内象，即金胎土釜是也。金公，真铅也。老郎，纯阳之象也。真汞因外运火，飞入神室之中，配合真铅，相交相恋，化为纯阳之体，故曰嫁个金公作老郎也。归来者，取其收功之意也。
用将须分左右军，饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。
此明火候作用也。将者，火也。左为文，右为武。圣人缩一年之火候於一月之内，缩一月火候於一日之中。自子至巳六时属阳，象春夏发生之德，故为文居左，谓之阳火也。自午至亥六时属阴，象秋冬肃杀之刑，故为武居右，谓之阴符也。饶他为主我为宾者，则是守雌而不守雄也，持静而不争也。夫主为阳而雄，好争也。宾为阴而雌，好静也。此
虑险防危、敬畏之意也。兵法曰：以逸待劳，又曰：制人而不制於人，此之谓也。道之用在乎火，火之用在乎人，喻如宾之见主，进退恭谨，不敢妄动也。运火之士，不可不知此矣。夫运火者，先定刻漏，以分子午。次接阴阳，以为化基。般六十四卦於阴符，鼓二十四炁於阳火，天关在手，地轴存心。回七十二侯之要津，攒归鼎内。夺三千六百之正气，辐奏胎中。运用有方，抽添有序，动则防危卢险，非敢差忒毫分，故得外接阴阳之符，内生真一之体。苟或用心不恪，节候差殊，致使姹女逃亡，鼎内灵胎不结，还丹无价之宝失矣。今也临阵，可不守雌而轻敌者乎。
西山白虎性猖狂，东海青龙不可当。两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。
此言外象，已释在前四韵第三篇中。紫金霜，即金丹也。海蟾公曰：左手捉住青龙头，右手拽住白虎尾，一时将来入口吞，思量此物甚甘美。算来只是水中金，始达玄微真妙理。此其证也。以两手作两兽者，非也。
前弦之后后弦前，药味平平炁象全。采得归来炉裹煅，炼成温养自烹煎。
月至三十日，阳魂之丧尽，阴魄之水盈轮，是以纯黑而无光也，象 卦，故曰晦。此时与日相交在晦朔两日之中，合体而行，同出同役。至初二日，因感太阳之光而有孕，渐渐相离。至初三日日没时，即现蛾眉於庚上，於纯阴轮中生一阳光，魄中魂生，象震 卦，此时阳魂之金初生，药苗新也。至初八日，二阳生，象兑 卦，此时魄中魂半 ，其平如绳，故曰上弦也。此弦之前属阳，其后属阴，阴中阳半，得水中之金八两，其味平平，其炁象全也。至十五日，三阳备，象乾 卦，此时阴魄之水消尽，阳魂之金盈轮 ，是以团圆纯阳而无阴也，故曰望。阳极则阴生，故十六日於纯阳轮中生一阴 ，魂中魄生，象巽 卦。渐渐缺至二十三日，二阴生，象艮 卦，此时魂中魄半也 ，其平如绳，故曰下弦也。此弦之前属阴，其后属阳。阳中阴半，得金中之水半斤，其味平平，其炁象全也。圣人采此二八，擒归造化炉中煮煅，真一炁变成黍米，吞归腹内，温养烹煎而成金液还丹。全籍阴符、阳火，进退抽添，毫发差殊，丹道不成也。仙翁於此章叮咛反复，使自烹者，良有旨哉。
先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战胜方能见圣人。
五贼者，在天为五星，在地为五岳，在神为五帝，在隅为五方，在人为五脏，在行为五常，在物为五行、五色、五炁、五音、五金、五味、五谷，是贼也。经曰：天有五贼，见之者昌。人能见此而逆修之，则宇宙在乎手，万化生乎身也。察地之理，莫大乎安民，民为邦本，本固邦宁而国富矣。圣人以身为国，以精炁为民，以火为臣，以丹为君也。吾侪若能亲擒五贼而逆修之，盗阴阳而化之，则真一之精可夺，己之阴汞立乾，精固
