悟真篇注释卷上

    象川无名子翁渊明注

    夫炼金丹，每以中秋初刻，一阳动时，坐镇魁罡，坛升三级，左擒龙而审定鼎弦，右擒虎而精调气侯。一文一武，争交战於玄门。一去一来，互斗危於pin户。息符刻漏，数应周天，无令毫发差殊，纤微悔吝，故得片饷时中，三战才终，立夺丹珠入口矣。故曰强兵战胜之术也。战者，交媾也。兵者，龙虎也。不一时辰获金丹入口者，战肚之术也。故《西华经》曰：强兵战胜究在於养玄珠之功也。是以仙翁首列七言二八首者，以明龙虎之数也。五言一首者，以表一时辰得金丹一粒也。此愚所以为上卷表而出之，则强兵战胜之义也。采金丹之功，焕然而明白矣。

    七言四韵十五首

    不求大道出迷涂，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。

    为贪利禄求荣显，不顾形容暗瘁枯。试问堆金等山岳，元常买得不来无。

    人间所重之至极者，日富与贵是也乃人之所欲，故天下之人莫不快其性命之情，尽其平生之志，争先力求之为快。观其所以然者，无过浸淫利禄声色，实为伐性命之戈矛也，为此身之桎梏也。何则，夫世人不明道德之心、性命之大，唯贪利禄，日恣真痴，汨没爱河，漂沉欲海，是非人我，交战胸中。喜怒哀乐，互残躯内。是致尸鬼促其年寿，寒暑消其容光。不觉身生一世，瞥然水上之涯。光景百年，瞬若石中之火。纵使积金齐斗，玉垒等山，逮至元常，而欲买身，使不为蝼蚁窟穴，可乎。哀哉，痛哉，命未告终，其灵已投於别壳矣，虚靖真君曰：今生不觉，换入别壳，转转不觉。呜呼，与其投身於异类，曷若栖迟於大道。若道遂功成，身超碧落，乘云炁，驭飞龙，而游乎无极，永世不变乎己，位号真人，此大丈夫得志之秋，至乐至耀之日也。若区区俗务，碌碌尘心，而坠於世网者，纵负孔孟之贤才，兼有苏、张之荣耀，不过为土上之游魂，行尸之阴鬼耳，乌足以为真丈夫哉。是以仙翁首咏是篇，盖为特达高明之士而言之，可因一言而自悟，速求大道，出离迷途，为无为之事，乃真丈夫耳，除此俱无足取矣。

    人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。昨日街头犹走马，今朝棺裹已眠尸。

    妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。

    人之寿夭、穷通、富贵、贫贱，未尝不默定於本然有分之数，岂可测而预知哉。夫人之寿夭约百年，近者七十固已稀矣，今以有限易摧之身，终日役役，以逐无涯，不亦劳乎。一息不来，则薾然长往，不知所归，可不为大哀耶。故有昨日方走马，今日已眠尸，出息不保入息者也。当斯之际，虽荣居极品，禄享万锺，家丰无价之宝，室美倾城之艳，皆悉抛下，为之一空，非己之有也。所有与之偕行而不可欺者，平生所造业罪而已。故云万般将不去，唯有业随身者也。曹真人词曰：叹人生，多忙乱，火宅尘绿日相牵绊。蓦地喉中三寸断，性魄神魂自此俱消散。任妻儿哀切吹，万句千声更不回头看。饶你在生多计算，卧在荒丘失了惺惺汉。诚哉是言也。

    大药不求争得遇，

    夫人欲免轮回而不堕世网者，莫若金丹大药为升天之灵梯，超几之捷径也。其道甚简甚易，虽愚昧小人得而行之，立跻圣位矣。奈何而上圣秘重，不许轻惇（亻＋享）漏泄，唯口诀授贤，不记文字，是以难遇而易成者。自非勤求苦志，诚动高穹，未闻有一二得者。其谢自然以兹道之难遇，思慕真师於蓬莱，是以竭其精诚，倾囊倒廪，悉备舟楫，不顾洪涛巨浸之危，直往而不少惮，遂感海神而语曰：蓬莱弱水三万里，一芥不为之浮，子将安往。赤城山有司马子微居焉，子往师之。於是回舟，寻访赤城，果遇子微，授其道，修炼不数载，白日升天。噫，精诚发之於中，感格应之於外，则无所不至也。若能操心立志之如此，奚虑金丹之道不成邪。道不负人，人常负道耳。《参同契》曰：夫道无适无莫兮，唯付与贤者。倘不坚诚力慕，争得遇之哉。