炁牢，求战必胜，是以运火无殆。十月功圆，脱胎神圣而为真仙子，故曰战胜方能见圣人也。
日月三旬一遇逢，以时易日法神功。守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。
太阴、太阳一月一合，圣人则之，缩一月之侯在於一日，移一日之侯分於一时。般运符火则守城沐浴，罢攻野战则龙虎交斗。神功者，进火之度也。苟或阴阳错乱，日月乖戾，外火虽动而行，内符闲静不应。几有道之士，进火退水知吉知凶，旋斗历箕暗合天度，自然灵胎密运，神鼎增辉。
阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。今古上仙无限数，尽於此处达真诠。
二经为群经之管辖，诸子之枢纽，古今达道，尽由斯得也。
八月十五玩蟾辉，正是金精盛壮时。若到一阳才起复，便堪进火莫延迟。
八月十五日，正是金水生旺之时，一阳来复，半夜子时也。内外二丹，火工并进，不可延迟，失於时节。
玄牝之门世罕知，指他口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿。
经曰：玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。妙哉，至言也。举世莫能知此，非真人指示，孰能晓了。近有叶文叔以两肾中间为混元一穴，排拉他说，尤甚非也。玄牝二物，岂可一穴言之。自开辟以来，若无此二物，安能有万物哉。故因内外二丹从此而立，圣人秘之，曰偃月炉、悬胎鼎也。金乌即金丹也。金丹制我汞，如猫伏鼠，似乌搦兔，不能逃遁。若以口鼻为玄牝，直饶千载吐纳，转见旭䓖羸矣。
休将死户为生户，莫执生门号死门。若会杀机明反复，始知害裹却生恩。
阴阳五行，顺之则生，逆之则死，此常道也。庸人讵知有不生之生则长生，不顺之顺为至顺。若能明此反复之理，害裹生恩，男儿有孕也。杀机者，盗机也。
月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用工修二八，一时辰内管丹成。
月之半轮者，一八之数也。仙翁指示龙虎各有一八之数，合成二八也。道之妙用都在一时辰中，此时水源至清，有炁无质也。一年之中，止有一日。一日之中，止用一时。一时之中，分作六候，下功不逾两候，金丹立成。尚余四侯，别有作用。此乃天机，不书竹帛，口传心授。仙翁通作一时而言之，故曰一时辰内管丹成也。叶文叔不达此理，妄意解释，有言药成於一时，非尽用一时。茫然不知所归，私意揣度也，可笑之甚。若非止用一时，是将欸日程也，奚为至简至易耶。妙矣哉，此道非人间可得而闻矣。谨按南龟子《大丹火记》曰：伏睹圣人始於下工之际、造铅之初，盗三元一大周天之炁，夺二千零七十三万六千之正炁，聚於乾坤之鼎，会於生杀之舍，天地之数夺尽，日月之数夺尽，龙虎之数夺尽，生成之数夺尽，阴阳五行之数夺尽，擒在一时辰中，制造圣丹一粒，其大如黍，其重一斤，至灵至圣，至尊至贵，为天地之元精，作一身之主宰。可谓贼天贼地，贼阴贼阳，宇宙在乎手，万化生乎身，成至真仙子，宾于上帝。故我仙师有言一时辰内管丹成，岂虚语哉，此其证也。
火生於木本藏锋，不会钻研莫强攻。祸发只因斯害己，要能制伏觅金公。
经曰：火生於木，祸发爻克。精生在身，情动必溃。不会钻研斯害己吕公曰：火烧七户密闭牢，莫教烧破河车路。要能制伏，须藉金公。《参同契》曰，将欲制之，黄芽为根是也。
安炉立鼎法乾坤，煅炼精华制魄魂。众散捆组为变化，敢将玄妙托言论。
积诸阳炁为天在上而不润下，积诸阴炁为地在下而不炎上，则天地不交也。不交，焉能生万物哉。盖天虽为至阳之物，而有一阴之炁，故能降地。地虽为至阴之物，而有一阳之炁，故能升天。二炁捆缢，万物化醇，因以炁交合遂成变化也。金丹之道，安炉立鼎，煅炼精华，以制魂魄，莫不法为天地也。《子母歌》曰：情交无用药，炁合无言说是也。金丹以炁为类，结而成变化也。始自无生有，复自有生无，是以变化无穷，此乃天机，安敢饶舌，自取轻泄漏慢之愆尤哉。
坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。二物若还和合了，自然药熟遍身香。
坎电者，水中之火，谓之阴符，即虎之弦炁也。金水方者，西北乾位，即龙是也。西方又是天门，谓之玄门也。此言虎以阴中之火，烹烁乾龙，龙即发昆仑火应之，二火相并，真一之精自然疑结，即时采饵，百骸俱理，香且美矣。《参同契》曰：金砂入五内，雾散若风云，熏蒸达四肢，颜色悦好。鬓发皆变黑，更生易牙齿。老翁反丁壮，耆妪成姹女。此非真香满身乎。既饵丹后，运阴阳符火，虎以阴中之火烁其玄门，龙发昆仑之火以应之。二物和合了，金液还丹自然香熟，遍身增辉，香且美矣。诗言内外二丹法象。
要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真金既反黄金室，一颗圆光永不离。
《易》曰：阴阳不测之谓神。无形者，感而遂通，若谷之应声，故曰谷神。夫神因炁而立，炁因精而生。精能生炁，炁能生神，故神炁为一身之主宰，一身为神炁之官府。形不得神炁不生，神不得形器不立。三物相须，故始能生也。若欲长生，须凭玄牝。根基始立，然后长生可致矣。万物莫不由此二物而生，还因此二物而死。实为天地之根，五行之祖，阴阳之蒂，万化之基。圣人凭此以成外丹，籍此以就内药。故得真一之精反於黄金之屋，变现一颗灵光，化身为炁，化炁为神，形神俱妙，与道合真，隐显莫测也。
三才相盗食其食，道得神仙隐此机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。
天地以四时相盗万物，故有荣有悴而不长荣。万物以五味盗人，故有生有死而不长生。人以五行盗万物，故有坏有成不能长存也。三盗
既宜，三才既安，是以有盛有衰，有生有死，有荣有悴，有昼有夜，有往有来，有出有没，有废有兴，有物有我，有是有非，纷纷而起，循环无穷而不可测者，自然之道也。若能混此三盗而一之，反其机而执之，逆其时而食之，则百骸俱理而万化安，万化既安则诸虑俱息。
否泰才交万物盈，屯蒙受卦禀生成。此中得意休求象，若究群爻谩役情。
冬夏二至为一阴一阳之首，子午二时为一日一夜之元。圣人运动阴符、阳火，协天地、阴阳、升降之道，日月往来之理，攒簇四时、八卦、七十二候、二十四炁，环列鼎中而成真一之体，其理甚简，其功不繁，无得妄为，故托诸卦象。分擘一月三旬中，以阐玄机，以明火用。爻象者，荃蹄也。屯蒙为众卦之首，以象运火生成之始，造化禀受妆源，故朝以屯，暮以蒙，作用炁过如此而已矣。至若天地阴阳之升降，於四时之中，二月春分之节，阳升到天地之中，阴阳相半，不寒不热而温，故为泰卦 ，亦如月之上弦气候也。此时阴阳二炁自然相交，圣人不进火候，谓之沐浴也。八月秋分之节，阴炁降到天地之中，亦阴阳相半，不热不寒而凉，故曰否卦 ，亦如月之下弦气候也。此时阴阳二炁亦自然相交，圣人不进水侯，亦谓之沐浴。若於此四卦中得意，何必纷执群爻，劳心疲思哉。仙翁慈悲，直指其捷径之如此。