    遇之不炼大愚痴。

    金丹秘要诚难遇矣，得遇之者，宿有仙骨，祖宗阴德厚也。又须巨有财力，结友三人，方能就此理。在达者自知固难言也，是故王冲照遇海蟾公得金丹之道，无财下手，遂入洛谒韩富二公，赖有力者成道而去。苟有遇此道，又得有力者同心修炼，而不肯为者，实愚痴之甚也。仙翁赠刘君诗曰：闻君知药已多年，何不收心炼取铅。莫教烛被风吹灭，六道轮回难怨天。正谓是也。

    学仙须是学天仙，

    仙有数等，阴神至灵而无形者，鬼仙也。处世无诸疾恼而寿永者，人仙也。飞空走雾，不饥不挠，寒暑不侵，遨游海岛，长生不死者，地仙也。形神俱妙，与道合真，步日月无影，入金石无碍，变化无穷，或老或少，或隐或显，或存或亡，聚则成形，散则成气，蓍龟莫能测，鬼神莫能知者，天仙也。故阴真君曰：若能绝欲修胎息，移神脱壳，入定投尸，托阴生不坏者，为下品仙也。若授三甲符箓，太一盟威，上清三洞经法及剑衍尸解之法得道者，并为南官列仙，在诸洞府，为中品之仙也。若修金丹大药成道者，全身冲天，乃为无极上品天仙也。仙翁勉修真之士，须立慷慨特达之志，断念绝浮华，凝神乐无为，不群中下之仙，当证无上无极上品上仙也。

    惟有金丹最的端。

    丹有七十二品，欲学天仙，其道简而易成者，惟有金丹至道最端的矣。此盖无中生有，非天地后生五金、八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、雌雄、砒粉、秋石、草木之类，及自身津、精、气、血、液应干有中生有等物，惟先天之前混沌真一之炁。用法追摄於一时辰之中，结成一粒大如黍米，号曰金丹，又曰真铅，曰阳丹，曰真汞，曰真一精，曰真一水，曰水火，曰太乙含真炁，人得服饵，立跻圣地，此乃无上之甲科，天仙之妙道，举世罕得闻此。

    二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。

    真一之气生於天地之先，混於虚无之内，恍恍惚惚，杳杳冥冥，视之不见，听之不闻，搏之不得，如之何凝结而成黍米哉。圣人以实而形虚，以有而形无。实而形有者，真阴真阳也。同类无形之物，虚而无者，是二八初弦之气也，有气而无质者也。两者相形，一物生焉，所谓一者，真一之气也，凝而为一黍之珠者也。经曰：元始一宝珠，在空玄之中，大如黍米。此其证也。圣人恐泄天机，以真阴、真阳取喻为青龙、白虎两弦之气，又譬为真铅、真汞也。今仙翁诗曲中复以龙之一物，又名曰赤龙，曰震龙，曰天魂，曰乾家，曰乾炉，曰玉鼎，曰扶桑，日玉池，曰下弦半轮月，曰东阳，曰长男，曰朱汞，曰朱砂鼎，曰离日，曰赤凤，无过比类青龙之一名也。又以虎之一物名曰黑虎，曰兑虎，曰地魄，曰坤位，曰坤鼎，曰金鼎，曰金炉，曰华岳，曰前弦半轮月，曰西川，曰少女，曰黑铅，曰偃月炉，曰坎月，曰黑龟，无过比类白虎之一名也。又以龙之弦气曰姹女，曰木汞，曰青娥，曰朱裹汞，曰情，曰黄芽，曰流珠，曰青衣女子，曰金乌，曰离女，曰牝龙，曰真火，曰二八姹女，曰玉芝，曰木液之类，一也。又以虎之弦气名曰真铅，曰金公，曰金精，曰水中金，曰水中银，曰性，曰金花，曰白雪，曰素练郎君，曰符水，曰九三郎君，曰玉兔，曰坎男，曰雄虎，曰刀圭之类，一也。二物会时情性合者，二物即龙虎也。青龙在东属木，木能生火。龙之弦气为火曰情，属南方，谓之朱雀。白虎在西属金，金能生水。虎之弦气属水曰性，属北方，谓之玄武也。龙木、虎金、性水、情火，谓之四象，会聚中官，归功戊己而成丹也。丹者，土也。此乃真五行，故曰：二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。

    本因戊己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。

    木龙在东，金虎在西，二物间隔，安能使之配合而成造化哉。配合者，黄婆也。左手驱龙，右手驾虎，方可使之交并矣。龙虎东西，黄婆使之会合，若非媒娉，安使结为夫妻而欢合乎。今则真一之炁感结而成金液还丹者，实外药之象也。

    直候功成朝玉阙，九光霞裹驾祥鸾。

    服此金丹之后，仍有十月之功，炼形成气。又有九载抱一之机，乃能化炁成神，形神俱妙，与道合真，而驾鸾鹤於九霄霞裹，上朝玉阙也。

    此法真中妙更真，都绿我独异於人。

    此道至神至圣，至简至易，至尊至贵，玄之又玄，妙之又妙，举世罕闻。仙翁出乎其类，拔乎其萃，独得深旨。冲照仙翁曰：金丹之道，举世道人无可许者，唯平叔一人而已。泰山也，河海也，丘丘行潦者，何敢望焉。

    自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。

    离为阳 而居南，反为女者，外阳而内阴也，谓之真汞。坎为阴 而居北，却为男者，外阴而内阳也，谓之真铅。仙翁曰：日居离位反为女，坎配蟾官却是男。不会个中颠倒意，休将管见事高谈。此言坎之男、离之女，犹父之精、母之血，日之乌、月之免，砂中汞、铅中银也。又天之黄男，地之玄女也。此数者，皆指示初弦二气也。主宾者，阳尊高居左，曰主。阴卑下居右，曰宾。夫离为火，火炎上，与木之性俱浮，属阳，故为主也。坎为水，水润下，水与金性俱沉，为阴，故为宾也。此常道之顺理也。今则离反为女，坎反为男，主反为宾，宾反为主，岂非为颠倒乎。故曰：自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。定主宾者，道中取二弦之炁为颠倒之主宾，不取常道之主宾也，故曰主宾。

    金鼎欲留朱裹汞，玉池先下水中银。

    金鼎者，金为阴物，鼎中有阳炁，是阴中有阳之象，白虎是也。玉池者，玉为阳物，池中有阴炁，是阳中有阴之象，青龙是也。砂中汞，龙之弦炁也。修丹之士若欲以虎留恋龙之炁，必先驱龙就虎，然后二气捆缢，两情和畅，施功煅炼，自然凝结真一之精。且火者，圣人不传之妙，至高则八万四千里，至下则北极大渊深处，激发而有火，是以圣人得火成丹，愚人用火成祸矣。

    神功运火非终旦，现出深潭日一输。

    火者，二弦之炁也，是一昼之首也。子为六阳之元也，故曰旦、日子也。圣人运动丹火，有神妙之功，不半时中，立得真一之精，一粒如黍，现於北海之中，光透帘幛，若深潭之现一轮赫日也。非终旦也，一时之内，金丹立就。此谓外药法象也。

    虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。

    此诗言真一之精，造化在外，曰金丹，曰真铅，曰真土，吞入五内，即名阳丹。此言虎即金丹也。龙者，我之真炁也。风浪者，我之炁自元海而起，其涌如浪，其动如风尔。中央正位者，即丹中金胎神室也，乃丹结处也。玄珠者，婴儿，而曰金液还丹也。夫金丹是先天地之熙凝结而成，故为母，为君，为铅，谓之虎也。己之真炁，后天地生，为子，为臣，为汞，谓之龙也。金丹自外来，吞入腹中，则己之真炁自下元气海而上，涌起如风浪，翕然凑之，如臣之朝君，似子之慕母，其相与之意可知矣。龙虎交合神室土釜之中，结成圣胎，若果生枝上，子在胞中，岂有殊别。十月胎圆，自然脱胎神化也。