俗谓常言合圣道，宜向其中细寻讨。能将日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。
真铅、真汞不离常言、俗语、日用之间，颠倒修之，大地俱成至宝。古诗曰：朝朝只在君家舍，日日随君君不知。
天地盈虚自有时，审能消息始知机。由来庚甲申明令，杀尽阴尸道可期。
天地盈虚有时者，盖天地相去八万四千里，冬至日地中有一阳之炁上升，一日升四百六十里二百四十步，五日为一候，三候为一气，三炁为一节，二节为一时，即春分日也。计九十日，阳炁共升到天四万二千里，正到天地之中，此时阴中阳半，为泰卦，其炁变寒为温，万物发生之时，为春。自此之后，阳炁升入阳位，亦如前说，渐渐升到夏至之日，并前计一百八十日，共升八万四千里，乃到天也，此时阳中有阳，为乾卦 ，纯阳也。其炁变温为热，故曰夏。万物茂盛盈满之时，故曰盈也。夫热极则阴生，故夏至日一阴自天降，亦一日降四百六十里二百四十步，亦五日为一侯，三候为一炁，三炁为一节，二节为一时，即秋分也。计九十日阴炁共降四万二千里，正到天地之中，此时阳中阴半，为否卦。其炁变热为凉，万物结实之时，为秋分。自此之后，阴入阴位，亦如前，渐渐降到冬至之日，并前计一百八十日，其炁降八万四千里乃到地，此时阴中有阴，为纯阴坤卦 ，其炁变凉为寒，故曰冬。万物收藏之时也，故曰虚也。天地盈虚，因月而见。月从日生，初三日震庚生形，初八日兑丁成弦。十五日乾甲周满，天地盈之时也。十六日巽辛受统，二十三日艮丙守弦。三十日坤乙消灭，天地亏之时也。圣人消息天地，盈亏之机，移一年炁侯在一月之中，以初一日为冬至，分两日半为三十时，以当一月炁候。故初三日，月现蛾眉於庚上。初八日上弦，阴中阳半，即春分日也。至十五日，得四月节炁，为纯阳，故月圆满，阳炁盈轮，故曰盈也。此夕月出甲方，至十六日一阴生，渐缺没於庚上，为夏至。二十三日为下弦，阳中阴半，象秋分日也。至三十日得十月节炁，为纯阴炁满轮，故曰虚也。此日之旦月转在甲，与日相交，复生阳光，循环不已。运动阴符阳火，一一依天地盈虚、升降，循环六十四卦，由庚及甲圆缺之理，运转抽添，亦犹人君申明号令，故曰杀尽阴尸道可期也。
欧冶亲传铸剑方，耶溪金水配柔刚。炼成便会知人意，万里诛凶一电光。
欧冶先生铸剑，天地遣神女为之侍炉，制以金水配以柔刚，炼成诛剪妖邪，一电光顷，其灵如此。圣人铸鼎亦如之，以天地为炉冶，以阴阳为水火，配以五行，制以神炁，炼成之后，能曲能直，能柔能刚，能善能恶，能圆能方，心有所思，意有所适，飞扬诛剪，一电光顷，此乃自然神剑也。修丹之士若无此剑，犹取鱼兔而无筌蹄也。仙翁托欧冶而言之，实谓玄珠罔象也。
异名同出少人知，两者玄玄是要机。保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。
经曰：无名，天地之始。有名，万物之母。又曰：此两者同出而异名。方其无也，真一之炁为汞，不可见也，故为天地之始。及其有也，真一之炁如黍现於空玄，为铅而可见也，故为天地之母。在天曰离、曰汞，在地曰坎、曰铅，其本则同，其出则异，谓玄之又玄。上士至人执此两玄之机，以明损益，以治诸身，则形可完，命可保也。所谓损者，五行顺兮，常道有... -->>
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