    南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。

    南北者，子午时也，宗源者，起首之切也。晨昏者，昼夜之理也。子为六阳之首，故为晨，屯卦直事，进火之候也。午为六阴之源，故为昏，蒙卦直事，进水之侯也。一日两卦直事，始於屯蒙，终於既未，周而复始，循环不已，故曰翻卦象也。《参同契》曰：朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，终则复更始是也。一日两卦直事，并牝牡四卦，一月计六十四卦。一卦六爻，六十四卦计三百八十四爻，以应一年并闰余之数。乾之初九起於坤之初六，乾之策三十有六，六爻计二百一十有六。坤之初六起於乾之初九，坤之策二十有四，六爻计一百四十有四。总而计之，三百六十度周天之度。日月行度，交合升降，不出卦爻之内。月行速，一月一周天。日行迟，一岁一周天。天枢者，斗枢也，一画一夜一周天，而一月一移也。如正月建寅，二月建卯是也。且如正月建寅，如太阳未过官分，以寅加亥，至酉见子，正月斗建临酉，是正子时也。如太阳已过官分，用寅加戌，至寅见午，正月斗柄临寅是正午时也。上士至人知日月盈亏，明阴阳上下，行子午符火有昼夜，数有加减，一一依斗建运转，自然暗合天度，故曰合天枢也。至道之妙在於此。

    须知大隐居朝市，休向深山守静孤。

    金丹大药，家家自有，不拘朝市。奈何见龙不识龙，见虎不识虎，逆而修之几何人哉。片饷之间，结一宝珠，大如黍米。将擎掌内，霞光灿斓。吞入腹中，宝殿重新。大道隐朝市，山中知不知。孤阴寡阳之士，安能会此道邪。

    黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。四象五行全藉土，

    龙之弦气曰黄芽，虎之弦气曰白雪。大药根源，实根基於此。其道甚简，其事非遥，若非丰功伟行，莫能得遇真师指授玄要也。盖此首肇自虚无而生一炁，一炁变阴阳，曰龙曰虎。龙木生火，虎金生水，木、火、水、金，四象也。四象合而成丹，丹之成本於土，土无正形，分位四方四时，不得四季之土，四序不行，万物不生，是以四象五行全藉土。

    三元八卦岂离壬。

    壬者，水也，即真一之炁也。真一之炁即真一之水也，生於天地之先，变而为阳龙阴虎也。龙虎合而丹成，丹即土也，龙即木也，虎即金也。金、木、土谓之三性，三性即三元也，三元不离真一之水变也。八卦者，其一之炁一变为天，曰乾，为父。二变为地，曰坤，为母。乾以阳炁索坤之阴炁，一索而生长男，曰震。再索而生中男，曰坎。三索而生少男，曰艮。此乾熙交坤炁而生三阳也。及乎坤以阴炁索乾之阳炁，一索生长女，曰巽。再索生中女，曰离。三索生少女，曰兑。此坤炁交乾炁而生三阴也。亦不离真一之炁变也，故曰：三元八卦岂离壬也。非止三元八卦不离真一之炁，自开辟以来，凡有形与名之类，莫不由此而成变化。真一子曰：真一之精，为天地之母，阴阳之根，水火之本，曰月之宗，三才之源，五行之祖。万物赖之以生成，千灵承之以舒惨。至于高天厚地、洞府名山、玄象灵神、仙佛贤圣、风雨晦朔、春夏秋冬，未兆之前，莫不因此铅气产出而成变化也。修丹之子，苟得真一之水，则万事毕矣。

    炼成灵质人难识，消尽阴魔鬼莫侵。

    真一之黍吞归丹田，运火十月，烁尽群阴，体化纯阳之仙，阴魔... -->>
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